鐘永圣

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心，遼寧 大連 116025)

“國(guó)學(xué)”的內(nèi)涵、誤解及其糾正

鐘永圣

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心，遼寧 大連 116025)

“國(guó)學(xué)熱”紛爭(zhēng)和“國(guó)學(xué)院”尷尬的背后，是對(duì)國(guó)學(xué)理念認(rèn)識(shí)模糊的反映。厘清“國(guó)學(xué)”概念本身的來源、廣義和狹義的界定，才有助于“國(guó)學(xué)”作為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”獲得健康發(fā)展和準(zhǔn)確繼承。在西學(xué)東漸的時(shí)代，“國(guó)學(xué)”是指“中國(guó)學(xué)術(shù)文化的總體”，在中國(guó)文化強(qiáng)勢(shì)復(fù)興的時(shí)代，秉持“國(guó)學(xué)首先是中國(guó)國(guó)家學(xué)術(shù)代表作，記錄在中華各家原創(chuàng)經(jīng)典當(dāng)中”的狹義觀點(diǎn)，有利于國(guó)學(xué)的復(fù)興、教育和踐行，有利于中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)代構(gòu)建。根據(jù)目前大學(xué)分科教育的現(xiàn)實(shí)，提出國(guó)學(xué)發(fā)展的制度設(shè)計(jì)方案，最后根據(jù)歷史教訓(xùn)提出國(guó)學(xué)發(fā)展過程中應(yīng)著重警惕的四種不良傾向。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；國(guó)學(xué)；中華原創(chuàng)經(jīng)典；天人合一

一、國(guó)學(xué)發(fā)展?fàn)顩r簡(jiǎn)評(píng)：“國(guó)學(xué)”熱背后理念的紛爭(zhēng)與“國(guó)學(xué)院”的尷尬

自20世紀(jì)90年代中期以來，隨著中國(guó)改革開放的深入和經(jīng)濟(jì)成就的擴(kuò)大，珍視本民族傳統(tǒng)文化的潮流也悄然興起，民間、政府和學(xué)術(shù)界各有其表現(xiàn)。

(一)民間：在復(fù)興熱潮中孕育希望，在實(shí)踐參與中提高眼界

從倡導(dǎo)“兒童讀經(jīng)”開始，“國(guó)學(xué)熱”成為國(guó)內(nèi)一股方興未艾的文化現(xiàn)象，以“國(guó)學(xué)復(fù)興”為旗號(hào)，表現(xiàn)為各種社會(huì)熱潮，有書畫熱、詩(shī)詞熱、漢服熱、兒童讀經(jīng)熱、成人禪修熱、古籍閱讀熱、古琴熱、吟誦熱、香道熱、收藏?zé)?、大型“傳統(tǒng)文化”論壇熱、女德培訓(xùn)班熱等，十分熱鬧。物以類聚，人以群分，每一個(gè)國(guó)學(xué)熱的始作俑者和參與者都以自己理解的“國(guó)學(xué)”概念，投入到這場(chǎng)復(fù)興中華民族傳統(tǒng)文化的潮流中。

綜合而言，民間復(fù)興國(guó)學(xué)的熱潮至少具有三個(gè)特點(diǎn)：一是人民群眾的愛國(guó)熱情高漲；二是傳統(tǒng)文化觀念的傳播一定程度上促進(jìn)了社會(huì)和諧；三是增強(qiáng)了中國(guó)文化的中國(guó)特色，對(duì)于國(guó)際交往的對(duì)象來說，中國(guó)越來越呈現(xiàn)出曾經(jīng)是文明古國(guó)的氣象。不過由于民間參與者數(shù)以億計(jì)，也不可避免地至少表現(xiàn)出三種弊端或者不足：

一是師資匱乏或者傳播者良莠不齊，導(dǎo)致一些參加學(xué)習(xí)者對(duì)國(guó)學(xué)或者傳統(tǒng)文化誤會(huì)很深。例如，在近年來比較流行的大型傳統(tǒng)文化論壇上，有些宣講者幾乎把《弟子規(guī)》當(dāng)作唯一的“傳統(tǒng)文化”，令一些學(xué)者忍不住在報(bào)紙上發(fā)文批評(píng)，指出中華文化博大精深，如果僅僅就是“學(xué)生守則”的水平，豈不貽笑大方。

二是一些唯利是圖的人趁機(jī)渾水摸魚，打著學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的幌子謀錢騙色，甚至是組建隱形的傳銷組織，在一定程度上增加了社會(huì)不穩(wěn)定因素。例如，有以講解《易經(jīng)》為號(hào)召的“大師”，“出山”之后辦學(xué)習(xí)班，每位學(xué)員收3000元；經(jīng)營(yíng)不下去后，推出“升級(jí)版”，學(xué)員交30000元，可以終身跟著“大師”免費(fèi)學(xué)習(xí)，而且，學(xué)員拉來新弟子，還可以提成。有些學(xué)員甚至辭掉工作從事這種“高尚的學(xué)習(xí)”，渾然不覺自己在一個(gè)什么組織中。

