羅玲玲, 馬德勇

(東北大學(xué) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心, 遼寧 沈陽(yáng) 110169)

可能性敏感依賴引發(fā)技術(shù)創(chuàng)造的機(jī)制

羅玲玲, 馬德勇

(東北大學(xué) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心, 遼寧 沈陽(yáng) 110169)

可供性內(nèi)含的關(guān)系范疇構(gòu)成了柏格森有關(guān)智力是建立關(guān)系傾向的生態(tài)依據(jù),提供了從本能向智力如何轉(zhuǎn)化的解釋機(jī)制。這一機(jī)制可用創(chuàng)造的可能性敏感依賴來(lái)概括。其內(nèi)涵包括:創(chuàng)造的初始注意機(jī)制,人與環(huán)境的契合引導(dǎo)行為和創(chuàng)造的可能性機(jī)制,對(duì)消極可供性的知覺(jué)則提供了不可能的有意回避機(jī)制。可能性敏感依賴解釋技術(shù)創(chuàng)造具有重要理論價(jià)值:為技術(shù)目的建立奠定了基礎(chǔ),也預(yù)示了技術(shù)創(chuàng)造的自然邏輯。

可供性; 創(chuàng)造; 本能; 智力; 可能性敏感依賴

人類的創(chuàng)造力來(lái)自哪里? 由自然生出的人類為什么會(huì)具有向自然顯示力量的智慧? 在吉布森可供性理論提出之前, 許多人沒(méi)有意識(shí)到人的行為與環(huán)境互惠的生態(tài)機(jī)制, 因此對(duì)很多在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下產(chǎn)生的感知結(jié)果和行為不能解釋。 認(rèn)知科學(xué)家諾曼(Donald A. Norman)通過(guò)分析設(shè)計(jì)失敗的例子, 將可供性概念引入了設(shè)計(jì)界[1]。 在諾曼那里,可供性不過(guò)是保證設(shè)計(jì)不至失敗的知覺(jué)機(jī)制。 歐洲學(xué)者格拉威紐(Vlad Petre Gl?veanu)于2013年發(fā)表了《重寫(xiě)創(chuàng)造力:5A框架》, 首次將可供性概念引入了創(chuàng)造力的理論框架中, 然而,他對(duì)于可供性的創(chuàng)造方法論意義理解并未到位。 可供性理論——代表人與自然關(guān)系的生態(tài)學(xué)視角, 對(duì)于解讀人類創(chuàng)造力或許可以提供更多新的觀點(diǎn)。 除了可供性對(duì)于創(chuàng)造的分布性認(rèn)知提供了基礎(chǔ)理解之外, 可供性內(nèi)涵的生態(tài)觀點(diǎn)還有許多未曾挖掘的價(jià)值, 那些引發(fā)建立新關(guān)系的注意可能來(lái)自可供性提供的對(duì)行為可能性的敏感。

一、 建立關(guān)系傾向與可供性

基本的生命形式是一個(gè)進(jìn)化的生物群體,是由許多相互作用的生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的生物圈,能以基本的靈活性適應(yīng)系統(tǒng)。獲取和察覺(jué)環(huán)境信息機(jī)制與自然選擇有關(guān),生物進(jìn)化的不僅僅是復(fù)雜的感官,還進(jìn)化了復(fù)雜的知覺(jué)系統(tǒng),旨在利用可獲得的信息。據(jù)此,動(dòng)物開(kāi)始有了意識(shí)能力,激活相應(yīng)的外顯行為。低級(jí)的生命形式與高級(jí)的生命形式其差異在于前者主要基于本能在活動(dòng),而后者有智力參與。本能與智力是兩種不同的認(rèn)知能力,發(fā)現(xiàn)兩者之間的聯(lián)系也是強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物認(rèn)知連續(xù)性的一個(gè)方面。在這個(gè)問(wèn)題上,法國(guó)著名生命哲學(xué)家亨利·柏格森(Henri Bergson)已經(jīng)論證了本能與智力的聯(lián)系,他稱兩者間有一個(gè)“中間地帶”,但是他并沒(méi)有給出在這個(gè)中間地帶中,本能和智力是如何勾連的,可供性理論的出現(xiàn)有可能有助于對(duì)此作出回答。

