吳海龍

摘要：懷特海的機體哲學(xué)和過程思想堪稱當(dāng)代西方思潮的一朵奇葩。他基于對近代唯物主義自然觀和知覺論的批判，探究自然知識的科學(xué)原理，借以把握真實的自然概念。自然不是由一成不變的現(xiàn)存事物構(gòu)成的靜寂宇宙，而是知者與被知者交鎖關(guān)聯(lián)、創(chuàng)化進程的結(jié)果。在懷特海自然哲學(xué)體系中，蘊含著豐富的哲學(xué)思想：以整體經(jīng)驗為認(rèn)識起點的經(jīng)驗論，以事件為自然事實的批判實在論，以知覺和自然、對象與事件交鎖關(guān)聯(lián)、有內(nèi)在關(guān)系的機體論和以流程與過程為自然本質(zhì)的過程論。

關(guān)鍵詞：懷特海；自然哲學(xué)；自然觀；要義；特征

中圖分類號：B561.52 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-862X（2017）01-0035-005

西方自科學(xué)興起以來，便長期限于機械與目的、自然與精神、唯物與唯心、決定與自由、科學(xué)與宗教之間的對峙和沖突。即便笛卡爾以降，斯賓諾莎的實體論、萊布尼茨的單子論以及休謨的懷疑論與康德的先驗論，不斷試圖化解這些對立，均未能奏效。懷特海另辟蹊徑，以動態(tài)的、相互關(guān)聯(lián)的事件和韻律取代“給定的對象”和“現(xiàn)存的事物”，以“關(guān)系”取代“實體”，強調(diào)宇宙萬物皆通體相關(guān)、交鎖關(guān)聯(lián)的有機整體思想，破除了機械唯物論和抽象唯心論的二元對立，為問題的解決提供了新的路向。本文延尋懷特海的思想軌跡，著重解讀他的自然哲學(xué)的核心要義和主要特征。

一、核心要義

懷特海自然哲學(xué)有兩大主軸：一是對近代唯物主義自然觀的批判，二是對機械唯物主義“知覺論”的批判，提出自然是創(chuàng)化進程的理念。從機械唯物主義的立場看來，自然是由既定的、永恒存在的客觀對象所構(gòu)成，知覺呈現(xiàn)的聲色世界只是表象罷了。真實的自然無聲、無色、無味、沒有意義、沒有目的、一片死寂，是一個由雜亂無章的素材堆積成的僵死宇宙。認(rèn)知這自然的心靈只是被動的容器而已，知覺不過是感覺器官受到外物刺激后產(chǎn)生的零碎反映。無論是洛克還是休謨都堅持，知覺獨立于思維，完全取決于外在事物。如此機械唯物論造成了一個心物二分的宇宙：一個獨立自存于心靈外的自然世界，一個附加心靈性質(zhì)的可感世界。前者真實而不可知，后者可知而不真實。懷特海認(rèn)為機械唯物論的構(gòu)想完全背離經(jīng)驗事實：將直接經(jīng)驗到的整體自然硬生生地分割成“原因的自然”和“表象的自然”，同時將經(jīng)過抽象思考過的自然當(dāng)作是真實的自然。實際上，真實的自然既是“原因的自然”，又是“表象的自然”，二者不可分割。真實的經(jīng)驗告訴我們具體的自然是延展的時空關(guān)聯(lián)者——事件所構(gòu)成，是創(chuàng)新不已的流程。這是懷特海的功績所在，肯定了自然是一個過程，是一個不斷創(chuàng)生的現(xiàn)實存在。這點與馬克思主義者殊途同歸。恩格斯認(rèn)為：“世界不是既成事物的集合體， 而是過程的集合體?！毙撵`是有意識的思維，主動認(rèn)知的官能，而知覺是有組織的經(jīng)驗，能體會事物與事物之間的關(guān)系，覺察自然之間的相關(guān)性。機械唯物論無法說明自然終極的事實，也不能提供正確的知覺概念。