三是某些從事傳統(tǒng)文化傳播者“江湖氣息”嚴(yán)重，客觀上“打著紅旗反紅旗”，使本欲學(xué)習(xí)中華國(guó)學(xué)的人望而卻步。

即使在民間，群眾口中的“傳統(tǒng)文化導(dǎo)師”和“大德老師”，都必須有一個(gè)大浪淘沙的篩選過程。其中一個(gè)有趣的文化現(xiàn)象是，一些退了休的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部積極投入到傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和普及工作中來，發(fā)言內(nèi)容也被評(píng)價(jià)為更加坦誠(chéng)，更加具有“群眾路線”特征。

(二)政府：在觀望中加強(qiáng)引導(dǎo)，在警覺中加強(qiáng)管理

一些領(lǐng)導(dǎo)干部在退休前對(duì)國(guó)學(xué)發(fā)展緘口不言，退休后卻廣泛參與、大力弘揚(yáng)、頻繁出場(chǎng)，成為一種“社會(huì)現(xiàn)象”或者“文化現(xiàn)象”，不能不使人思考其中的深層原因。由于歷史原因，從1840年以后，中華民族一直在“學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化”，“國(guó)學(xué)”的價(jià)值和意義不被充分認(rèn)識(shí)，“孔孟之道要能救中國(guó)早就救了”這樣的認(rèn)識(shí)相當(dāng)普遍，導(dǎo)致現(xiàn)代政府公務(wù)員中懷疑、警惕甚至反對(duì)“國(guó)學(xué)”者屢見不鮮。由于知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)原因，對(duì)于“國(guó)學(xué)”到底是什么學(xué)問可謂“仁者見仁，智者見智”，所以在“不能宣揚(yáng)封建迷信”、“不能圖謀不軌”、“不能危害群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全”尤其“不能危害國(guó)家安全”等限度內(nèi)，對(duì)于“國(guó)學(xué)”或者“傳統(tǒng)文化”的多元化傳播，各層級(jí)、各地區(qū)的政府(本文所說的政府其內(nèi)涵包括“黨和政府”)采取的態(tài)度十分不同，這似乎決定于“主事的官員”的個(gè)人認(rèn)知與性格偏好。尤其是在2013年11月習(xí)近平總書記視察曲阜以前，并沒有一個(gè)“統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)”，在管理上可以說“內(nèi)緊外松”，既不明確支持，也不明確反對(duì)，觀望大于支持，警覺大于信任。

十八大以后，特別是習(xí)近平總書記出席國(guó)際儒聯(lián)會(huì)議以后，政府的態(tài)度才堅(jiān)定明朗起來，不過正式講話和文件中使用的詞匯不是“國(guó)學(xué)”，而是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。這顯然是經(jīng)過深思熟慮的結(jié)果，使政府支持的內(nèi)容嚴(yán)格限定在“優(yōu)秀”范圍內(nèi)。不過由于沒有明確給出“優(yōu)秀”的標(biāo)準(zhǔn)，因此在實(shí)踐工作中，各級(jí)黨委和政府部門特別是宣傳部門仍然十分謹(jǐn)慎。

(三)學(xué)界：在紛爭(zhēng)中等待發(fā)展機(jī)會(huì)，在發(fā)展中尋找制度路徑

過去二十多年間，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界對(duì)于“國(guó)學(xué)復(fù)興”的反應(yīng)，并沒有民間那么熱烈。主要原因可能是：第一，在現(xiàn)代大學(xué)分科制度下，國(guó)學(xué)研究相當(dāng)“冷僻”；第二，國(guó)學(xué)傳承大體上已經(jīng)斷了一百多年，民國(guó)時(shí)期王國(guó)維、羅振玉、梁?jiǎn)⒊热说难芯恳呀?jīng)被奉為“大師級(jí)”，一般學(xué)者認(rèn)為難以超越，投入時(shí)間也難有成果，索性就放棄了；第三，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮使“板凳要坐十年冷”的研究方式顯得相當(dāng)不劃算，在“多出成果、快出成果”的氛圍下，很少有明智的學(xué)者愿意投入最寶貴的年華從事那些要進(jìn)行十年以上研究才可能有成果的領(lǐng)域。

但是，在復(fù)興過程中，還是有幾件標(biāo)志性事件值得一提：一是海內(nèi)外聞名的南懷瑾先生回國(guó)創(chuàng)建“太湖大學(xué)堂”；二是中國(guó)人民大學(xué)設(shè)立“國(guó)學(xué)院”；三是清華大學(xué)恢復(fù)“清華國(guó)學(xué)院”的設(shè)置。