1. 柏格森論智力與本能的中間地帶

早在100多年前,柏格森發(fā)表了著名的《創(chuàng)造進(jìn)化論》,崇尚創(chuàng)造的自發(fā)性,即創(chuàng)造性直覺(jué)。然而隨著時(shí)間的流逝,人們?nèi)匀徊荒芸茖W(xué)地解釋創(chuàng)造性直覺(jué)是如何產(chǎn)生的,這也影響到對(duì)技術(shù)認(rèn)識(shí)論研究中的混亂。如果因技術(shù)的目的性而強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)造的邏輯性,那么,技能的具身性又給技術(shù)創(chuàng)造烙上鮮明的直覺(jué)性、非理性。一方面,柏格森的直覺(jué)可用吉布森的直接知覺(jué)解釋;另一方面,從本能向智力的過(guò)渡,可能涉及可供性內(nèi)涵的生態(tài)關(guān)系演變到目的性的關(guān)系利用。

(1) 認(rèn)知中的本能和智力

柏格森認(rèn)為認(rèn)知中本能比智力更為普遍地存在。其實(shí) “智力對(duì)本能的需求,比本能對(duì)智力的需求更多”[2]122。由此可見(jiàn),本能在認(rèn)知中的作用要比智力更為根本,更為普遍,只是人類未意識(shí)到而已。

其次,他認(rèn)為本能關(guān)乎有機(jī)工具,智力關(guān)乎無(wú)機(jī)工具。在柏格森看來(lái):“完善的本能是一種使用甚至構(gòu)造有機(jī)體工具的能力。完善的智力則是制造和使用無(wú)機(jī)工具的能力?！盵2]120-121也就是說(shuō),身體的天然器官是有機(jī)的工具,靠本能使用有機(jī)工具,甚至還會(huì)挖掘有機(jī)工具的新功能。智力是技術(shù)人工物的創(chuàng)造能力,技術(shù)人工物是無(wú)機(jī)的,不具有天然自動(dòng)的本能。因此,即使科學(xué)家和哲學(xué)家如此貶低本能,卻至今不能創(chuàng)造出具有本能的有機(jī)智慧人工物。

(2) 柏格森的“中間地帶”說(shuō)

“中間地帶”說(shuō)也是柏格森對(duì)智力和本能密切相關(guān)的一種解讀。柏格森認(rèn)為,傳統(tǒng)觀念總是將本能與智力加以區(qū)分,但其實(shí)本能與智力并不能截然區(qū)分,有一個(gè)中間地帶,“而總體的智力和總體的本能,則始終在這個(gè)中間位置上下徘徊”[2]118。也就是說(shuō),柏格森從生命的角度看待本能,并不排斥本能具有一定的智力的成分,而智力也不是完全不利用本能的高級(jí)活動(dòng),從本能和智力的連續(xù)性角度去理解人類的心理活動(dòng),可以避免過(guò)于邏輯地理解這一生命過(guò)程。不過(guò),這只是他出于生命綿延的一種觀點(diǎn),并沒(méi)有解釋中間地帶的本能與智力上下徘徊的機(jī)理。

2. 吉布森的可供性概念

吉布森在1977年發(fā)表的一篇文章中這樣講:“參照一個(gè)動(dòng)物來(lái)說(shuō),任何事物的可供性是指,物質(zhì)屬性與界面的特殊結(jié)合。從一般的意義講,這種參照可能區(qū)別動(dòng)物與植物的不同,或從特殊意義講,這種參照可能成為一種特殊動(dòng)物與其他動(dòng)物的區(qū)分?！盵3]1979年,吉布森在其專著《視知覺(jué)的生態(tài)進(jìn)路》一書(shū)中,從生態(tài)的角度先確定了視知覺(jué)是從環(huán)境“表面”的光陣列直接獲得信息,而自然視覺(jué)又是與動(dòng)作聯(lián)系在一起的,因此可供性就內(nèi)含了環(huán)境與行為的可能性。吉布森論證了可供性的普遍存在。“環(huán)境的可供性也就是環(huán)境為動(dòng)物承擔(dān)了什么,供應(yīng)了什么,備置了什么,這些或許是有益的,或許是有害的。‘a(chǎn)fford’這個(gè)詞可以在字典中找到,但它的名詞形式‘a(chǎn)ffordance’卻找不到——我造了這個(gè)詞。”[4]127

