肖薇薇?陳文海

摘 要 工匠精神在當(dāng)代遭到解構(gòu)與稀釋，現(xiàn)代性視域應(yīng)成為反思工匠精神衰微的一個重要視角：工業(yè)化的分工過細(xì)導(dǎo)致人的片面發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的祛魅膨脹了人類中心主義，資本邏輯的功利主義衍生了逐利思想，現(xiàn)代機(jī)器工業(yè)對人主體性的消解等都是造成工匠精神衰微的重要根源。超越工匠精神衰微的現(xiàn)代性困境，可通過完善現(xiàn)代職業(yè)教育“軟實(shí)力”提升的內(nèi)核向度；構(gòu)建現(xiàn)代化職業(yè)發(fā)展機(jī)制的剛性支持向度；筑牢技術(shù)傳承方式科學(xué)化轉(zhuǎn)變的保障向度；彰顯現(xiàn)代化背景下主體發(fā)展的動力向度。

關(guān)鍵詞 工匠精神；現(xiàn)代性；職業(yè)技術(shù)教育

中圖分類號 G719.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1008-3219（2016）25-0013-05

“工匠精神”在今年全國兩會上被李克強(qiáng)總理提出受到人們的關(guān)注而成為熱點(diǎn)詞匯。中國作為“制造大國”的形象已經(jīng)深入人心，但“制造大國”并不意味著就是“制造強(qiáng)國”。在中國日益壯大的中產(chǎn)群體與價值多元的現(xiàn)代社群中，危機(jī)四伏的公共環(huán)境、食品安全、質(zhì)量問題日益凸顯，對產(chǎn)品質(zhì)量的要求，對職業(yè)精神的追求和職業(yè)倫理的培養(yǎng)，從來沒有像今天這么強(qiáng)烈過。重視“工匠精神”的培養(yǎng)和研究，實(shí)質(zhì)上是對“中國制造”價值內(nèi)涵的一次重構(gòu)與提升。然而，“工匠精神”在現(xiàn)代的時空境遇下遭受某種程度的解構(gòu)和稀釋。在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性重疊的當(dāng)下社會，解讀“工匠精神”的內(nèi)涵，透析“工匠精神”衰微的深層次原因，并尋求破解之路具有重要意義。

一、工匠精神溯源

（一）“工匠精神”的內(nèi)涵

“工匠精神”并非新興概念，在我國由來已久，其核心特征是對工作的高度忠實(shí)、對質(zhì)量的極致追求及對產(chǎn)品的超越創(chuàng)新。從廣義而言，工匠精神是指對自身職業(yè)精誠奉獻(xiàn)、追求完美的精神境界與工作理念。從狹義而言，是指工匠們對產(chǎn)品制作純熟的技巧和精益求精的態(tài)度。不同學(xué)者對于“工匠精神”的內(nèi)涵有不同理解，李宏偉、別應(yīng)龍認(rèn)為，“工匠精神”包括尊師重教的師道精神、一絲不茍的制造精神、求富立德的創(chuàng)業(yè)精神、精益求精的創(chuàng)造精神、知行合一的實(shí)踐精神[1]。王麗媛認(rèn)為，“工匠精神”包括精益求精、注重細(xì)節(jié)、嚴(yán)謹(jǐn)而一絲不茍，耐心專注、堅持，專業(yè)、敬業(yè)的態(tài)度[2]。歸結(jié)眾多學(xué)者的分析，“工匠精神”可濃縮為以下三點(diǎn)精神特質(zhì)：

一是專注忠誠精神。具有工匠精神的人往往忠誠于產(chǎn)品，不為外利所惑，堅守著內(nèi)心對產(chǎn)品質(zhì)量的追求，專注于自己的技藝與專業(yè)領(lǐng)域，他們在勞作的同時，也在傳遞一種專注、忠誠、堅韌的精神。這種內(nèi)心的淡定不驚，祛除了急功近利的浮躁，使他們在勞作時不疾不徐，心無旁騖，從而達(dá)成天、人、物和諧統(tǒng)一。

二是至善至美精神。至善，即對產(chǎn)品賦予價值期待與人文關(guān)懷。工匠在專注于自我的技藝時，對技術(shù)賦予主體的精神內(nèi)涵與價值理念，使得產(chǎn)品帶有人的溫度而非冰冷的器物。至美，即對產(chǎn)品具有完美追求的實(shí)踐導(dǎo)向。工匠在勞作時精雕細(xì)琢、精益求精，如同對待一件藝術(shù)品般去打造產(chǎn)品，從99%到99.99%的提升，其利雖微，卻成就祛除功利的審美境界。