其他帶有國(guó)學(xué)研究性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，如北京大學(xué)高等人文研究院、北京大學(xué)國(guó)學(xué)院、武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院等，至今學(xué)術(shù)影響差強(qiáng)人意。例如，北大國(guó)學(xué)院仍然以文、史、哲和考古為主要內(nèi)容，這些專業(yè)在本科和研究生招生中都是吸引力相對(duì)較弱的學(xué)科，最關(guān)鍵的是在就業(yè)市場(chǎng)上處于劣勢(shì)，所以就出現(xiàn)了一方面名校“國(guó)學(xué)院”的招牌聽起來十分“高大上”，可是另一方面又門可羅雀的尷尬局面。

2005年5月成立的中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院，被稱為是國(guó)內(nèi)高校首個(gè)國(guó)學(xué)院，是目前唯一一個(gè)實(shí)行本碩六年制教育的國(guó)學(xué)院。同是在2005年，清華大學(xué)隆重紀(jì)念“國(guó)學(xué)研究院”成立80周年，但是“清華國(guó)學(xué)院”這個(gè)金字招牌，懷舊的意義大過實(shí)際。雖然參照哈佛燕京學(xué)社和普林斯頓大學(xué)高等研究院的建制,以研究為主，編纂國(guó)學(xué)期刊，舉辦國(guó)學(xué)講座，開設(shè)博士后科研流動(dòng)站，但是至今仍然沒有招生的“研究機(jī)構(gòu)”性質(zhì)，使得“學(xué)術(shù)的國(guó)學(xué)”仍然處于“養(yǎng)在深閨無人識(shí)”的境況當(dāng)中，尚不能服務(wù)于大眾調(diào)整身心、和睦家庭、發(fā)展事業(yè)，也未能為中華民族的偉大復(fù)興提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)理論。

有一種說法，清華國(guó)學(xué)院不招收本科生和研究生，原因是“國(guó)學(xué)成為一個(gè)學(xué)科”的問題還沒有解決。其實(shí)這是一種值得商量的看法。學(xué)術(shù)意義上的國(guó)學(xué)院發(fā)展不好，并非是因?yàn)楝F(xiàn)代大學(xué)的分科體制與所謂國(guó)學(xué)“文史哲不分”的特性不相容，而是因?yàn)槿狈?duì)“國(guó)學(xué)”精髓的活用所致，理通法自明。國(guó)學(xué)并不是“故紙堆學(xué)術(shù)”，她是中華先祖基于對(duì)自然規(guī)律的深切體證揭示出來的深刻道理和精妙智慧，是人人可以活學(xué)活用的強(qiáng)大文明成果。解決的思路應(yīng)該是傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育與現(xiàn)代大學(xué)制度的“接駁”，國(guó)學(xué)要涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)等一切可能的學(xué)科。

二、“國(guó)學(xué)”內(nèi)涵及其相關(guān)概念正義

了解了目前中國(guó)社會(huì)中國(guó)學(xué)或者中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的現(xiàn)狀，就會(huì)感到厘清“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”、“國(guó)學(xué)”和“經(jīng)典”三者的概念關(guān)系，并區(qū)分“國(guó)學(xué)”與“漢學(xué)”、“樸學(xué)”等概念的關(guān)系，是當(dāng)務(wù)之急，也是新時(shí)代加快構(gòu)建和發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基本前提之一。經(jīng)過初步的對(duì)比和梳理，本文提出以下基本見解：

第一，“國(guó)學(xué)”概念有兩種，廣義的國(guó)學(xué)概念正如吳宓所說，是中國(guó)全部傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的總稱。依此定義，那么舉凡中國(guó)古代一切學(xué)問都是“國(guó)學(xué)”。這恰恰說明了當(dāng)前“國(guó)學(xué)熱”中為什么存在紛爭(zhēng)現(xiàn)象：一些人正在參與的國(guó)學(xué)活動(dòng)，在另一些人看來，根本就不應(yīng)算作“國(guó)學(xué)”。為了讓國(guó)學(xué)減少爭(zhēng)議和發(fā)展阻力，筆者建議在現(xiàn)實(shí)中采用一種“狹義的國(guó)學(xué)”概念，猶如簡(jiǎn)稱“中國(guó)國(guó)家足球隊(duì)”為“國(guó)足”一樣，狹義的國(guó)學(xué)概念應(yīng)是“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的國(guó)家代表作”，那么“國(guó)學(xué)”就是在全部傳統(tǒng)文化體系中居于核心地位、處于最高層面的文化經(jīng)典，是中國(guó)傳統(tǒng)文化皇冠上的“明珠”。

