穆艷杰，張峰銘

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012)

從“發(fā)呼情止乎禮”到“發(fā)呼欲止乎懼”

穆艷杰，張峰銘

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012)

人的本質(zhì)或本性到底是什么?這是一個(gè)古老而又常新的話題，這一千古之謎一直激勵(lì)古今中外的哲人們上下而求索。盡管始終沒有獲得明確一致的解答,但哲人們都或隱或顯地感悟到人是一種悖論性的存在,即人是具有雙重本性的特殊存在物。人作為自然界長期進(jìn)化發(fā)展的產(chǎn)物，人首先具有自然屬性，人作為肉體存在物，永遠(yuǎn)無法擺脫自然屬性的羈絆；但人同時(shí)又具有超自然的道德、精神和社會(huì)屬性，從而使人成為真正意義上的人。人的道德、精神、社會(huì)屬性使人能夠自覺遵循道德、禮教等社會(huì)規(guī)范，而人的自然屬性和本能欲望,又使人總是自覺或不自覺地破壞社會(huì)道德規(guī)范。因此為了使社會(huì)更加規(guī)范、和諧,還需要對(duì)人的自然本性加以法律外在強(qiáng)制與約束。

雙重本性；自然屬性；社會(huì)屬性

一、人是一種悖論性存在

一個(gè)遙遠(yuǎn)而古老的希臘神話——“斯芬克斯之謎”的誕生，第一次給人類提出了一個(gè)“認(rèn)識(shí)你自己”和“我是誰”艱深課題，這一課題一直困擾著古今中外的哲學(xué)家和思想家，這個(gè)看似簡單實(shí)則是最為復(fù)雜的問題，一是由于人性本身的復(fù)雜性，二是由于認(rèn)識(shí)把握人性方式的復(fù)雜性。人及其人性問題始終是哲學(xué)探討的核心主題，已故的高清海教授曾經(jīng)提出“哲學(xué)的秘密在于人”，“人的秘密在于哲學(xué)”，應(yīng)該說高清海教授已把人與哲學(xué)的密切關(guān)聯(lián)性說得非常明白透徹了。

古今中外的哲學(xué)和哲人們對(duì)人的本性與本質(zhì)進(jìn)行了孜孜不倦苦苦求索，他們都有深切的感悟和體會(huì)，都或隱或顯地感悟到人是一種悖論性存在，人是具有雙重本性的特殊存在物。人作為自然界長期進(jìn)化發(fā)展的產(chǎn)物，首先是一種自然存在物，作為肉體存在的人，永遠(yuǎn)無法擺脫自然本性的羈絆。但作為人他又不滿足于自然本性的存在，他要超越這種自然本性，而成為具有精神性、道德性、神性、靈魂性的社會(huì)存在物。因此，人就“不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物”[1]169。這就說明人不是一個(gè)單純的自然存在物，而是有意識(shí)、有靈魂、有精神、有理性的、有自覺創(chuàng)造性的存在物。對(duì)此，西方哲學(xué)家羅素說：“在柏拉圖的著作中可以找到靈魂與肉體的二元對(duì)立，這一理論曾被新柏拉圖主義者所強(qiáng)調(diào)，它不但在圣保羅的著作中占有重要地位，而且支配了公元四世紀(jì)和五世紀(jì)的基督教禁欲主義?！盵2]378《圣經(jīng)》記載，圣保羅悲嘆道：“我真苦啊，誰能救我脫離這使我死亡的肉體呢？……我自己只能在心靈上服從上帝的法律，我的肉體卻只能使我服從罪的法則。”[3]2圣·奧古斯汀在《懺悔錄》中寫道，“我捫心自問，‘你是誰’我自己答道，‘我是人’。有靈魂肉體聽我驅(qū)使，一顯于外，一藏于內(nèi)?！薄皬挠H身的體驗(yàn)，我領(lǐng)會(huì)到了，‘肉體與精神相爭，精神與肉體相爭’的意義，我正處于雙重的戰(zhàn)爭之中……”[3]2。以上是中世紀(jì)的哲人們對(duì)人存在的二重性即人性悖論性的深刻感悟和體認(rèn)。