三是批判超越精神。即保持對自己產(chǎn)品和對自我技藝的批判反思，永不滿足現(xiàn)狀，通過自否定性經(jīng)由實(shí)踐一次又一次地批判原有的狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)超越。在此過程中實(shí)現(xiàn)的不僅是對產(chǎn)品原有狀態(tài)及自身技藝形而下的物質(zhì)超越，更體現(xiàn)在對自我審美價值等形而上的精神境界的超越。工匠的這種超越，其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了一種創(chuàng)新精神。

（二）“工匠精神”的歷史嬗變

工匠精神的內(nèi)涵并非一成不變，其核心內(nèi)涵與特質(zhì)隨著歷史的變化與社會期待而動態(tài)發(fā)展變遷。在前工業(yè)時代，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)使掌握一門特殊技術(shù)的工匠在社會生活中具有較為重要的地位。這一時期工匠技術(shù)的發(fā)展主要依賴于師徒、家族的世代相傳，技術(shù)的交流僅限于家族和師徒這一較為封閉的關(guān)系，對某一領(lǐng)域的潛心鉆研保證了技術(shù)的持續(xù)發(fā)展。這種傳承模式體現(xiàn)出線性和穩(wěn)定性的特征，不同師徒或家族群體一般會形成不同的工藝特點(diǎn)和風(fēng)格，其產(chǎn)品具有較高的辨識度，因此，在某種程度上能保證產(chǎn)品的高質(zhì)量。但由于中國傳統(tǒng)的差序格局等級關(guān)系對低位等級的約束，后輩工匠無法展開大膽的批判超越。這一時期的工匠精神主要體現(xiàn)為一種傳承和固守，更注重其專注忠誠的精神特質(zhì)，而忽略其批判創(chuàng)新精神的倡導(dǎo)。

進(jìn)入工業(yè)時代，現(xiàn)代化大生產(chǎn)無休止地追求速度，日益加快的現(xiàn)代化進(jìn)程和工具理性的興勃，縮短了各種技能的“有效期”，在某一領(lǐng)域的潛心堅守變得不易，整體劃一的工業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)使得產(chǎn)品缺乏個性。手工匠人技藝的重要性在機(jī)器化大生產(chǎn)中被削弱，這一時期的工匠精神流失呈現(xiàn)出世界性趨勢。重數(shù)量輕質(zhì)量、重科學(xué)輕人文成為一種時代體征。

進(jìn)入當(dāng)今信息時代，智能化技術(shù)使得物質(zhì)生產(chǎn)能力大幅提高，在物質(zhì)生活基本得到滿足的情況下，在“大眾創(chuàng)新，萬眾創(chuàng)業(yè)”的時代背景下，在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、內(nèi)涵提升的強(qiáng)烈社會訴求下，人們逐漸從單純的物質(zhì)數(shù)量占有轉(zhuǎn)向?qū)Ξa(chǎn)品質(zhì)量與個性化的追求，凸顯技術(shù)之后的“人”和“文化”，并重新關(guān)注曾經(jīng)被人們遺忘的工匠精神及其背后所蘊(yùn)含的至善至美與超越創(chuàng)新的價值意蘊(yùn)。對工匠精神的呼喚實(shí)質(zhì)上已不局限于工匠這一群體，而更多的是對工業(yè)化社會人的工具理性與技術(shù)理性的反思與批判，對職業(yè)精神的反思與重塑，對人生審美境界的意義追尋和對自我的批判超越，對科學(xué)和人文的融合與回歸成為時代主題。通過梳理工匠精神內(nèi)涵的這一發(fā)展理路，可以看出對人的主體性的重視與自我超越愈來愈成為工匠精神培養(yǎng)的著力點(diǎn)。

二、工匠精神衰微的現(xiàn)代性困境

現(xiàn)代性特指工業(yè)化進(jìn)程中呈現(xiàn)出的社會特征，如規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化、整體性、功利化等[3]。工業(yè)化以來，中國進(jìn)入了長期的現(xiàn)代化進(jìn)程，我們現(xiàn)在生活的時代具有傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代交織并存的復(fù)合性。工匠精神的衰微固然有其復(fù)雜的原因，如“學(xué)而優(yōu)則仕”“形而上者謂之道，形而下者謂之器”“勞心者治人，勞力者治于人”等中國傳統(tǒng)觀念造成職業(yè)等級差序格局的觀念，是工匠地位不高的文化心理因素。然而，工業(yè)化進(jìn)程以來，尤其是現(xiàn)代性所導(dǎo)致的分離、物化、功利主義等特征對國人經(jīng)濟(jì)、文化、政治與思想生活的沖擊，也應(yīng)成為人們審視工匠精神缺失的重要視角。