第二，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是指中華文明中“優(yōu)秀”的那一部分成果，是對(duì)歷史悠長(zhǎng)、體系龐大、包羅萬象的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化進(jìn)行鑒別、篩選和揚(yáng)棄的表達(dá)。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府的正式文件中使用“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”而不是其他專有詞匯，正是最恰當(dāng)?shù)倪x擇，意味著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化要進(jìn)行必要的甄別，去偽存真。

第三，就狹義的概念而言，“國(guó)學(xué)”作為“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的國(guó)家代表作”正是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，前者是后者的“子集”，二者是包含與被包含關(guān)系，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的概念更大些。因?yàn)椤皟?yōu)秀”的傳統(tǒng)文化并不都能夠成為“國(guó)家學(xué)術(shù)的代表作”，和一些運(yùn)動(dòng)員盡管“優(yōu)秀”但是卻未必一定能進(jìn)“國(guó)家隊(duì)”同樣道理。而廣義的“國(guó)學(xué)”概念又包含“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，即“全部國(guó)學(xué)”包含“優(yōu)秀國(guó)學(xué)”，或者“全部文化”包含“優(yōu)秀文化”。繼承的過程中，當(dāng)然要去偽存真、去粗取精，傳承“優(yōu)秀”的部分，揚(yáng)棄“過時(shí)”的部分、“糟粕”的部分，以及無法理解的部分。

第四，“中華原創(chuàng)經(jīng)典”是記錄“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的主要載體，是華夏文化精神的主要表現(xiàn)形式，也是中國(guó)傳統(tǒng)“國(guó)學(xué)”的主要文獻(xiàn)形式?！敖?jīng)典”、“國(guó)學(xué)”和“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”之間，在不特意強(qiáng)調(diào)某些特定內(nèi)涵的情況下，應(yīng)該視作“同一所指”。

第五，與“國(guó)學(xué)”相關(guān)，還涉及“漢學(xué)”、“樸學(xué)”等專有概念，也應(yīng)該簡(jiǎn)單地區(qū)分清楚它們的來源和所指?！皾h學(xué)”起源于漢代，確切地說是西漢初年，“文景之治”期間開始出現(xiàn)的一種專門整理、修復(fù)和校正經(jīng)籍的學(xué)問。起因很清楚，由于長(zhǎng)年戰(zhàn)亂和秦始皇的焚書，許多中華典籍被破壞掉了，為了修復(fù)文化斷層，在戰(zhàn)亂平息和政權(quán)穩(wěn)定后，從朝廷到民間的有識(shí)之士都在為了文化典籍的挽救和補(bǔ)校殫精竭慮。殘缺的經(jīng)本需要補(bǔ)齊，需要查對(duì)其他經(jīng)典的引文，有些甚至需要依靠讀書人憑借兒時(shí)讀經(jīng)的童子功背誦出來，字詞難免會(huì)有異同錯(cuò)漏等現(xiàn)象，所以很自然地出現(xiàn)考據(jù)、訓(xùn)詁等一整套學(xué)問，后世名之為“漢學(xué)”。它和“國(guó)學(xué)”經(jīng)典本身所蘊(yùn)含的中華核心文化精神根本就是兩個(gè)不同的議題。雖然后世發(fā)生概念的衍義，把“漢學(xué)”賦予“漢朝的文化”、“漢族的文化”，再擴(kuò)展其外延，代指整個(gè)“中華傳統(tǒng)文化”，但是顯然“漢學(xué)”不是一個(gè)能被廣泛接受的專有概念，來指代“國(guó)學(xué)”或者“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。海外興起的“漢學(xué)”和“漢學(xué)院”，就其研究?jī)?nèi)容和方法來說，仍然是胡適批評(píng)過的“故紙堆文化”，不能對(duì)學(xué)者的身心健康、家庭和諧與事業(yè)發(fā)展有迅速的補(bǔ)益功效。至于“樸學(xué)”，基本上就是考據(jù)學(xué)，盛于清代乾嘉時(shí)期，按照梁?jiǎn)⒊恼f法，主要是對(duì)古籍加以整理、?？薄⒆⑹?、輯佚等，可以看作是“漢學(xué)”在清代的延續(xù)。

梳理清楚以上幾個(gè)相關(guān)的概念后，狹義的國(guó)學(xué)——傳統(tǒng)文化中的代表作，優(yōu)秀中的優(yōu)秀——恰恰是最應(yīng)當(dāng)在新時(shí)代進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)的?？墒羌词拱凑摘M義國(guó)學(xué)概念來理解，“國(guó)學(xué)”也不是一個(gè)學(xué)科，而是一個(gè)“體系”，一種“文明”。這正是國(guó)家發(fā)展“國(guó)學(xué)”存在爭(zhēng)議和難點(diǎn)的地方。讓民間、政府甚至斷了文化傳承近一百年的學(xué)術(shù)界認(rèn)識(shí)到什么是“天人合一”觀，什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，還有很長(zhǎng)一段路要走。