近代的思想家和哲學(xué)家對(duì)人性的悖論性也有深刻的領(lǐng)悟與反省。德國古典哲學(xué)家康德曾說：“有兩種東西，我愈時(shí)常，愈反復(fù)地加以思索，它們就給人心灌注了時(shí)時(shí)在翻新，有加無已的贊嘆和敬畏，頭上的星空和內(nèi)心的道德法則?！盵4]164即人們所說的“頭頂燦爛星空，心中有道德法庭”。在此，康德實(shí)際上是指外在的自然與內(nèi)在精神的關(guān)系，亦即“自然律”與“道德律”的關(guān)系問題。將其內(nèi)化為人的二重性問題，即人的自然、肉體本性與人的道德、精神屬性的關(guān)系。作為人道德、精神層面需要遵循道德法則的要求；作為人的自然、肉體層面需要遵循自然法則的要求。黑格爾說“人首先作為自然物而存在，其次，還為自己而存在，關(guān)照自己、思考自己，只有通過這種自為的存在，人才是心靈”[5]38。哲學(xué)家叔本華說：“生命呈現(xiàn)兩種狀態(tài)，那就是外在或客觀、內(nèi)在或主觀，痛苦與厭倦在兩狀態(tài)里都是對(duì)立的，所以，生命本身可以說是在劇烈的痛苦與厭倦二端中擺動(dòng)”[6]14按照叔本華的理解，人是具有雙重本性的存在，人首先是一個(gè)肉體存在物，具有自然本性和物質(zhì)欲求，當(dāng)人們的物質(zhì)欲求不能得到滿足時(shí)，人就會(huì)感覺痛苦；而一旦人們的物質(zhì)欲求得到全部滿足時(shí)，人們的精神又會(huì)感到空虛與厭倦，又想擺脫這種厭倦無聊的狀態(tài)，人生就會(huì)像鐘擺一樣在痛苦與厭倦之間來回地?cái)[動(dòng)著，在矛盾與困惑中掙扎著。雅斯貝爾斯也說：“由于人將自己分為靈與肉、理性與感性、人與物、責(zé)任與喜好、存有與現(xiàn)象、行動(dòng)與思想、實(shí)際所為與行事本意等，他的見解也跟著有不同的意義。關(guān)鍵在于人總是要和自己作對(duì)，人的存在不可能沒有這種人格上的分裂。但是，他并不滿意這種分裂狀態(tài)。他克服這種分裂的方法，他超越這種分裂所有的方式，在于顯示出他對(duì)于自身的了解”[7]147。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人性的二重性及悖論性也有深刻的感悟與體察?！兑讉鳌吩唬骸靶味险咧^之道，形而下者謂之器?！庇械膶W(xué)者對(duì)此理解為，這里所說的“形”不是指外在的客觀世界，而是指人的軀體，所謂的形而上或形而下，不是代表外在的自然界與內(nèi)在的精神世界，而是代表生命的動(dòng)向和人的意向性追求，“往上升越的路，就是道的路，往下凝聚的路，就是器的路，故一成道，一成器”[8]3-4。追求高尚的道德情操與精神價(jià)值，就是對(duì)道的眷戀，就是形而上；追求感官快樂和物質(zhì)欲求的滿足，就是對(duì)器的追逐，就是形而下。無論如何劃分和理解“道”與“器”、“形而上”與“形而下”的分界，它都反映與折射著人的生命的自然性與超自然性，肉體性與靈魂性的二元對(duì)立。在《老子》中還說“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患也”。其意是說，我之所以有痛苦，是因?yàn)槲矣凶匀槐拘院臀镔|(zhì)欲求，如果沒有了自然本性和物質(zhì)欲求，也就不會(huì)有痛苦了?！独献印愤€進(jìn)一步區(qū)分了“有執(zhí)”與“無執(zhí)”、“有欲”與“無欲”、“有為”與“無為”。《莊子》則提出了“有待”與“無待”、“形”與“心”、“物”與“道”的問題。魏晉玄學(xué)提出了“有無之辨”、“自然與名教之辨”。宋明理學(xué)更進(jìn)一步提出了“天理”與“人欲”之辨。這些問題的提出，都是根源于人的自然性與超自然性，物質(zhì)性與精神性、肉體性與靈魂性的二元對(duì)立。

馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)人存在的二重化也有深刻把握與理解，青年馬克思在中學(xué)作文中就曾提出：精神與物質(zhì)、靈魂與肉體、理想與現(xiàn)實(shí)、本能與意識(shí)的對(duì)立與沖突問題，我們的一生不過是“一場(chǎng)精神原則和肉體原則之間的不幸斗爭?！彼诮o父親的信中還提出：“現(xiàn)有的東西”與“應(yīng)有的東西”，“肉體本性”與“精神本性”之間的對(duì)立問題。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，既把人作為自然界的一部分，人首先是一個(gè)自然存在物，同時(shí)又把人看作是超自然的社會(huì)存在物。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(1857——1858年草稿)中，還明確寫道：“人雙重地存在著，主觀上作為它自身存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件之中”[1]491。

綜上可知，古往今來的哲學(xué)家和思想家對(duì)人性的二重性和悖論性都有不同程度的理解與把握，他們分別從不同的視角，用不同的方式，以不同的話語概括和揭示了人的悖論性。人就是一個(gè)自然性與超自然性、物質(zhì)與精神、靈魂與肉體相統(tǒng)一的雙重本性的存在。

二、道德本位的社會(huì)——“發(fā)呼情，止乎禮”

中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長，中華民族的文化豐富而燦爛。中華民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的創(chuàng)造、發(fā)展、傳承、融合、批判使其博大而精深，這其中包括風(fēng)俗習(xí)慣、道德禮儀、法律觀念、宗教信仰、國家制度等等，也就是小到黎民百姓的日常生活，大到治理國家大政方針無不涉及中華民族的傳統(tǒng)文化。這些文化在發(fā)展的過程中，相互砥礪、相互批判、相互借鑒、相互磨合，逐漸形成了以“孔孟”為代表的“儒”家學(xué)派；以“老莊”為代表的“道”家學(xué)說；以管仲、商鞅、韓非子為代表的法家學(xué)說。在這些學(xué)派的相互批判、相互融合的過程中，儒家學(xué)派逐漸脫穎而出，成為中國傳統(tǒng)文化中的主流學(xué)派和思想學(xué)術(shù)界的主流話語，同時(shí)儒家的思想學(xué)說還受到統(tǒng)治階級(jí)的高度重視，并使其成為官方的合法性話語和占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，成為統(tǒng)治階級(jí)制定方針政策的思想理論基礎(chǔ)。

儒家思想的核心是“仁愛”思想，以“仁、義、禮、智、信”、“三綱五?！钡刃?、仁義性善、尊卑、長幼等思想為價(jià)值觀的儒家思想，最適合于統(tǒng)治階級(jí)用來教化民眾。在儒家思想中政治上實(shí)施“仁政”、道德方面提倡“禮樂”、為人處世方法提倡“中庸”。儒家思想對(duì)于政治統(tǒng)治主要是“德治”，其主要表現(xiàn)就是提倡施仁政，反暴政，主張大德小刑、德主刑輔、省刑賦薄。董仲舒說“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養(yǎng)長為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見之任德不任刑也”[9]178。在儒家思想當(dāng)中，道德禮儀是社會(huì)中不僅每個(gè)人所要遵守的最高的思想行為規(guī)范，也是統(tǒng)治者治理國家的重要思想武器。治理國家必須要以“德治”為本，也就是說，傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)道德本位的社會(huì)。在自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)中，道德高于法律。孔子說“安上治民莫善于禮”，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”[10]13。孔子認(rèn)為要“以德化民”，用綱常倫理來教化和開導(dǎo)百姓，比用法律和刑罰來懲治百姓會(huì)更容易讓人們接受，因?yàn)樗J(rèn)為人們本性是善良的，每個(gè)人都具有潛在的道德意識(shí)，有分辨是非的能力，這樣他們會(huì)心悅誠服的遵守法律，通過潛移默化的方式來教育和消除人們的犯罪心理。司馬遷曾這樣說“夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知”[11]757。

傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)以德治國，傳統(tǒng)文化重視道德禮儀，傳統(tǒng)社會(huì)的特征就是“以德為本”。傳統(tǒng)社會(huì)重視道德禮儀，堅(jiān)持以德治國的方略即“發(fā)呼情，止乎禮”，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)。以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)，由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)效率低效滯緩，物質(zhì)極端匱乏，無論人們?cè)鯓涌是蠛妥分鹞镔|(zhì)利益，現(xiàn)實(shí)很難滿足人們的基本物質(zhì)需要。由于受客觀物質(zhì)條件的制約，人們自然物質(zhì)欲求長期受到壓抑，人們對(duì)物質(zhì)利益占有與貪欲便逐漸萎縮，于是，人們便把主要精力和興趣轉(zhuǎn)向追求道德人格的自我完善，即所謂的窮則獨(dú)善其身。中國傳統(tǒng)社會(huì)知識(shí)分子的價(jià)值觀是，“太上立德、其次立功、再次立言”。追求人格完善，成為道德楷模，是知識(shí)分子首選的價(jià)值目標(biāo)。

中國幾千年的傳統(tǒng)文化熏陶，儒家思想文化已經(jīng)根深蒂固地植入到每一個(gè)中國人的內(nèi)心深處，中華民族是一個(gè)禮儀之邦，大多數(shù)人都能自覺遵守法律規(guī)范，踐行道德禮儀。因此，面對(duì)著傳統(tǒng)思想文化主張的理政以德、以德化民、以禮教民的思想，對(duì)一般民眾要曉之以理、動(dòng)之以情、齊之以禮，重在培養(yǎng)和教化民眾的自覺的道德自律意識(shí)，使民眾自覺遵守法律及各種德道禮儀規(guī)范。

傳統(tǒng)社會(huì)堅(jiān)持以德為本，重視道德禮儀教化，其人性基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)文化中的“性善論”。例如，在《孟子·告子上》中孟子說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。實(shí)際情況是人性中既有善良美好的一面,也有丑陋惡劣的一面,即所謂的“性惡論”。因?yàn)?，人本來就是一種悖論性的存在，同時(shí)具有善良與邪惡的本性，在以德為本的社會(huì)中，將人性中亮麗、高尚、善良的方面，即人的道德、精神、社會(huì)、價(jià)值屬性的方面最大限度地加以張揚(yáng)，而將人性中比較惡劣和丑陋的一面暫時(shí)遮蔽起來了。人生活在這樣社會(huì)環(huán)境中，從主觀方面人會(huì)自覺或不自覺地將自己的個(gè)人私欲通過法律、道德、倫理等社會(huì)規(guī)范加以約束，將其限定在一個(gè)合情、合理、合法的范圍內(nèi)，從客觀方面來說,由于傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì),生產(chǎn)力不發(fā)達(dá),物質(zhì)產(chǎn)品極端匱乏,人們的物質(zhì)欲求受到客觀條件的制約,在現(xiàn)實(shí)生活中過著一種禁欲主義的生活。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中可能實(shí)現(xiàn)的最大理想不是物資利益的最大化，而是理想人格的完善，所以古人講“吾日三省吾身”和“修身齊家治國平天下”。所以，在傳統(tǒng)的道德本位的社會(huì)中，主要是依靠道德禮儀來規(guī)范人們的思想行為，基本就能保證社會(huì)的安定有序。所以，在傳統(tǒng)道德本位的社會(huì)中，人們的情感欲求只需通過道德禮儀即可加以有效約束，法律的外在強(qiáng)制則退居到次要地位。所以，人們才說“發(fā)呼情，止乎禮”，因?yàn)榈赖露Y儀足以約束人們的行為規(guī)范。