（一）工業(yè)化分工過細(xì)導(dǎo)致人的片面發(fā)展，使人缺乏對產(chǎn)品和技術(shù)的整體意識

馬克思對于工業(yè)化分工的具體化極大促進(jìn)和解放生產(chǎn)力給予了高度評價，然而他也從批判的角度犀利地指出工業(yè)化過于精細(xì)的分工給人的發(fā)展帶來的異化作用?！百Y本主義的分工及其固定化的專業(yè)，使曾經(jīng)創(chuàng)造了人的勞動，成為人的異化的根源和摧殘勞動者個性的前提，造成了‘局部工人的愚鈍?！盵4]芒德福提倡以一種“民主的技術(shù)”取代“機(jī)械的技術(shù)”，他認(rèn)為，現(xiàn)代化工業(yè)過度細(xì)致的分工使得生產(chǎn)的功能過于獨(dú)立，是一種否定人的官能需要的技術(shù)發(fā)展，是一種降低人格的勞動和違反人心愿的勞役技術(shù)，最終必將造成人與機(jī)械、人與勞動產(chǎn)品的分離與異化，使人成為巨型機(jī)械的控制物，使工業(yè)發(fā)展失去人道。不可否認(rèn)，分工的專業(yè)化根源于個體的有限性，然而現(xiàn)代工業(yè)化過細(xì)的分工捆綁著工人在一個固定崗位上重復(fù)著枯燥的勞動，追求速度化的現(xiàn)代生產(chǎn)使得操作流程越來越簡化和單調(diào)重復(fù)，工人們的活動地域和思維往往受限于一個狹小的領(lǐng)域，久而久之喪失發(fā)展其他方面技能的可能性，難以形成一種宏觀的、整體性的辯證思維，在某種程度上造成了個人發(fā)展的畸形和貧乏，導(dǎo)致了人的意識和精神的片面和虛幻，失去了人的豐富性和創(chuàng)造性，工匠精神的形成無從談起。

（二）科學(xué)技術(shù)的祛魅膨脹了人類中心主義，使人缺乏對產(chǎn)品與技術(shù)的基本敬畏

技術(shù)來源于兩個途徑，其一是偶然的技術(shù)，其二是經(jīng)驗(yàn)技術(shù)。偶然技術(shù)是人們在生產(chǎn)與生活中，偶然發(fā)現(xiàn)的某種技術(shù)。先輩們在科學(xué)技術(shù)尚未發(fā)達(dá)的前工業(yè)時期，當(dāng)工匠在偶然獲取某種技能時，往往在某種程度上被附魅而具有神秘的色彩。經(jīng)驗(yàn)技術(shù)是隨著偶然技術(shù)的漫長積累，主要靠師徒關(guān)系傳承或家業(yè)世傳等方式形成的。偶然技術(shù)獲得的神秘性和經(jīng)驗(yàn)技術(shù)獲得的積累性特征使得傳統(tǒng)工匠對自然與技術(shù)都懷有一份深深的敬畏。近代技術(shù)逐漸擺脫傳統(tǒng)技術(shù)傳承的封閉性、保守性，開始與科學(xué)聯(lián)姻。技術(shù)成為一種普遍的社會生產(chǎn)力，從掌握技術(shù)的個人及其生產(chǎn)的具體產(chǎn)品中游離出來。不僅在自然界，在整個世界中，經(jīng)驗(yàn)都不再占有真正重要的地位，技術(shù)不再具有神秘性而被祛魅。科學(xué)技術(shù)在日益開拓自己疆域的過程中，隨著對自然與他者的逐漸認(rèn)識與征服，逐漸確信沒有什么人類不可認(rèn)識的奧秘，生長出人類無所不可駕馭的力量。曲美的機(jī)械自然觀滋生了科技萬能論和人類中心主義，這種思維模式將世界分為主客二元對立：人是唯一主體，非人存在皆為客體，客體是主體認(rèn)識、分析、控制和征服的對象，人類無需心懷敬畏，憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，人類能解決一切而凌駕于自然之上。馬爾庫塞認(rèn)為，祛魅后的現(xiàn)代技術(shù)以工具理性為標(biāo)尺來衡量一切，以數(shù)量化生產(chǎn)來蒙蔽一切，價值理性的缺失不僅使現(xiàn)代人被逐漸物化而失去其應(yīng)然的豐富性，成為了機(jī)械化的“單向度的人”，也使人失去了基本的敬畏感。