根據(jù)《尚書·堯典》的記載，在距今4200年前，堯命羲和在一年的春夏秋冬四季中，按照日、月、木、金、土、火、水在東、南、西、北四方形成的二十八星宿的天象規(guī)律，精準(zhǔn)地測(cè)定一年的時(shí)間為366日，并利用閏月的方法來校正誤差，這樣，天理、天道或者天體運(yùn)行的規(guī)律，就成為人間歷法的來源和依據(jù)，也就是“立法”的開始。尤其在農(nóng)業(yè)立國(guó)的古代社會(huì)，被稱為“天”的大自然的運(yùn)行規(guī)律，就是人間生活和生產(chǎn)的圭臬。它說明中華文明中“天人合一”觀是樸素的事實(shí)，也是可觀測(cè)驗(yàn)證的科學(xué)規(guī)律，并非人為臆造。由此可知，岐伯在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所言“天之在我者，德也”，孔子在《易傳》中所言“一陰一陽之謂道”，醫(yī)圣張仲景在《傷寒論》中所言“天布五行，以運(yùn)萬類；人秉五常，以有五藏”，皆是明道的語言，揭示出人與自然的規(guī)律和關(guān)系。所以，錢穆先生和季羨林先生認(rèn)為“天人合一”觀是中華文明對(duì)世界文明最大的貢獻(xiàn)，是深達(dá)國(guó)學(xué)精神境界的判斷，非常值得重視和闡揚(yáng)。由此可以得出一個(gè)清晰的判斷標(biāo)準(zhǔn)，即中國(guó)傳統(tǒng)上的“國(guó)家學(xué)術(shù)代表作”都應(yīng)該是達(dá)到或者體現(xiàn)“天人合一”觀的著作，學(xué)習(xí)這些經(jīng)典著作，應(yīng)當(dāng)是國(guó)學(xué)傳承中的主要內(nèi)容。

三、“國(guó)學(xué)”發(fā)展的制度設(shè)計(jì)

(一)在現(xiàn)有高等教育學(xué)科目錄中增設(shè)“國(guó)學(xué)門類”

借鑒“老城旁邊建新城”的思路，在尊重現(xiàn)代大學(xué)分科教育制度的前提下，賦予“國(guó)學(xué)”一整套“學(xué)科門類”的地位，與現(xiàn)有學(xué)科目錄對(duì)接，設(shè)置多種“學(xué)科門類”、“一級(jí)學(xué)科”和“二級(jí)學(xué)科”。

舉例來說，在現(xiàn)有學(xué)科目錄中，增加“國(guó)學(xué)”設(shè)置，層次至少要不低于“門類”，下面有多個(gè)“一級(jí)學(xué)科”設(shè)置，以便于國(guó)學(xué)教育適應(yīng)現(xiàn)代大學(xué)教育制度。如“國(guó)學(xué)”下設(shè)“工學(xué)門類”，“工學(xué)門類”下設(shè)“中國(guó)古代建筑”一級(jí)學(xué)科，該一級(jí)學(xué)科下設(shè)置“營(yíng)造法式”二級(jí)學(xué)科，全面挖掘、整理和繼承中國(guó)傳統(tǒng)建造工藝，為古代建筑的修復(fù)培養(yǎng)專門的人才。這樣的專業(yè)設(shè)置，既能夠給“傳統(tǒng)工匠”以學(xué)術(shù)地位，也能夠促進(jìn)傳統(tǒng)工藝在高校中吸收現(xiàn)代先進(jìn)工藝和理念。

再比如可以在“國(guó)學(xué)門類”下，設(shè)置“中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”一級(jí)學(xué)科，全面整理中國(guó)古代治國(guó)理政、經(jīng)營(yíng)企業(yè)、調(diào)控市場(chǎng)的智慧策略，總結(jié)和弘揚(yáng)求取善財(cái)、不需原罪、預(yù)防危機(jī)、普濟(jì)天下的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。該一級(jí)學(xué)科下，可以設(shè)置“經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略學(xué)”、“經(jīng)濟(jì)制度學(xué)”、“經(jīng)濟(jì)技術(shù)學(xué)”、“管子經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“道家經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“儒家管理學(xué)”等二級(jí)學(xué)科，也可以從中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的角度設(shè)置“財(cái)政學(xué)”、“金融學(xué)”、“企業(yè)管理學(xué)”、“家庭理財(cái)學(xué)”等二級(jí)學(xué)科，培養(yǎng)基于中華文化核心價(jià)值觀的經(jīng)濟(jì)管理人才，擺脫全部財(cái)經(jīng)教育完全被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)壟斷的危險(xiǎn)局面。這不但是改變東西方學(xué)術(shù)對(duì)比的措施，也是真正恢復(fù)文化自信的措施。

