宋璐娜

【摘要】“孝”作為中華民族最古老的道德觀念之一，它的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)歷了相當長的歷史階段，并對中國幾千年封建社會的政治、家庭產(chǎn)生了深刻的影響。在一定意義上，可以說“孝”是中國社會穩(wěn)定、家庭和諧的基礎。但隨著當今社會的快速發(fā)展，傳統(tǒng)孝文化也在日漸走向衰微，孝道所起的規(guī)范作用變得越來越小，表現(xiàn)出孝道失范的狀態(tài)。

【關鍵詞】孝道；父母；失范；家庭

孝道倫理是我國文化中重要且影響深遠的傳統(tǒng)倫理思想，我們只有深刻理解傳統(tǒng)孝道倫理的內(nèi)涵并對其進行辯證分析，才能探究當今社會孝道倫理失范的原因，以更好地發(fā)揮孝道倫理的作用。

一、家庭生活中孝道缺失

1、家庭教育中，忽略了對孩子的孝德教育

家庭是道德教育的搖籃，是最基本的道德教育的發(fā)生地，對兒童來說，家庭既是一個生活園地，又是一個受教育的場所。但在當今社會，大多數(shù)父母都懷著“望子成龍，望女成鳳”的心態(tài)，在對孩子的教育上，過度關注知識技能的培養(yǎng)，而忽略了對子女的道德教育。只要孩子學習好，考高分，父母就眉開眼笑，反之，就覺得自己的孩子沒出息。在家庭教育中，過度強調學習的重要性，而忽略了對孩子的孝德教育，沒有讓孩子從小就養(yǎng)成孝敬父母、尊敬老人的好習慣。長此以往，導致許多孩子也形成了錯誤的觀念，認為自己的責任就是把學習搞好，其他的一切都與自己無關，從而導致社會上出現(xiàn)了許多高分低德的人。

2、家庭結構小型化，父母對子女過度溺愛

20世紀70年代起，中國開始推行計劃生育政策。獨生子女成了我們這個年代特有的現(xiàn)象，孩子少了，父母給孩子的“愛”卻增加了。父母總想把最好的留給孩子，卻忘了教孩子要學會與父母分享，這種“愛”在天長日久中傳遞給子女的信息就是：父母能給予我一切，也必須給予我想要的一切。孩子們只懂索取，不懂付出，更沒有感恩之情。父母辛辛苦苦的供子女上學讀書，為子女結婚所需的一切必備物質埋單。但等其結婚了，卻大多另立門戶，為自己的小日子奔波，留下父母單獨居住，有的一周回去看一次，而有的幾個月都不回一次。

3、隨著社會經(jīng)濟模式的轉變，父母權威弱化

生產(chǎn)方式幾乎決定了一個社會發(fā)展的方方面面。可以說，社會歷史的發(fā)展過程，實際上也就是一部生產(chǎn)方式的變遷史。而一個社會生產(chǎn)方式的發(fā)展變化，直接決定了這個社會的生產(chǎn)關系，也直接決定了生產(chǎn)關系的實質與核心—人與人之間的物質利益關系。在由自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟向商品經(jīng)濟的轉變中，首先引起的就是我與“第一他人”即父母關系的變遷。在傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟社會中，主體我與父母大都通過手工或半機械共同勞動，共同生活。即使父母至花甲之年，也仍能通過一些力所能及的活計體現(xiàn)其在這個家庭中的應有價值，特別是農(nóng)業(yè)或手工勞動是一個經(jīng)驗性很強的勞動形式，越臻年老，經(jīng)驗越豐富，威權性也越高。然而到了機械化的現(xiàn)代社會，主體我通過掌握現(xiàn)代化機械操作，完全可以一個人去承擔過去幾個人才能干完的活。在這種情況下，父母所體現(xiàn)和創(chuàng)造的價值明顯不如以前，從而也就失去了其經(jīng)濟上的家長身份和權威地位。

二、學校孝道教育缺失

1、孝道教育在教學內(nèi)容中所占的比重下降

在古代，孝是入德之門，為道德的起點，為一切道德的動力，孝在中國傳統(tǒng)教育中居于核心地位?！缎⒔?jīng)》開宗明義指出：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝是一切道德的本源，讀書人接受教化就是為了接受孝道，產(chǎn)生孝德。就教育目的而言，是“學而優(yōu)則仕”，而出仕之路，在察舉制中，擁有孝名，能通曉《孝經(jīng)》是入仕的捷徑；科舉制度實施后，《孝經(jīng)》又是其考試的重要內(nèi)容。由于考試內(nèi)容重孝知識，入仕條件重孝行為，讀書人在受教育階段有了孝知識，產(chǎn)生了孝意識，踐行了孝行為。