（三）資本邏輯的功利主義衍生了逐利思想，使人缺乏對產(chǎn)品與技術(shù)的質(zhì)量追求

工匠精神是對自己的產(chǎn)品和技術(shù)精益求精、追求完美的精神，其要求人們在生產(chǎn)過程中摒棄功利與浮躁心態(tài)，與產(chǎn)品、技術(shù)融為一體，沉浸于其中?，F(xiàn)代化以來，積貧積弱的中國面臨的首要矛盾是落后的生產(chǎn)力與人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需求之間的巨大矛盾，物質(zhì)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為時代的主旋律。然而，過度追求物質(zhì)生產(chǎn)的速度容易讓人們遺忘對質(zhì)量與產(chǎn)品背后所蘊(yùn)含的價值觀的堅守。資本主義的思維模式對國人的侵蝕使得社會出現(xiàn)了越來越嚴(yán)重的逐利思想，馬克思主義對于資本主義生產(chǎn)方式的批判，指出勞動者與勞動產(chǎn)品之間的異化關(guān)系也許能為現(xiàn)代工匠精神的式微提供基本的解釋框架。一方面，追求利益的最大化，使得市場形成唯功利主義傾向，人們逐漸成為了逐利的工具。各行各業(yè)，為了搶占市場先機(jī)，無限地追求“短、平、快”效益，在某種程度上忽視了產(chǎn)品的品質(zhì)靈魂。國際上頻頻發(fā)布的潛在危險產(chǎn)品召回黑名單中，據(jù)稱有一半產(chǎn)地來自中國，這一現(xiàn)象嚴(yán)重?fù)p害了“中國制造”的美譽(yù)。仔細(xì)檢查召回產(chǎn)品，大部分缺陷都是一些非常簡單、只要認(rèn)真對待即可完全避免的問題，如家具的焊接不牢，衣服上的線頭處理等。另一方面，資本邏輯支配下的生產(chǎn)方式使得勞動產(chǎn)品與人相異化，無法讓勞動者感受到與產(chǎn)品統(tǒng)一并共榮辱，削弱了勞動者對產(chǎn)品質(zhì)量的責(zé)任感，過于獨(dú)立的流水線操作更是稀釋了工人對產(chǎn)品的責(zé)任意識。

（四）現(xiàn)代機(jī)器工業(yè)消解了人的主體性，使人缺乏對產(chǎn)品與自我的反思、批判與超越精神

任何技術(shù)都是勞動者身體功能的延伸，是人類謀取幸福生活的手段，應(yīng)體現(xiàn)其工具的本質(zhì)特征，而不應(yīng)成為肢解人性、奴役人的工具。工匠精神的彰顯需要依賴于主體性的力量。然而，在現(xiàn)代機(jī)器化大生產(chǎn)過程中，勞動者及機(jī)器之間的主客關(guān)系被顛倒?，F(xiàn)代工人反主為客，勞動者成為了“機(jī)器”的附庸?，F(xiàn)代機(jī)器對產(chǎn)品高度劃一的標(biāo)準(zhǔn)消解了人這一主體對產(chǎn)品的高質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)追求，標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化的生產(chǎn)使得一切產(chǎn)品都降格為單純的物質(zhì)資料，產(chǎn)品的齊一化消解了事物的個別性、獨(dú)特性，產(chǎn)品背后所應(yīng)蘊(yùn)涵的人的主體價值被消弭，人自身的潛能被抑制，甚至對機(jī)器產(chǎn)生了過度依賴。人拜倒在機(jī)器下，并受到機(jī)器的奴役?？茖W(xué)技術(shù)拜物教的思維方式忽略了認(rèn)識主體能動的建構(gòu)過程，否定了人作為主體性的存在價值，容易導(dǎo)致在科學(xué)技術(shù)中拒絕“主體概念”的極端現(xiàn)象。主體的消解必然導(dǎo)致批判性思維的缺失，芒福德認(rèn)為，自動化的程序已經(jīng)產(chǎn)生被囚禁的心靈，除了采取權(quán)力、威望、財產(chǎn)、生產(chǎn)和利潤的標(biāo)準(zhǔn)以外，也就喪失了一切研判這種程序結(jié)果的能力，而與任何較有生氣的人性目標(biāo)都已完全脫節(jié)[5]。批判性思維是實(shí)現(xiàn)人之為人的自我反思與超越的精神要素，內(nèi)在包涵了肯定思維與否定思維雙重向度。肯定性思維能保證技藝的傳承，否定性思維提供創(chuàng)新超越的可能性。祛除現(xiàn)代工業(yè)世界巨型機(jī)器的神話化，恢復(fù)人在技術(shù)發(fā)展中應(yīng)然的主體地位是工匠精神復(fù)歸的希望所在。