三、利益本位的社會(huì)——“發(fā)呼欲，止乎懼”

歷史的車輪不斷向前，當(dāng)今世界正處在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮之中，國際形勢(shì)風(fēng)云變幻，世界格局正處在動(dòng)蕩變革之中。面對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊，中國社會(huì)也在轉(zhuǎn)型變革過程之中，當(dāng)下中國正在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、由自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程之中?，F(xiàn)代社會(huì)是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種平庸經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種競爭的經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又是利益至上的經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人都不再是傳統(tǒng)社會(huì)中“理性道德人”，而是“理性經(jīng)濟(jì)人”。每個(gè)人都想以最少的投入獲得最大的產(chǎn)出，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)不是理想主義的經(jīng)濟(jì)，也不是浪漫主義的經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以承認(rèn)每個(gè)人的平庸和現(xiàn)實(shí)利益為前提的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，只要你不觸犯國家法律，不侵害他人利益，每個(gè)人都可以堂而皇之地去追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化，而不必?fù)?dān)心受到社會(huì)輿論的譴責(zé)和自己道德良心的責(zé)備。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是能力本位，利益至上，自由競爭的經(jīng)濟(jì)體制，它給每個(gè)人充分發(fā)揮自己的才能提供廣闊的舞臺(tái)，它也最大限度地調(diào)動(dòng)和激發(fā)了人們的積極性和創(chuàng)造性，同時(shí)也把傳統(tǒng)社會(huì)中被遮蔽的人的自私貪婪的本性激發(fā)出來了，人性中惡劣的一面，但也是最本真、最牢固的一面，最大限度被刺激起來了。于是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有些人為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人或集團(tuán)利益的最大化，便瘋狂地、肆無忌憚地追求個(gè)人物質(zhì)利益，其結(jié)果，必然導(dǎo)致社會(huì)和市場(chǎng)的混亂無序，在物質(zhì)利益的驅(qū)使下，道德倫理、禮儀教養(yǎng)對(duì)人們已經(jīng)喪失應(yīng)有的約束力，僅僅依靠“發(fā)呼情，止乎禮”，已經(jīng)顯得蒼白無力了，而必須代之以“發(fā)呼欲，止乎懼”，即必須通過法律的外在強(qiáng)制，才能對(duì)人們思想行為加以有效的規(guī)范和約束。