于是，懷特海一面批評機械唯物論自然觀的基本預(yù)設(shè)導(dǎo)致了自然二分，另一方面對機械唯物論知覺觀進行了深刻分析，借以把握真實的自然概念。在近代唯物主義者看來，人的認(rèn)識是以知覺為起點的，認(rèn)為只有在知覺中有的，才能出現(xiàn)在概念中?！耙驗槿繉ψ匀坏慕忉層筛杏X開始，由感官的知覺沿著一條徑直的、有規(guī)則的、謹(jǐn)慎的道路達到理智的知覺，即達到真正的概念和公理?！盵1]70培根的這一觀點為后來的洛克所接受。懷特海認(rèn)為，不管怎么樣，機械唯物主義知覺論終究不能解決人類認(rèn)識的全部復(fù)雜問題。“雖然表面看來我們的認(rèn)識確實是從感覺經(jīng)驗開始的，但感覺所能給予的只是事物的一個方面，而認(rèn)識所要把握的恰恰是事物的總體。那么這個超越直接經(jīng)驗的總體的認(rèn)識即概念是如何形成的？而且，認(rèn)識的對象是外在于人的，而認(rèn)識是人的內(nèi)心活動，這個內(nèi)在活動又如何能超越自身而達到與外界相符呢？”[2]90這是機械唯物主義未能回答卻又無法回避的問題。在懷特?？磥?，機械唯物主義知覺論的癥結(jié)就在于：“知覺在心靈之中，而自然在心靈之外，這使得自然的概念與知覺的活動各自為政”。[3]8-9 這樣就造成了心靈與自然的分離、心物二元的對立。懷特海認(rèn)為，要打破主客對立的思維，避免近代唯物主義認(rèn)識論上的兩難境地，就必須承認(rèn)知覺在自然之內(nèi)，把知覺解釋為對關(guān)系的體會，是心靈主動對自身所處情景與事物之間關(guān)系的體會。知覺就是把握事物之間相關(guān)的、有意義的經(jīng)驗，是對整體自然相關(guān)性的察覺，而這相關(guān)性是事物之間的內(nèi)在關(guān)系，不是外在關(guān)系。舉例來說，當(dāng)我們知覺到綠色的時候，這綠色無法孤立存在，必須存在于特定的時空之中。這綠色或許與某物體有關(guān)系，或許與我們軀體生命的某個時刻相關(guān)聯(lián)。如果我們不預(yù)設(shè)時間和空間，我們就不可能有綠色的知覺。換言之，綠色預(yù)設(shè)了自然的流程，這流程以事件的結(jié)構(gòu)形式呈現(xiàn)。不同的知覺觀導(dǎo)致不同的自然概念。如果根據(jù)近代唯物主義知覺論的看法，把知覺看作是受到外在刺激而產(chǎn)生的被動反應(yīng)，那么自然就是一個死寂的機械宇宙。如果把知覺看成知覺者和被知覺物之間的關(guān)系，也就是說知覺者與被知覺物，乃至整個自然在覺知事件中彼此交鎖關(guān)聯(lián)，那么自然就不再是靜態(tài)死寂的，而是創(chuàng)化的進程。

可見，懷特海的知覺論肯定自然界的創(chuàng)生性和獨立性，視人類與自然是相互聯(lián)系、相互依存的有機整體，在這點上顯然是合理的。但是他從錯誤的前提出發(fā)，認(rèn)為人與自然的關(guān)系不再是主體和客體的關(guān)系（馬克思認(rèn)為人與自然的關(guān)系是以實踐為中介的主體和客體關(guān)系），而是主體間的關(guān)系，脫離了人的實踐，因而未能真正擺脫機械唯物主義的理論困境。馬克思認(rèn)為：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵4]54懷特海雖然看到了人的主體能動性，但是他不了解感性的活動本身才是主體能動性的決定性基礎(chǔ)。主體與客體、思維和存在、人和自然的相互關(guān)系問題，離開實踐的觀點是不能解決的。一旦站在實踐的立場上，這些問題就一目了然了。