三、工匠精神現(xiàn)代性困境的超越路徑

在現(xiàn)代性的語境中關(guān)照工匠精神的重塑具有重要的理論價值與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。美國經(jīng)濟(jì)之所以能有今天的發(fā)展，完全是建立在大力發(fā)展制造業(yè)的基礎(chǔ)之上。中國經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級與再次騰飛，也無法繞開這一道路。“中國制造”已經(jīng)深入人心，然而缺乏產(chǎn)品質(zhì)量保證的“中國制造”其道路必然受到局限。如何從“制造大國”晉升為“制造強(qiáng)國”，亟需弘揚(yáng)并培育“工匠精神”。馬克思對于現(xiàn)代性困境的解決，曾提出了外在超越與內(nèi)在超越兩種路徑。外在超越的本質(zhì)是超越資本主義制度，對現(xiàn)行資本邏輯弊端的積極揚(yáng)棄并最終指向共產(chǎn)主義理想社會。馬克思認(rèn)為，只有在資本主義完全被消滅，全面實(shí)現(xiàn)社會主義完全制度時，才能完全實(shí)現(xiàn)對資本的超越，這種對現(xiàn)代性的超越方式被稱為現(xiàn)代性的外在超越。然而，從歷史的角度看，現(xiàn)處的社會主義初級階段無法繞開和避免資本對社會生活的影響與滲透，我們暫時難以從外在逾越資本主義的邏輯框架，因此需要尋求另一種超越的可能路徑——內(nèi)在超越方式。所謂內(nèi)在超越是指正視現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾，并通過矛盾的合理解決，以求現(xiàn)代性的正常發(fā)展，使之更有利于人類與社會的進(jìn)步[6]?，F(xiàn)代性具有解構(gòu)與重構(gòu)的雙重作用，遭受現(xiàn)代性解構(gòu)的工匠精神，其重塑應(yīng)積極并充分借力于現(xiàn)代性的正向能量，通過如下四個方面，尋求自身的超越之境。