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)中，主要是通過外在的法律對(duì)人們行為加以約束和規(guī)范，即必須是“發(fā)呼欲，止乎懼”。從“發(fā)呼情，止乎禮”到“發(fā)呼欲，止乎懼”的變化，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)方式由自然經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人都可以最大限度地、堂而皇之地追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化，它把蘊(yùn)藏在個(gè)人內(nèi)在的潛力最大限度地挖掘出來了，把人們的積極性與創(chuàng)造性最大限度調(diào)動(dòng)起來了，全部投入經(jīng)濟(jì)發(fā)展與利益追逐之中。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，個(gè)人的物質(zhì)欲求都能得到充分的滿足。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的豐富為每個(gè)人追求實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化提供充分的物質(zhì)條件，使人們陷入了“豐饒中的縱欲無度”。但人們的欲望是沒有止境的，正如古語所說的欲壑難填。這種拼命追求占有物質(zhì)利益的結(jié)果使人們掉進(jìn)異化消費(fèi)的陷阱。人類的消費(fèi)超出了生產(chǎn)、生活需要的合理范疇，消費(fèi)的內(nèi)容再不是單純的對(duì)物的需求，而更多的是以物為載體的對(duì)欲望的需求，“一種永不滿足、永無止境的‘欲求消費(fèi)’就是異化消費(fèi)。”[12]48“消費(fèi)在本質(zhì)上是人為刺激起來的幻想的滿足，是一種與我們的真實(shí)自我相異化的虛幻活動(dòng)”[13]134。阿格爾更尖銳地指出：“異化消費(fèi)是指人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象?！盵14]494為了滿足這種永遠(yuǎn)無法滿足的物質(zhì)欲求，人們必然不擇手段地、瘋狂地追求物質(zhì)利益，其結(jié)果，必然導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的混亂，乃至整個(gè)社會(huì)的混亂無序。一些企業(yè)和個(gè)人為了自己的眼前和局部利益，不惜損害和破壞人們整體利益和長遠(yuǎn)利益。有些污染企業(yè)為了減少生產(chǎn)成本，本來安裝了治污排污設(shè)備，但這些設(shè)備平時(shí)并不啟用，只是為了應(yīng)付檢查之用。將污水隨意排入江河湖泊，或用高壓泵強(qiáng)行注入地下，結(jié)果導(dǎo)致江河湖泊和地下水的嚴(yán)重污染。將治理污染的費(fèi)用轉(zhuǎn)嫁給社會(huì)或子孫后代，將成本外部化。還有毒奶粉、毒膠囊、假羊肉、假酒、假煙等事件更是屢見不鮮。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)的各種社會(huì)亂象，僅僅依靠思想政治教育、道德禮教的約束與限制已經(jīng)無濟(jì)于事了。要想從根本上整治和解決這種混亂無序的狀況，必須使用法律手段進(jìn)行外在的強(qiáng)制。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約和法制經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是能力本位或利益至上的經(jīng)濟(jì)體制，必須實(shí)行法律的外在強(qiáng)制的人性基礎(chǔ)是，因?yàn)槿耸蔷哂须p重本性的存在，趨利避害、趨樂避苦、貪圖安逸、追逐物質(zhì)利益是人的自然本性，而人的自然本性與人的道德、精神、理想、價(jià)值等社會(huì)屬性相比，其根基更加牢固可靠，無須后天學(xué)習(xí)、教化和訓(xùn)練，只要其存在條件和生存的土養(yǎng)一旦具備，它就會(huì)得到張揚(yáng)和擴(kuò)展，甚至?xí)讶说牡赖?、精神、理想、價(jià)值等社會(huì)屬性所遮蔽。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)恰恰是以承認(rèn)人的平庸為前提的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇尚競爭，利益至上，在此前提下每個(gè)人都可以最大限度地追逐實(shí)現(xiàn)自己的最大利益。也就說是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為人的自然本性的張揚(yáng)提供了豐厚土養(yǎng)，人的自然本性就像打開了的“潘多拉盒子”，魔鬼一旦釋放出來，就會(huì)一發(fā)不可收拾。關(guān)于人的自私貪婪本性問題，有股神之稱的巴菲特曾經(jīng)公開承認(rèn)他自己的貪婪。他的炒股原則是“別人貪婪時(shí)恐懼，別人恐懼時(shí)貪婪”，他的這一原則，不僅是公開承認(rèn)自己貪婪，同時(shí)也道出了他的競爭對(duì)手同樣貪婪，區(qū)別只在于是何時(shí)貪婪。貪婪既是人的自然本性，更是資本和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本性。馬克思在《資本論》中援引英國工會(huì)活動(dòng)家鄧寧《工聯(lián)和罷工》中的一段話：“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有了適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)”。由此可見，人們從貪婪的自然本性出發(fā)，為了達(dá)到自己獲取占有物質(zhì)財(cái)富的目的,必然會(huì)采取各種方式與手段,甚至不惜踐踏人間的道德、法律規(guī)范，使整個(gè)社會(huì)陷入一種混亂與無序之中。所以，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在堅(jiān)持利益至上原則的前提下，為了使社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)和規(guī)范有序，就必須加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，堅(jiān)持依法治國，用法律的手段對(duì)人們的行為進(jìn)行外在的強(qiáng)制與約束，即“發(fā)呼欲，必須止呼懼”。