在國(guó)務(wù)院學(xué)位辦和教育部等主管部門更改學(xué)科目錄設(shè)置之前，各高校和研究機(jī)構(gòu)仍然可以在現(xiàn)有條件下設(shè)置“國(guó)學(xué)專業(yè)”，特別是可自主設(shè)置研究生招生專業(yè)的高校，可以根據(jù)本校的師資配備情況，優(yōu)先設(shè)置“國(guó)學(xué)院”下的某一個(gè)或幾個(gè)專業(yè)，為中國(guó)大學(xué)展現(xiàn)中國(guó)文化自信奠基傳統(tǒng)文化專業(yè)基礎(chǔ)。例如，在現(xiàn)有學(xué)科目錄下，在“經(jīng)濟(jì)學(xué)門類”下的“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”或者“應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)”一級(jí)學(xué)科設(shè)置中，設(shè)立“中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”二級(jí)學(xué)科，離開西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”思維，另起爐灶，全面總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和實(shí)踐，恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和教學(xué)，把治國(guó)理政的經(jīng)濟(jì)智慧牢牢樹立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中。只有這樣，才能避免中國(guó)學(xué)子永遠(yuǎn)膜拜西方所謂的“經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖”或者“經(jīng)濟(jì)學(xué)大師”，才能在經(jīng)濟(jì)理論上有中國(guó)人自己的面貌和智慧，在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐上尤其是國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往中避免“被人賣了還在替人數(shù)錢”的尷尬境地。

一國(guó)諸如經(jīng)濟(jì)學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平反映了該國(guó)的價(jià)值觀念、思維水平、精神境界和文明程度，沒有自己哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思想體系的國(guó)家不可能領(lǐng)先世界。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就不能沒有自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)本來應(yīng)該是的那種經(jīng)濟(jì)學(xué)。今天大行其道的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，就是中國(guó)古代“與民休息”的經(jīng)濟(jì)、“貴在不擾”的經(jīng)濟(jì)，也可以稱為“中道經(jīng)濟(jì)”?！敖?jīng)濟(jì)”的本質(zhì)內(nèi)涵，來源于天道在人體上的表現(xiàn)?！敖?jīng)”是恒常之道，是最權(quán)威、最徹底、最合適的“道理”；“濟(jì)”是“周濟(jì)、渡過”的意思，一方面“與樂”，一方面“拔苦”。所以“經(jīng)濟(jì)”是“以最智慧、最無害、最有益的方式讓天下人民獲得物質(zhì)與精神的全方位滿足與成就”。只有這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)才能從根本上思考“人類命運(yùn)共同體”這樣的訴求。

以中國(guó)共產(chǎn)黨十九大為標(biāo)志的新時(shí)代，反映在文化上，就是破除對(duì)西方文化的迷信、樹立對(duì)中華文化自信的時(shí)代。

(二)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人自身加強(qiáng)學(xué)習(xí)并強(qiáng)化獎(jiǎng)勵(lì)制度

以發(fā)展國(guó)學(xué)為目的的制度“設(shè)計(jì)”以“無設(shè)計(jì)”為最上。關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)人的引領(lǐng)和重視，這一點(diǎn)至關(guān)重要。根據(jù)《貞觀政要》卷七記載，唐太宗在踐位之初，就立即在朝堂正殿的左面設(shè)置“弘文館”，精選天下文人儒士，在本職工作之外兼職做學(xué)士，給以五品珍饈，輪流值班，太宗處理朝政之余，就請(qǐng)學(xué)士入內(nèi)殿“討論墳典，商略政事”。情形似乎類似今天的中央政治局集體學(xué)習(xí)并請(qǐng)專家就某一專題進(jìn)行講解的制度。

貞觀二年，唐太宗決定“立孔子廟堂于國(guó)學(xué)”，“大收天下儒士”，來到長(zhǎng)安以后，相當(dāng)多的人破格提拔，安置在重要崗位。只要是“通一大經(jīng)以上”的學(xué)生，全部入職為仕，成為國(guó)家的公務(wù)員。擴(kuò)大招生規(guī)模，“國(guó)學(xué)增筑學(xué)舍四百余間”，“太宗又?jǐn)?shù)幸國(guó)學(xué)，令祭酒、司業(yè)、博士講論”，也就是多次親自到國(guó)學(xué)視察，讓“首席專家”等學(xué)者講解經(jīng)論，結(jié)束后，“各賜以束帛”，給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。由于唐太宗的提倡，導(dǎo)致“四方儒生負(fù)書而至者，蓋以千數(shù)”。吐蕃、高昌、高麗、新羅等一些屬國(guó)的諸夷酋長(zhǎng)，也派遣子弟前來申請(qǐng)留學(xué)?！坝谑菄?guó)學(xué)之內(nèi)，鼓篋升講筵者幾至萬人，儒學(xué)之興，古昔未有也。”后世研究“貞觀之治”的成因，往往著重在于分析唐太宗君臣之間的信任和能力超群，卻很少深究唐太宗倡導(dǎo)人文教化、大興國(guó)學(xué)的決定性作用。《禮記》上說，“自古先王建國(guó)，君民教學(xué)為先”，實(shí)為建國(guó)治世的千古不易方法。