（一）完善現(xiàn)代職業(yè)教育“軟實(shí)力”提升的內(nèi)核向度：以人文教育開顯職業(yè)技能

完整的職業(yè)教育內(nèi)容體系內(nèi)在包含著職業(yè)技能與職業(yè)倫理，其主要目的是培養(yǎng)職業(yè)技術(shù)人員成為德藝雙馨的全人。反思現(xiàn)行的職業(yè)教育內(nèi)容體系，還存在著一定的缺陷與不足。有學(xué)者認(rèn)為，國內(nèi)的職業(yè)教育很多都是“半個人的教育”，主要體現(xiàn)為過度重視職業(yè)技能的訓(xùn)練，而使職業(yè)精神等人文教育學(xué)科成為掛在嘴邊重要卻常常撂在一旁的邊緣學(xué)科而尷尬生存。職業(yè)技術(shù)的科學(xué)性和價值性分開，造成職業(yè)技能和職業(yè)精神的相互剝離與二元對立。職業(yè)技能教育絕不應(yīng)該單純地訓(xùn)練學(xué)生簡單地做出有形的產(chǎn)品，而應(yīng)結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)和行業(yè)要求，將反映其專業(yè)精神與職業(yè)道德的人文素養(yǎng)教育融入職業(yè)技能教育過程中。大量實(shí)際經(jīng)驗(yàn)表明，僅僅片面注重職業(yè)技能的培養(yǎng)，職業(yè)教育最終會淪為職業(yè)訓(xùn)練的場所，人最終成為生產(chǎn)的工具。任何一種職業(yè)技術(shù)的背后都應(yīng)蘊(yùn)含著人作為主體存在的價值向度，缺乏價值取向的技術(shù)不僅缺乏人的體溫，甚至還會使技術(shù)應(yīng)用導(dǎo)向危險的方向?！肮そ尘瘛弊鳛橐环N價值導(dǎo)向，不僅關(guān)注職業(yè)技能精益求精的極致追求，也注重職業(yè)精神的滋養(yǎng)與提升，以實(shí)現(xiàn)“物人合一”的價值意蘊(yùn)，使職業(yè)技術(shù)教育與職業(yè)倫理教育合二為一，真正實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育科學(xué)性與價值性的統(tǒng)合。人文精神的培育不僅能促進(jìn)技術(shù)的提升，更是人生存發(fā)展的需要。杜威曾在其《民主主義與教育》中多次提到，所有的教育，包括職業(yè)教育，其最終目的都指向人，讓人成為人是一切教育的本質(zhì)追求。重視職業(yè)教育的人文精神，重提工匠精神的培養(yǎng)，不僅是為了功利地提升產(chǎn)品質(zhì)量與職業(yè)技能，而是為了讓工匠摒棄成為工具的可能性，挖掘人的最大潛力，成就人的自由全面發(fā)展，使人的個性化與產(chǎn)品的精致化達(dá)到高度統(tǒng)一與和諧。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步是工匠精神培育的直接目的，而人的全面發(fā)展才是工匠精神培養(yǎng)的邏輯起點(diǎn)與價值旨?xì)w。

（二）筑牢技術(shù)傳承方式科學(xué)化轉(zhuǎn)變的保障向度：促進(jìn)技藝傳承的持續(xù)性與科學(xué)性

經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)指的是依據(jù)長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)（沒有上升到科學(xué)理論高度）而創(chuàng)造或發(fā)明的物質(zhì)手段以及方法、技能、技巧等，是以經(jīng)驗(yàn)為前提的[7]。所謂科學(xué)性技術(shù)，指的是以科學(xué)原理為基礎(chǔ)，將技術(shù)凝練為理論高度而非一般性的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所總結(jié)、創(chuàng)造的各種手段、方法等，具有方法論的意義。經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)與科學(xué)性技術(shù)相比，前者具有偶然性，而后者具有穩(wěn)定性和預(yù)見性。傳統(tǒng)的工匠技藝及精神主要依靠手把手、一對一的言傳身教或師徒、家族傳承，具有排他性和單一性。這種傳承方式屬于經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)的傳承方式，這種建基于強(qiáng)關(guān)系基礎(chǔ)上的傳承能保證技藝傳承的敞開性和無保留性，但另一方面也容易導(dǎo)致工匠精神代際傳遞的脫軌，工匠技藝后繼無人使一些特殊技藝面臨失傳而無法實(shí)現(xiàn)歷史的傳承，造成工藝文明發(fā)展的巨大損失。促進(jìn)經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)向科學(xué)性技術(shù)轉(zhuǎn)變，主要是通過現(xiàn)代技術(shù)“解碼”并保存?zhèn)鹘y(tǒng)工匠依靠“口傳心授”“心領(lǐng)神會”等經(jīng)驗(yàn)形式傳授的內(nèi)容，將工匠精神及其技藝提煉為理論層面或規(guī)律層面的知識體系。如為“工匠大師”“名匠”著書立說，通過影像、錄音、文本等各種方式為他們撰寫傳記，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，通過現(xiàn)代技術(shù)幫助工匠保全、整理、提煉技藝的相關(guān)資料以供后人學(xué)習(xí)。這樣做能通過法律、制度等形式搶救、保護(hù)工匠的合法權(quán)益，轉(zhuǎn)變工匠行業(yè)原有的經(jīng)驗(yàn)成分偏重而理論凝煉不足的情況，提高工匠技藝傳承的效率，從而延續(xù)工匠精神的生命力并拓展工匠精神影響的輻射力。