二、主要特征

1.整體經(jīng)驗論

懷特海自然哲學(xué)的第一個特征是“整體經(jīng)驗論”。深受英國經(jīng)驗論的影響，懷特海認(rèn)為，外在的自然便是經(jīng)驗的自然，這不僅是常識，也是牢不可破的事實。懷特海因而堅信，“整體經(jīng)驗”是我們認(rèn)識自然世界的起點。只是近代唯物主義經(jīng)驗論肯定外在世界客觀存在于心靈之外，是提供感官“感覺與素材”的來源，但認(rèn)為所有關(guān)于外在世界的性質(zhì)，必須通過感官才能取得，而這些可感性質(zhì)為人心所附加者，是外在世界的表象。外在世界畢竟不可知（巴克萊認(rèn)為心外無物，休謨根本否定外在世界存在），可知者唯“表象”或“現(xiàn)象”而已。這種經(jīng)驗論的癥結(jié)在于把心靈看成是被動的容器，自然的法則出于心理必然的期待或信念，在康德看來不足以作為知識的基礎(chǔ)。時空是感性的必然形式，十二范疇是理性的必然形式，所有的知覺經(jīng)驗必須經(jīng)過認(rèn)識的先天形式加以整理，才能成為知識的材料。懷特海同意康德對近代唯物主義經(jīng)驗論的批判，他一開始便肯定知覺經(jīng)驗與邏輯思想有一為二、二為一的關(guān)系。不過在他看來，思想之于知覺并不是康德的先驗形式，思想的功能在于在變動不居的知覺經(jīng)驗中確定事物不變的性質(zhì)與關(guān)系，而不是提供先天的認(rèn)識形式。沿著這一思路，懷特海確立了“自然是知覺所觀察到的”這一經(jīng)驗原則。但究竟什么是“感官知覺所觀察到的呢”？懷特海認(rèn)為，感官知覺立即直接的對象不是現(xiàn)實的事物，自然展示在我們立即知覺之前的是連續(xù)不絕的事件，而事件最普遍的特征就是關(guān)聯(lián)者或關(guān)系。顯然，懷特海所謂的知覺，不是感官被動地接受外界事物引起的反應(yīng)，而是對事物之間關(guān)系的、有意義的經(jīng)驗，即對整體自然相關(guān)性的感官察覺和體會。所謂感官覺察，也就是立即經(jīng)驗，感官當(dāng)下立即知覺的對象是連續(xù)不絕的自然世界，所體會的自身經(jīng)驗與自然總是在變遷之流中。懷特海用感官察覺和體會來描寫知覺活動，旨在強調(diào)知覺經(jīng)驗的連續(xù)性和主動性，強調(diào)知覺必須發(fā)生在時段之中。在他看來，在具體的立即經(jīng)驗中沒有剎那的存在，存在必須在一段時間中。如此，懷特海的知覺經(jīng)驗便是當(dāng)下立即的，也是連續(xù)的、不斷變遷的、占據(jù)一定時間段的，且是整體的。由此可見，懷特海所謂的“整體經(jīng)驗”不是單純的實際經(jīng)驗或近代唯物主義經(jīng)驗論中的感官知覺。雖然知覺不脫離感官的作用，但不等于感官作用。整體的知覺經(jīng)驗必須占據(jù)一段時間，因而成為整體連續(xù)經(jīng)驗的一部分。

2.批判實在論

懷特海自然哲學(xué)的第二個特征是批判實在論。實在論原是對觀念論的批判。觀念論認(rèn)為，心靈意識是認(rèn)識的主體，自然世界是認(rèn)識的客體，離開主體，沒有獨立的客體存在，一切存在源于被感知。正如巴克萊所說：“除了我們用感官所感知的事物之外，還有什么上述的物象呢？并且，在我們自己的觀念或感覺之外，我們究竟能感知什么呢？”[5]540 在巴克萊那里，一切存在物都是觀念的集合，徹底否認(rèn)了外在世界的客觀存在。懷特海反對這種觀念論，堅持實在論，肯定有獨立于心靈之外的自然世界存在，并且肯定兩者之間的關(guān)系和任何其他聯(lián)結(jié)的關(guān)系都是實在的。懷特海認(rèn)為，心靈和自然是兩大主要存在，而兩者之間的關(guān)系則建立在心靈對自然的認(rèn)識上。這能知和所知之間的關(guān)系是在說明心靈與對象的存在，以及二者共存于相同的世界之中。懷特海也反對康德的先驗論和表象論。在康德看來，心靈所認(rèn)識的并不是事物自身的性質(zhì)，只是經(jīng)由感官知覺所取得的表象。比如透過觸覺和視覺，我們會對一張桌子產(chǎn)生不同的知覺，認(rèn)識到不同的性質(zhì)，這些都不是桌子的性質(zhì)。而懷特海認(rèn)為，心靈所認(rèn)識到的便是事物及其自身，表象就是事物的真實特性。感覺不是意識和自然事物之間的媒介和橋梁，而是事物的某種真實層面。不過，肯定認(rèn)識的主體和客體有同時共存的關(guān)系，并不是說客體必須依附主體而存在。能知的主體所認(rèn)識的是外于心靈的、獨立自存的客體。在感覺經(jīng)驗里，如果沒有感官對象的刺激，心靈根本不可能有所認(rèn)知；反之，感覺對象并不依賴感官知覺而存在。在感覺認(rèn)知中，主體和客體進入了“知道”與“被知道”的關(guān)系。因此，客體可能必須為主體所認(rèn)識，但這不是說客體的性質(zhì)會因主體而改變。心靈對于藍色“被感覺”而言是不可或缺的，但對于藍色的藍而言卻非如此?？腕w不論是否被主體認(rèn)知，皆有其自身性質(zhì)，故獨立于主體而存在。懷特海認(rèn)為，這并不是只肯定客體的獨立性，而否認(rèn)主體的獨立性。雖然在低級的感知層次，可說心靈依賴客體而存在，但在較高級的創(chuàng)造層次，心靈成為一種新的性質(zhì)，自有其獨立存在，并且能含攝客體，成為決定客體的原因。其實，依賴與獨立存在是相對的，嚴(yán)格來說，沒有任何事物不依賴其他事物而存在，至少必須依賴整個時空。很顯然，懷特海的實在論不同于素樸實在論，而是一種批判實在論。素樸實在論主張有獨立于人心與經(jīng)驗之外的客觀事物存在，而批判實在論則認(rèn)為即使我們能肯定有獨立于人心之外的客觀事物，那也是心靈能體會到客觀事物與心靈之間有這樣一種獨立的關(guān)系，都具有相同的實在性。應(yīng)當(dāng)肯定的是，懷特海承認(rèn)主體和客體都具有客觀實在性，有力地批判了觀念論，有其合理性，但是他的問題在于把“萬事萬物都視為經(jīng)驗的主體，擁有自身的目的和價值”[6]89，否認(rèn)了客體、自然的優(yōu)先地位。馬克思明確指出，人是自然的存在物，人是自然界的一部分，也是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思進一步明確了自然界的優(yōu)先地位。