吉布森的可供性的內(nèi)涵包括了豐富的內(nèi)容:首先,可供性是環(huán)境與有機(jī)體的協(xié)調(diào)性;其次,對(duì)可供性的知覺(jué)會(huì)直接引導(dǎo)行為,可供性是環(huán)境潛在的“行動(dòng)的可能性”,而且與有機(jī)體的能力有關(guān);再次,動(dòng)物先天具有感知可供性的能力,這是動(dòng)物與環(huán)境相互作用長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果;最后,可供性關(guān)乎價(jià)值?？晒┬哉J(rèn)知并不是對(duì)“價(jià)值無(wú)涉”(value-free)的物質(zhì)客體的認(rèn)知過(guò)程,并且不知何故,意義以一種無(wú)法共識(shí)的方式附加給了這種物質(zhì)客體;而且是對(duì)于價(jià)值豐富(value-rich)的生態(tài)客體的認(rèn)知過(guò)程[4]140。

吉布森一直以動(dòng)物與環(huán)境的生態(tài)聯(lián)系的共性為基礎(chǔ)解釋人的實(shí)踐活動(dòng),因此,吉布森的理論對(duì)進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的貢獻(xiàn)就在于跨越兩種不同質(zhì)的認(rèn)知,前者代表動(dòng)物水平(共性),后者代表人類水平(特殊性),彼此不是割斷的。所以,用可供性理論解讀柏格森的“中間地帶”說(shuō)具有明顯的優(yōu)勢(shì)。

3. 用可供性理論解讀柏格森的認(rèn)知“中間地帶”

進(jìn)化認(rèn)識(shí)論有三個(gè)公設(shè):第一個(gè)公設(shè),所有的有機(jī)體都具有一個(gè)天生的傾向系統(tǒng)。第二公設(shè),天生傾向是自然選擇的結(jié)果,是選擇機(jī)制的產(chǎn)物。第三公設(shè),不但人類系統(tǒng)(自我意識(shí))所固有的精神能力,而且亞人類世界中的所有的心理現(xiàn)象都是以生物性結(jié)構(gòu)和機(jī)能為基礎(chǔ)的;生物進(jìn)化一直是心理和精神進(jìn)化的前提[5]。

可以說(shuō)吉布森的理論與進(jìn)化認(rèn)識(shí)論從個(gè)體和“種系”(或曰個(gè)體發(fā)生與系統(tǒng)發(fā)生)為“本位”來(lái)研究認(rèn)識(shí)的原理相通。在深入探討了可供性這一概念的內(nèi)涵之后,發(fā)現(xiàn)可供性理論或許可以解釋柏格森的生命的自然綿延到技術(shù)智慧之間如何過(guò)渡。

第一,生命的綿延并非只在當(dāng)下,從生物進(jìn)化的角度,當(dāng)下人先天具有的認(rèn)知能力不過(guò)是數(shù)百萬(wàn)年前人類與環(huán)境相互作用下形成的認(rèn)知能力遺傳給當(dāng)下的人類。

第二,可供性是人類行為與環(huán)境屬性互惠關(guān)系,對(duì)于可供性的直接知覺(jué)是當(dāng)下人類先天具有的認(rèn)知能力。

第三,知覺(jué)可供性是代表了智力與本能相互滲透的中間地帶,一方面其先天性與本能聯(lián)結(jié);另一方面其知覺(jué)-行為又具有探索性,特別是對(duì)環(huán)境與人、人與人彼此契合的關(guān)系性探索,具有特別的價(jià)值。

第四,可供性蘊(yùn)含的生態(tài)關(guān)系是智力建立的目的性關(guān)系的基礎(chǔ)。

前兩點(diǎn)解釋了本能的先天性來(lái)自于進(jìn)化,后兩點(diǎn)解釋了后天的智力既來(lái)源于本能,又來(lái)源于與環(huán)境的互動(dòng)。

康德概括的“知性認(rèn)識(shí)”體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性, 但是他不能解決這種先天性從何而來(lái)。 吉布森的可供性蘊(yùn)含了人與環(huán)境長(zhǎng)期進(jìn)化形成的一種契合關(guān)系, 解決了可供性知覺(jué)具有先天性質(zhì)的問(wèn)題, 或許為解決“知性認(rèn)識(shí)”的先天性打開(kāi)了思路。

可供性知覺(jué)是直接獲得的,成為與本能聯(lián)系最密切的認(rèn)知能力。由于人類使用本能的過(guò)程處于無(wú)意識(shí)狀態(tài),致使在技術(shù)認(rèn)識(shí)論的研究中,始終忽視技術(shù)與本能的關(guān)系。認(rèn)知科學(xué)對(duì)技術(shù)具身性的研究使這種狀態(tài)部分地有所改變,但突破點(diǎn)也許在于,知覺(jué)到可供性,有機(jī)體獲得與外界的關(guān)系信息后,智慧的飛躍才有基礎(chǔ)。柏格森與吉布森的相通來(lái)自于從進(jìn)化論的角度理解本能和智慧;但兩者不同的是,柏格森更關(guān)注人本身,吉布森更強(qiáng)調(diào)有機(jī)體與環(huán)境的關(guān)系,因?yàn)榭晒┬允窃趧?dòng)物與環(huán)境關(guān)聯(lián)中顯現(xiàn)的。