四、警惕國(guó)學(xué)發(fā)展的諸種弊端

(一)切莫誤把國(guó)學(xué)表現(xiàn)形式當(dāng)作國(guó)學(xué)本身

國(guó)學(xué)的精華在于思想，在于智慧，在于對(duì)世界與人生的覺悟，不在于衣、食、住、行、用的各種形式，盡管這些形式中可以體現(xiàn)文化、思想和精神。國(guó)學(xué)的思想精華盡管蘊(yùn)含在經(jīng)典文獻(xiàn)中，但是如果學(xué)者不能領(lǐng)會(huì)經(jīng)典文獻(xiàn)中的真實(shí)意義，變成自己可以活用的智慧，那么即使把經(jīng)典語句倒背如流也沒有用。古代趙括紙上談兵導(dǎo)致四十萬趙軍被活埋，就是最好的例子。

古代早就有先哲警告學(xué)生不能障礙在文字表達(dá)上，“一道白云橫谷口，幾多飛鳥迷歸途”。詩(shī)詞等文學(xué)表達(dá)形式可以成為國(guó)學(xué)的表現(xiàn)形式，但是不能誤認(rèn)詩(shī)詞本身就是國(guó)學(xué)。說到底，就是“本本主義”、“教條主義”和實(shí)事求是的區(qū)別。

(二)警惕未經(jīng)修身有證的師資濫竽充數(shù)

習(xí)近平總書記在2016年的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)講話中指出，當(dāng)前的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界還存在“人才隊(duì)伍總體素質(zhì)亟待提高，學(xué)風(fēng)方面問題還比較突出”的不足。學(xué)界尚且如此，民間就更要注意國(guó)學(xué)師資的素質(zhì)問題。

中華文化的源頭決定了她是知行合一的文化，境界到時(shí)言語到，否則有些內(nèi)容根本就表達(dá)不出來。例如，王陽明的“四句教”，“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，對(duì)于意識(shí)的狀態(tài)和修身的努力沒有真實(shí)的體會(huì)，那樣的話根本就說不出來。傳統(tǒng)文化的修身明道有著明確的衡量標(biāo)準(zhǔn)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，只有其中的“明白人”才能明確發(fā)展戰(zhàn)略，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)語境下把學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的建設(shè)水平總體提高起來。

(三)警惕盲目排斥西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)成果

復(fù)興國(guó)學(xué)和提倡中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是復(fù)古，也不是全部排斥西方文化成果，而是需要“創(chuàng)新性繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。任何極端的做法，都會(huì)有損于事業(yè)的正常發(fā)展。

回顧歷史，恰恰是“新文化運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)袖胡適建議創(chuàng)建清華國(guó)學(xué)院。1925年，“清華學(xué)堂”轉(zhuǎn)向成立“清華大學(xué)”。當(dāng)時(shí)處在新文化運(yùn)動(dòng)中的國(guó)人，反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化十分過分，仿佛中國(guó)文化一無是處，欲除之而后快。為了糾偏，胡適向當(dāng)時(shí)清華大學(xué)校長(zhǎng)曹云祥建議，成立研究院“整理國(guó)故”，于是“國(guó)學(xué)門”成為清華大學(xué)研究院中最先成立的“科系”，這樣才有王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、趙元任幾位學(xué)貫中西的一流學(xué)者加盟清華國(guó)學(xué)院，以中國(guó)傳統(tǒng)的書院制和現(xiàn)代大學(xué)制度中導(dǎo)師負(fù)責(zé)制相結(jié)合的教學(xué)研究方式，培養(yǎng)那些能夠了解和傳承中華文化的學(xué)子。雖然只有四年的時(shí)間，仍然成為當(dāng)時(shí)全國(guó)公認(rèn)的最好的國(guó)學(xué)院。

(四)警惕泥古不化兼是古非今

在國(guó)學(xué)復(fù)興的熱潮中，有一種十分令人擔(dān)憂的傾向，就是仿佛20世紀(jì)的清華國(guó)學(xué)院是不可逾越的巔峰，仿佛當(dāng)年的那種國(guó)學(xué)研究才是“國(guó)學(xué)”。2015年1月，北京一家中央部委所屬的出版社社長(zhǎng)說，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的一些著名大學(xué)的國(guó)學(xué)院又面臨著辦不下去的窘境了。其實(shí)，逆時(shí)而生者無生機(jī)，那樣的國(guó)學(xué)院辦不下去才是正常。