（三）構(gòu)建現(xiàn)代化職業(yè)發(fā)展機(jī)制的剛性支持向度：推動職業(yè)崗位的縱深發(fā)展與職業(yè)能力的橫向拓展

完善的發(fā)展機(jī)制是職業(yè)技能提升的剛性支持向度，國家與社會應(yīng)構(gòu)建一套包括考核、晉升、激勵、保障等內(nèi)容在內(nèi)的完整機(jī)制，暢通發(fā)展渠道，讓技術(shù)崗位成為有吸引力的職業(yè)。首先，應(yīng)建立產(chǎn)品考核體系?？蓞⒖脊糯拔锢展っ保磳⒐そ趁挚淘谄渌谱鞯漠a(chǎn)品上）和“工師效工”（由工師檢驗(yàn)考核工匠制作產(chǎn)品的質(zhì)量）的方法，“利用條形碼、二維碼等現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段，來監(jiān)督、考核工匠的生產(chǎn)制作質(zhì)量，強(qiáng)化工匠職業(yè)倫理精神建設(shè)，”[8]對工匠、技師的每一件作品、產(chǎn)品實(shí)行責(zé)任追究。其次，應(yīng)暢通工匠的晉升機(jī)制。過去工人對自身職業(yè)感覺榮耀，8級工資能養(yǎng)活一家人，而現(xiàn)在的職業(yè)技術(shù)工人在收入和社會地位方面與其他職業(yè)差異很大，國家應(yīng)制定工人發(fā)展的技能崗位級別晉升機(jī)制，并將職業(yè)技能人才列入專項(xiàng)培養(yǎng)計劃，完善薪酬體系，打通人才發(fā)展渠道，給予他們待遇，為技能人才憑借自身努力獲得體面生活提供通道。再次，應(yīng)樹立宣傳工匠的形象典范。如設(shè)立現(xiàn)代工匠典范獎項(xiàng)，評選各行各業(yè)、各年齡段的工匠大師、名師、技師，挖掘當(dāng)代職業(yè)技術(shù)行業(yè)中優(yōu)秀技術(shù)人員的典型，通過宣傳、獎勵等形式，在精神上給予榮譽(yù)，在物質(zhì)上給予肯定。一方面，讓具有精湛工藝、示范精神的大師級工匠甘于在自己的行業(yè)繼續(xù)鉆研、傳承工匠精神；另一方面，也讓年輕的職業(yè)技術(shù)人員看到未來發(fā)展的希望，激發(fā)他們的工作激情，樂于學(xué)習(xí)、追隨、效仿大師級的匠人持續(xù)在職業(yè)技術(shù)領(lǐng)域發(fā)展。最后，應(yīng)構(gòu)建工匠保障機(jī)制。如為職業(yè)技術(shù)人員提供完善的保險制度、休假制度、進(jìn)修制度、退休制度等，使職業(yè)技術(shù)崗位更具吸引力。只有通過待遇留人、制度留人、情感留人，才能從根本上讓職業(yè)技術(shù)人員從內(nèi)心認(rèn)同自身的職業(yè)，感受到職業(yè)價值與尊嚴(yán)。