從生命哲學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā),生命在于運(yùn)動(dòng)?！拔覀儾环翉男袆?dòng)入手,并且設(shè)定智力的目的首先是建構(gòu)?！盵2]131不能忽略行為的建構(gòu)性,僅從思維角度解讀建構(gòu)是狹隘的。吉布森始終強(qiáng)調(diào)知覺(jué)產(chǎn)生于人與環(huán)境的互動(dòng)中,所謂互動(dòng)是指憑借身體的運(yùn)動(dòng)度量與物質(zhì)環(huán)境的關(guān)系。離開(kāi)人的身體,就不能很好地理解智力。智力最終是具身性,它必須以某種方式顯示“參與的施動(dòng)者”的本能與智力。所以可供性——“可謂時(shí)機(jī)成熟恰如其分,為我們提供一個(gè)相當(dāng)特殊的概念工具,在具身施動(dòng)者的實(shí)際理論構(gòu)建和哲學(xué)的結(jié)論中具有價(jià)值?！盵6]美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家赫夫特認(rèn)為,吉布森意識(shí)到知覺(jué)直接融入到世界中從而構(gòu)成我們現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)。強(qiáng)化這種即時(shí)形態(tài)的經(jīng)驗(yàn),不同于我們心靈活動(dòng)中的概念或與語(yǔ)言相關(guān)的元素。通過(guò)思考和推理的經(jīng)驗(yàn)緣起于直接知覺(jué),有機(jī)體與世界的接觸方式跟有機(jī)體本身的構(gòu)成有關(guān),這些都成為可供性的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)[7]。

可以說(shuō),早在數(shù)十年前,柏格森就已經(jīng)指出用數(shù)學(xué)分析主義的方式理解人的心理的局限性,過(guò)分清晰地區(qū)分智力和本能是一種僵化的認(rèn)識(shí)論,需要用生命的靈活性去理解人的心理。吉布森的可供性恰恰可以解讀本能與智力如何在中間地帶徘徊,即依賴有機(jī)體與環(huán)境的互動(dòng):重復(fù)性的互動(dòng)歸于本能,探索性的互動(dòng)則上升于智力。同時(shí),柏格森還認(rèn)為:“從根本上看,智力指向既定環(huán)境與利用這個(gè)環(huán)境的手段之間的關(guān)系。所以說(shuō),智力中那種先天的東西,就是建立關(guān)系的趨向”[2]129,那么,可供性內(nèi)涵的生態(tài)關(guān)系是否也可解釋建立關(guān)系傾向這一智力觀點(diǎn)呢?

4. 可供性內(nèi)含的關(guān)系范疇提供了建立關(guān)系傾向的生態(tài)依據(jù)

探討人是如何將自然環(huán)境屬性-行為的可供性轉(zhuǎn)化為人工環(huán)境屬性-行為的可供性,創(chuàng)造了一種非自然的存在,是解釋技術(shù)目的性的關(guān)鍵。柏格森認(rèn)為建立關(guān)系這種趨向“意味著有關(guān)某些非常普遍的關(guān)系的天然知識(shí),它類似于一種材質(zhì),而每個(gè)具體智力的活動(dòng)都會(huì)將它再分成一些更具體的關(guān)系,因此,活動(dòng)一旦被指向制造,知識(shí)便必然指向關(guān)系”[2]129。

吉布森通過(guò)可供性這個(gè)詞來(lái)形容“環(huán)境與動(dòng)物之間的某種關(guān)系——還沒(méi)有哪個(gè)現(xiàn)有的術(shù)語(yǔ)能夠表達(dá)這種含意。它意味著動(dòng)物和環(huán)境之間的協(xié)調(diào)性(complementarity)”[4]127?？晒┬詻Q定行為的可能性。這里就包含兩層關(guān)系:第一,動(dòng)物-環(huán)境系統(tǒng)的屬性浮現(xiàn),即所謂的自然選擇和行為適應(yīng);第二,出于動(dòng)物-環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系特性,知覺(jué)在這里就是一種適應(yīng)性行為,知覺(jué)關(guān)系到有機(jī)體是否能夠適應(yīng)環(huán)境。人與環(huán)境相互關(guān)系的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是進(jìn)化論的自然選擇和適應(yīng)行為之間的關(guān)系[8]。亞力克·克立克(Alex Kirlik) 認(rèn)為“‘行動(dòng)的適當(dāng)機(jī)會(huì)’這個(gè)已為迄今為止被科學(xué)實(shí)用所接受的概念”更能說(shuō)明可供性的本質(zhì)[9]。