2012年10月，曾經(jīng)擔(dān)任清華大學(xué)副校長(zhǎng)的南開大學(xué)校長(zhǎng)龔克教授談及校史，說表面上看清華國(guó)學(xué)院是因?yàn)?928年王國(guó)維自殺和1929年梁?jiǎn)⒊ナ蓝怏w，實(shí)際上是“辦不下去了”。無論是現(xiàn)代大學(xué)制度的崛起，還是國(guó)家救亡圖存的需要，那種“故紙堆學(xué)術(shù)”已經(jīng)不合于時(shí)。即使在今天，那些不能振奮民族精神、提煉中華智慧、形成國(guó)家戰(zhàn)斗力的所謂“國(guó)學(xué)研究”，依然沒有生存的空間和發(fā)展的理由。所以，不加辨別地膜拜當(dāng)年的清華國(guó)學(xué)院及其四大導(dǎo)師的研究方法和研究?jī)?nèi)容，顯然是誤解了國(guó)學(xué)的內(nèi)涵。

發(fā)展真正中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的思路其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。

[1]吳兢.貞觀政要[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社，2000.

[2]尚書今注今譯[M].屈萬里,注譯.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，2009.

[3]尚書[M].周秉鈞,注譯.長(zhǎng)沙:岳麓書社，2001.

[4]《先生》編寫組.先生[M].北京:中信出版社，2016.

[5]管子今注今譯[M].李勉,注譯.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，2009.

[6]徐芹庭.細(xì)說黃帝內(nèi)經(jīng)[M].北京：新世界出版社，2007.

[7]王守仁.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[8]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2006.

[9]李學(xué)勤.史記五帝本紀(jì)講稿[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012.

[10]國(guó)家圖書館.部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座:史鑒卷上[M].北京：國(guó)家圖書館出版社，2012.

找尋核心價(jià)值觀的中華文化源頭

——《傳承與復(fù)興》簡(jiǎn)介

《傳承與復(fù)興——社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中華傳統(tǒng)文化解讀》一書由中國(guó)青年出版社于2015年1月出版，是作者鐘永圣博士發(fā)表在共青團(tuán)中央機(jī)關(guān)刊物《中國(guó)青年》雜志上的“傳承”專欄文章的結(jié)集。本書一共收錄了十二篇文章，分別介紹了社會(huì)主義核心價(jià)值觀十二個(gè)詞匯的中華傳統(tǒng)文化淵源。

作者認(rèn)為“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是中華民族過去一百八十年來最重要的思想轉(zhuǎn)折點(diǎn)之一。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，到“十月革命一聲炮響為中國(guó)人民送來馬克思主義”，再到新中國(guó)成立之初全面模仿“蘇聯(lián)老大哥”建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，乃至改革開放全面學(xué)習(xí)歐美“與國(guó)際接軌”，為了救亡圖存、富國(guó)強(qiáng)兵，中華民族的精英們前赴后繼，進(jìn)行了一次又一次的艱苦卓絕的偉大斗爭(zhēng)，但都是在學(xué)習(xí)、借鑒、吸收和模仿外來文化。直到第十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記提出以本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心價(jià)值觀的立足點(diǎn)，還是近代歷史以來第一次。它意味著，中國(guó)開始向民族文化自信回歸，是真正強(qiáng)大的開始。也可以說，1919年至1949年，是建黨建國(guó)的30年；1949年至1979年，是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的30年；1979年至2009年，是學(xué)習(xí)歐美搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的30年；如果以同樣的時(shí)間單位來預(yù)期，未來30年將是中華民族借著核心價(jià)值觀的重新確立認(rèn)祖歸宗的30年。

鐘博士通過對(duì)核心價(jià)值觀每一個(gè)詞匯的追根溯源，指出包括“民主”、“自由”、“平等”、“法治”這些看似來自西方文化的觀念，其實(shí)都是中華民族歷史上本有的傳統(tǒng)觀念，只不過在經(jīng)歷過西方文化的沖擊交流后，現(xiàn)代人們更多地以西方文獻(xiàn)的表述為其文化起源，或者認(rèn)為其更帶有西方現(xiàn)代文明的特征。

該書出版后得到廣泛認(rèn)同，成為許多黨委理論中心組、政府機(jī)關(guān)、人民團(tuán)體政治學(xué)習(xí)時(shí)的主要參考書目之一。

2017-12-05

鐘永圣(1973-)，男，博士

1671-7031(2017)06-0090-06

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