3.機體論

懷特海自然哲學(xué)的第三個特征是機體論。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，在浪漫主義運動的影響下，德國觀念論者提出機體自然哲學(xué)。其中，黑格爾一方面對物理學(xué)、化學(xué)，尤其是生物學(xué)中的機械唯物論提出批判，另一方面發(fā)展出機體目的論思想，說明自然世界是由有機的單元所構(gòu)成，各個單元之間有真實的內(nèi)在關(guān)系。布德利深受黑格爾的影響，發(fā)展出一套“內(nèi)在關(guān)系”為核心的機體思想。布德利認(rèn)為，自然是一個有機系統(tǒng)，其各部分彼此內(nèi)在交鎖，非透過整體不足以了解部分，整體不等于部分之和。麥克塔嘉也持相同看法，他認(rèn)為部分會影響整體，如果部分變化了，整體也會隨著變化。懷特海接受了大多數(shù)機體論的主張，肯定自然是一個整體，其中各部分之間有內(nèi)在關(guān)系和基本關(guān)系。事件與事件、對象與對象、事件與對象之間皆交互關(guān)聯(lián)，相互影響。不過，他并沒有否定外在關(guān)系，或者否定事物具有偶然性質(zhì)。懷特海堅持認(rèn)為，事物之間有基本關(guān)系，也有偶然關(guān)系，機體論的真正意義在于以“整體與部分”的關(guān)系取代“主體與客體”的關(guān)系，以化解認(rèn)識論上的困難。主客、心物的對立是笛卡爾二元論留下的問題。笛卡爾肯定心物實體的存在，各具不同性質(zhì)，造成心物二元論。其后，觀念論否定物質(zhì)實體存在，并認(rèn)為主體構(gòu)成一切，客體依主體而立，意識決定自然。另一方面，實在論否認(rèn)心靈實體存在，認(rèn)為物質(zhì)構(gòu)成一切，心靈現(xiàn)象依附物質(zhì)而存在。懷特海主張，認(rèn)識活動不是主體和客體的關(guān)系，而是整體與部分的關(guān)系，認(rèn)知的主體和被知的客體都是泛自然的一部分，共存于普遍的時空關(guān)系之中。認(rèn)知活動不僅牽涉主客，還涉及主客所在的時空關(guān)系和整體背景。對此，新的問題又出現(xiàn)了，因為人的認(rèn)知能力是有限的，僅有一定的認(rèn)識范圍，認(rèn)知必須從部分開始。然而根據(jù)機體論內(nèi)在關(guān)系的思想，所有的部分不僅彼此相關(guān)，更與整體相關(guān)。如此，人們要不就能認(rèn)知所有的知識，要不就是一無所知。正如羅素所說：“如果所有的知識是視宇宙為一整體的知識，那么就不會有知識了。”[7]772 懷特海并沒有落入機體論的內(nèi)在關(guān)系說這一困境之中。他一方面站在實在論的立場，肯定事物有其特性，事物的過去、現(xiàn)在和未來有因果必然聯(lián)系；另一方面站在經(jīng)驗論立場，肯定歸納經(jīng)驗?zāi)馨盐兆匀积R一性和相關(guān)性，從已知推知未知，從部分推知整體?？梢?，懷特海機體論的合理之處在于看到了世界的整體統(tǒng)一性和普遍聯(lián)系性，但是他用“整體與部分”的關(guān)系取代“主體和客體”的關(guān)系，仍然囿于主觀的領(lǐng)域解決認(rèn)識問題，脫離了人的實踐，所以既不能化解認(rèn)識論上的困難，也達不到真理性認(rèn)識。