而中國現(xiàn)代教育以“成才”為目標，學校的教學內(nèi)容不可能以思想政治教育為主體，現(xiàn)代讀書人必須掌握除政治道德之外的大量知識技能，才能立足于這個時代。在高考指揮棒的指引下，學生為了考出好成績，學校為了考出好名次，必須以教學大綱所規(guī)定的內(nèi)容進行教學。與古代相比，思想政治教育的內(nèi)容所占教學的比例大為下降，這是時代的需要，也是歷史的必然，但這在客觀上弱化了學校思想政治教育。

2、學校未能形成正確的孝道培養(yǎng)方式

古人在進行孝道教育時就說：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！庇尚⒕醋约鹤钣H近的人父母做起，由小事做起，才能“立身行道，揚名于后世。”成為一個道德高尚的人。今天我們教育孩子，是否也應把德育教育的起點放在孩子力所能及的事情上，從小培養(yǎng)孩子的獨立能力和理解善待父母的心理。而學校在道德教育的教學方法上，單向灌輸多，雙向理解少；集體受教多，個體選擇少。學校即使帶領學生走出校園進行思想政治教育，也多是參觀革命先烈事跡，進行愛國主義教育。很少有學校組織學生進行孝道教育，如給父母寫一封感恩信、為父母洗一次腳等。孝道的養(yǎng)成是一個潛移默化的過程，而現(xiàn)今的學校教育中缺少孝內(nèi)容，教育方式中沒有孝實踐，孝道走向衰微也就不可避免了。

三、市場經(jīng)濟的沖擊

中國傳統(tǒng)道德體系崩潰，新道德規(guī)范和價值體系尚未建立起來，社會的道德處于真空狀態(tài)，這讓許多人陷入道德的迷惘之中，整個社會出現(xiàn)了嚴重的道德失范。

中國在20世紀80年代開始現(xiàn)代化建設，這種轉型是倉促而急劇的，隨著社會生活的變化，一些人的個人主義、功利主義等思想意識急劇膨脹。有些人受到功利主義的影響，認為老人只有消費，沒有生產(chǎn)，是一種負擔，敬老觀念日漸淡薄，棄養(yǎng)老人的事件頻頻發(fā)生。這些人心中只有自我，不贍養(yǎng)扶助父母，甚至歧視、虐待父母。這不但破壞了家庭的和諧，給父母造成極大痛苦，而且敗壞了整個社會的道德風氣和敬老傳統(tǒng)。在這種市場經(jīng)濟、公平競爭等合理訴求的掩蓋下，人受制于物的現(xiàn)象悄然滋生，見利忘義、淡漠親情，在橫流的物欲中迷失道德，不孝行為也以各種方式出現(xiàn)。

通過對傳統(tǒng)孝道倫理失范原因的探析可見，造成目前這種失范現(xiàn)狀的原因是多重的，而孝道倫理的重建也迫在眉睫。顯然，這已不是某一個家庭的問題，而是一個應由家庭、社會、政府都共同關注的大問題。對于傳統(tǒng)孝道倫理的失范，我們不應只處于埋怨或戀古狀態(tài)。任何社會在任何時候都有基于不同經(jīng)濟、政治、文化上的不同特征，盡管幾種社會在某些時候有其倫理道德上的一貫性，但要渴求其完全相同是不可能的。因為道德本身是一個很難量化和具有齊一性的概念，即使在同一社會，人們對道德的認識也會參差不齊。正如費孝通先生所說的：一個社會不給老年人一個安身之處，也就是每個人心里永遠得不到著落。你想，若是你明明知道總會被人奚落，掉在冷宮里受罪，而且這運命一天近一天，你能平心的過日子嗎？一個人若把老年人看成不幸，我覺得，他決不能真正安心過日子的。一個完善的社會首先應該安頓好老年人，讓所有的老人老有所養(yǎng)，老有所終。

【參考文獻】

[1] 張 黎. 傳統(tǒng)孝道倫理失范的原因探析[J]. 隴東學院學報， 2005（1）：65.

[2] 江 俠， 唐 鵬. 現(xiàn)代孝道倫理失范探析[J]. 桂海論叢， 2007（4）：25.

[3] 楊振華. 農(nóng)村孝道衰微原因探析[J]. 理論探新， 2010（68）：70.

[4] 楊彥京. 孝道倫理的當代內(nèi)涵及現(xiàn)實意義[J]. 河北經(jīng)貿(mào)大學學報， 2014（4）：36.

[5] 伍曉明. 重讀“孝梯為人之本”[J]. 倫理學， 2002（5）：76.

[6] 韓克慶. 市民社會：中國現(xiàn)代化過程的再檢視[J]. 社會學， 2002（9）：61.

[7] 魏英敏. 傳統(tǒng)家庭倫理現(xiàn)代化探尋[J]. 倫理學， 2002（7）：74.

[8] 廖小平. 倫理的代際之維[M]. 北京： 人民出版社， 2004.