（四）彰顯現(xiàn)代化背景下主體發(fā)展的動力向度：激發(fā)職業(yè)技術(shù)人員能動性與積極性的生成

人的主體性發(fā)展與彰顯是人類發(fā)展史的永恒追問。在現(xiàn)代化大工業(yè)生產(chǎn)中，被淹沒在巨型機(jī)器與產(chǎn)品海洋中的“人”的主體性，是工匠精神重塑的重要動力源泉。上文所提出的現(xiàn)代職業(yè)教育“軟實(shí)力”提升的內(nèi)核向度、技術(shù)傳承方式科學(xué)化轉(zhuǎn)變的保障向度、現(xiàn)代化職業(yè)發(fā)展機(jī)制的剛性支持向度等都必須依托于人這一主體“在場”方能產(chǎn)生積極效應(yīng)，職業(yè)技術(shù)人員內(nèi)在能動性與積極性的激發(fā)為工匠精神的生成提供驅(qū)動力。充分尊重主體的人在生產(chǎn)實(shí)踐中的主導(dǎo)作用與支配地位，重新恢復(fù)人的自主性、選擇性和自由性，充分發(fā)揮人在實(shí)踐中的主體精神力量，是超越機(jī)器對人的僭越的唯一路徑。具體而言，可以通過以下三個路徑激發(fā)職業(yè)技術(shù)人員的主體性。首先，可采取生產(chǎn)輪崗制度，豐富工人的實(shí)踐體驗(yàn)?，F(xiàn)代化過于精細(xì)的分工是造成職業(yè)技術(shù)工人片面性發(fā)展的一個非常重要原因，長期單一的生產(chǎn)流程容易弱化工人對于產(chǎn)品的整體意識，造成對產(chǎn)品理解的碎片化。長期固化的操作步驟容易使工人產(chǎn)生疲勞感，被極端分解的生產(chǎn)工序難以有創(chuàng)造性可言。輪崗制度能豐富職業(yè)技術(shù)人員對于產(chǎn)品各個生產(chǎn)崗位的體驗(yàn)，為職業(yè)技術(shù)人員提供多種發(fā)展的可能性。其次，增強(qiáng)不同崗位人員的溝通交流，提升主體在集體中的自我存在感與認(rèn)同感。人是社會性的存在，社會關(guān)系是人生存與發(fā)展的重要基石，人也必須經(jīng)由社會關(guān)系確證自我的存在?，F(xiàn)代化的生產(chǎn)流程使人如同機(jī)器一樣不斷重復(fù)著同一個動作，固定的“工廠 —宿舍”兩點(diǎn)一線的生活模式枯萎了職業(yè)技術(shù)工人的精神生活，長時間的勞作甚至是加班加點(diǎn)，使得人與人之間交流極度貧乏而喪失了精神向度的追求。應(yīng)為職業(yè)技術(shù)工人提供各種精神交流的場域、物質(zhì)、資金等支持，促成其自我存在感與認(rèn)同感的生成。最后，還應(yīng)建立生產(chǎn)工序優(yōu)化獎勵制度，激發(fā)職業(yè)技術(shù)人員自主創(chuàng)新能力的提升。機(jī)器的固定程序要求人只需要按照機(jī)器設(shè)定的步驟進(jìn)行生產(chǎn)，容易消弭人在生產(chǎn)過程中的創(chuàng)造性。而人之創(chuàng)造性與超越性是人之為人的內(nèi)在規(guī)定性?？舍槍β殬I(yè)技術(shù)人員建立生產(chǎn)工序優(yōu)化或管理程序優(yōu)化獎勵制度，對能改善生產(chǎn)或管理流程，并帶來較高經(jīng)濟(jì)效益或社會效益的創(chuàng)新性模式給予物質(zhì)與精神獎勵，以活躍技術(shù)人員的創(chuàng)造性精神。

四、結(jié)語

“工匠精神”的重塑對中國的大國崛起和復(fù)興具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。從國家層面，是我國轉(zhuǎn)型升級的迫切需要，有利于促進(jìn)中國從“制造大國”向“制造強(qiáng)國”的轉(zhuǎn)變；從社會教育層面，是倒逼我國職業(yè)技術(shù)教育內(nèi)涵提升的需要，有利于中國職業(yè)技術(shù)教育地位的提升；從個人層面，是人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的需要，有利于在工業(yè)化生產(chǎn)過程中被異化為“工具”的人還原為真正意義上有尊嚴(yán)的“人”?！肮そ尘瘛辈⒎鞘且环N簡單的機(jī)械重復(fù)，其不僅是對產(chǎn)品品質(zhì)的極致追求，也是職業(yè)技術(shù)人員在生產(chǎn)中不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和超越的必由之路。重塑“工匠精神”是在現(xiàn)代工業(yè)科技與手工藝長期共存的時代，如何通過提高職業(yè)技術(shù)人員的技藝與職業(yè)倫理，充分激發(fā)職業(yè)技術(shù)人員的主觀能動性，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級和人的自由全面發(fā)展。

參 考 文 獻(xiàn)

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On the Modernity Predicament of the Craftsmanship Declining and How to Beyond

Xiao Weiwei， Chen Wenhai

Abstract The spirit of craftsman was deconstructed and diluted in contemporary. Modernity vision should become an important perspective of reflection spirit fails： The one-sided development of human beings led by the refined classification of industrialization， the inflation of anthropocentrism stemming from the disenchantment of the science and technology， utilitarianism thought which is derived from the profit-seeking capital logic， and the digestion of subjectivity of modern machinery industry， etc. are the important roots which caused the craftsmanship declining. By perfecting the kernel dimensions of“soft power”ascension of the modern vocational education system， building the rigid support dimensions of the modern career development mechanism， building a guarantee dimensions of scientific technology transfer mode shift， and highlighting the driving forces dimensions of subjectivity under the background of modernization， the modernity predicament of craftsmanship declining can be surmounted.

Key words craftsmanship； modernity； vocational and technical education

Author Xiao Weiwei， associate professor of Shunde Vocational and Technical College（Shunde 528300）； Chen Wenhai， research associate of Shunde Vocational and Technical College