4.過程論

懷特海自然哲學(xué)的第四個特征是過程論。所謂過程是指一段時間前繼后續(xù)、不斷生成的序列結(jié)構(gòu)。在懷特海的自然哲學(xué)里，無論是經(jīng)驗、真際，還是機體都具備這個特性。過程概念至少蘊含了四種意義：時間的異質(zhì)性、連續(xù)性、不可逆轉(zhuǎn)和更新性。西方最早提出過程概念的哲學(xué)家是赫拉克利特，他認(rèn)為宇宙自然無時無刻不在變遷之中，萬物皆變，無一常住。盧卡斯認(rèn)為，懷特海的過程概念不必遠追赫拉克利特，只需溯及18世紀(jì)中葉的思辨演化論者，像歌德、謝林和黑格爾等人。然而，懷特海的自然哲學(xué)中過程概念雖然與演化論的關(guān)系密切，但前者僅著眼于生物有機體的演化，而懷特海則著眼于整個自然宇宙。在新科學(xué)的影響下，懷特海觀察到機械唯物主義的時空物質(zhì)觀，并不符合自然的事實。機械唯物主義忽視時間的重要性，將時間看作是同構(gòu)性、可量化的物理測量單位，這樣的時間不會影響物質(zhì)的性質(zhì)。如此，時間像空間一般是測量的坐標(biāo)，也像空間坐標(biāo)一樣是可逆轉(zhuǎn)的，沒有一定的方向。在這時空中物質(zhì)是孤立的單元，彼此之間毫不相關(guān)。同時，物質(zhì)的運動遵守一定的機械法則，其速度與位置均可預(yù)測，這樣的物質(zhì)宇宙是靜態(tài)的、機械因果決定的宇宙，其中不可能有更新變化。懷特海認(rèn)為，時間的本質(zhì)是流動，當(dāng)其中一部分接踵而至的時候，沒有任何一部分維持不變。時間這項異質(zhì)性的特征不是任何機械的數(shù)學(xué)測量可以把握的，然而常識經(jīng)驗和科學(xué)研究中我們談時間，正是指時間的物理測量，而不是指時間本身。物理測量的單位是一，每個在多中的單位都是同構(gòu)性的，數(shù)目只是數(shù)量上的差別，沒有性質(zhì)的不同。在心靈之前，各個單元以空間區(qū)別開來，因此，數(shù)量可說是各單位同時在空間上的排比。這在測量具有同構(gòu)性、不可穿透性以及外延性的物質(zhì)上并沒有什么困難，但是要測量具有強度、象征表象作用的心靈和意識便不恰當(dāng)了。意識與心靈以時間為本質(zhì)，它們的存在是“時段”。這時段只有直覺能把握，而空間則出于理智測量的抽象作用。因此，如果我們把時間看成同構(gòu)性、可測量的對象，那就是將空間的觀念強加于純粹的意識上。如此一來，當(dāng)我們呼喚時間的時候，空間應(yīng)了聲。這種做法便是所謂的時間空間化。懷特海反對時間空間化或空間時間化，主張空間（下轉(zhuǎn)第51頁）（上接第38頁）和時間不可或分，時間關(guān)系和空間關(guān)系都是自然的基本關(guān)系，時間并不比空間更為重要。空間中的每個點都是由時間中的剎那所決定區(qū)分的，而時間中的每一個剎那都是由它所在的空間位置所決定區(qū)分的。換句話說，時間和空間共同構(gòu)成一個真際，一個純粹事件或者一剎那的無限連續(xù)體。準(zhǔn)此，懷特海所謂的過程，不僅是指時間的轉(zhuǎn)換，也是指空間的轉(zhuǎn)換。

綜上所述，懷特海在當(dāng)代西方哲學(xué)界一片反形而上學(xué)的聲浪中，堅持認(rèn)識論的主題，肯定哲學(xué)的思辨功能，發(fā)展出綿密復(fù)雜的自然論和形而上學(xué)體系。他試圖打破傳統(tǒng)的二元分立，舉凡主體與客體、表象與本質(zhì)、整體與部分、自然與精神等一些不相容的概念，在他的自然哲學(xué)體系中均交鎖關(guān)聯(lián)，互補相成。他的哲學(xué)有別于解構(gòu)的后現(xiàn)代哲學(xué)，堪稱“建構(gòu)的后現(xiàn)代主義”。

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（責(zé)任編輯 吳 勇）