當(dāng)下中國正處在現(xiàn)代化發(fā)展的中期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)確立，但體制還不夠完善，機(jī)制還不夠健全，還存在一些漏洞和盲點(diǎn)。而西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)有幾百年的現(xiàn)代化歷史，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制比較完善和健全，人們的文明化程度、遵紀(jì)守法意識(shí)相對(duì)而然，比我們的國民更高一籌，這是一個(gè)不爭的現(xiàn)實(shí)。面對(duì)中國現(xiàn)實(shí)國情與實(shí)際，我們必須從中國的實(shí)際出發(fā)，不能盲目效仿西方。我們必須加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，堅(jiān)持以法治為主，德法兼治的原則。對(duì)那些違法亂紀(jì)的行為，必須加以法律的嚴(yán)懲，加大違法亂紀(jì)的代價(jià)，使其不敢輕易觸碰法律這根紅線。正如反腐倡廉所講的要做到不能貪，不敢貪和不想貪。

[1] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2] [英]羅素.西方哲學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書館，1963.

[3] 何中華.哲學(xué)：走向本體澄明之境[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2002.

[4] [德]康德.實(shí)踐理性批判[M].北京：商務(wù)印書館，1960.

[5] [德]黑格爾.美學(xué)：第1卷[M].北京：商務(wù)印書館，1979.

[6] [德]叔本華.人生的智慧[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1987.

[7] [德]雅斯貝爾斯.當(dāng)代的精神處境[M].北京：三聯(lián)書店，1992.

[8] 王邦雄.老子的哲學(xué)[M].臺(tái)北：臺(tái)灣東大圖書公司，1983.

[9] 彭林，黃樸民.中國思想史參考資料集——先秦至魏晉南北朝卷[M].北京：清華大學(xué)出版社，2005.

[10] 孔子.論語[M].張燕嬰，譯注.北京：中華書局，2006.

[11] 司馬遷.中國古典名著普及文庫：史記[M].北京：崇文書局，2010.

[12] [美]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.

[13] [美]埃利?！じヂ迥?健全的社會(huì)[M].北京：中國文聯(lián)出版社，1988.

[14] [加]本·阿格爾.西方馬克思主義概論[M].慎之，等，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1991.

[責(zé)任編輯：哲 文]

From “Starting from Emotion and Ending in Politeness” to “Starting from Desires and Ending in Fear”

MU Yan-jie，ZHANG Feng-ming

(College of Marxism，Jilin University，Changchun 130012，China)

What is human essence or nature? This is an ancient and ever new topic which has inspired the ancient and modern，Chinese and foreign philosophers to explore.Although it has never got consistent answers，but philosophers implicitly or explicitly feel that human is a paradoxical existence which is a special existence of dual nature.As a natural long-term development product of evolution，the human firstly has the natural properties，a physical existence that will never be able to escape the fetters of natural property.But at the same time the human has supernatural moral，spiritual and social attributes which enable people to conscientiously abide by the moral and ethical code and other social norms，which make the human become the true sense.The human’s natural properties and instinct desire make people always consciously or unconsciously damage the social ethics.So in order to make the society more order and specification and harmony，also need the legal force as external constraints to constraint the nature property.

The Dual Nature；Natural Property；Social Attribute

10.16164/j.cnki.22-1062/c.2017.02.018

2016-08-10

國家社科基金項(xiàng)目：黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略研究專項(xiàng)工程項(xiàng)目(16ZZD032)。

穆艷杰(1959-)，男，內(nèi)蒙古通遼人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；張峰銘(1989-)，男，吉林長春人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

B089.3

A

1001-6201(2017)02-0103-05