可供性內(nèi)涵的可能性指向了預(yù)期的技術(shù)目的,技術(shù)邏輯就是建立新的關(guān)系性。吉布森多次在《視知覺(jué)的生態(tài)進(jìn)路》一書(shū)中談到物理學(xué)家眼中的世界與生態(tài)學(xué)家眼中的世界的不同,他重新定義了環(huán)境、表面這些基本概念,吉布森一再?gòu)?qiáng)調(diào)物理學(xué)是“價(jià)值無(wú)涉”的,而生態(tài)學(xué)則不是。任何一種物質(zhì)、任何一個(gè)表面、任何一種布局都具有某些可供性,而這些可供性對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)可能是有益的,也可能會(huì)造成傷害。環(huán)境-動(dòng)物系統(tǒng)的可供性關(guān)系就一直決定著動(dòng)物的行為可能性,不實(shí)現(xiàn)這個(gè)可供性,也可能實(shí)現(xiàn)那個(gè)可供性。發(fā)現(xiàn)可供性可用在其他場(chǎng)合則是一種飛躍。這些可供性(無(wú)論好與壞)的技術(shù)性應(yīng)用都是柏格森所講的發(fā)現(xiàn)關(guān)系的智力。借用可供性,從無(wú)意到有意識(shí)地發(fā)現(xiàn)關(guān)系,再到有意識(shí)地將其用到其他場(chǎng)合,實(shí)現(xiàn)了從模仿動(dòng)作中領(lǐng)悟,再由模仿躍遷到創(chuàng)造的過(guò)程。“因?yàn)樵诎馗裆磥?lái),想要(vouloir)某種東西,就已經(jīng)包含著對(duì)將來(lái)的預(yù)期,就好像這種東西存于某處——不是實(shí)際地存于現(xiàn)在,而是潛在地(virtuellement)存于將來(lái)。”[10]

二、 何謂創(chuàng)造的可能性敏感依賴

建立關(guān)系的傾向與可供性內(nèi)含的環(huán)境-知覺(jué)關(guān)系,以及預(yù)示的行為可能性有關(guān),由此也提供了創(chuàng)造的可能性,本文稱之為創(chuàng)造的可能性敏感依賴機(jī)制。

創(chuàng)造的可能性敏感依賴是指創(chuàng)造者在創(chuàng)造的初始階段,基于環(huán)境與人的互動(dòng),敏感地覺(jué)察到行為的可能性,由此左右了注意力方向,為建立新的關(guān)系提供了可能性。

1. 創(chuàng)造的初始注意機(jī)制

注意力是集中起來(lái)的心理能量,由知覺(jué)引發(fā)。調(diào)動(dòng)注意力與創(chuàng)造性解決問(wèn)題的效率關(guān)系密切。在創(chuàng)造的初始階段,注意力被引向何處,也決定了創(chuàng)造方向的選擇是否恰當(dāng)。李澤厚認(rèn)為:“操作自身的自覺(jué)意識(shí)和強(qiáng)迫注意,視覺(jué)在這里與動(dòng)覺(jué)、觸覺(jué)獲得聯(lián)結(jié)、綜合和統(tǒng)一。也只有這樣,才能使自己的勞動(dòng)操作逐漸嚴(yán)格符合客觀規(guī)律(物理的、幾何的等等)而達(dá)到為族類生存服務(wù)的目的(如獵取食物)?！盵11]人類為了生存,就必須有專注的注意力。生物進(jìn)化的機(jī)制與文化進(jìn)化的機(jī)制的相同性——人與環(huán)境的相互作用機(jī)制,都由知覺(jué)引出。

可供性具有知覺(jué)探索性,在某種程度上可以解釋好奇心。為什么一個(gè)人對(duì)某些事情好奇,對(duì)某些事情不好奇,可能來(lái)自于他對(duì)于建立關(guān)系傾向的可能性敏感。同時(shí)可供性暗示著人與物建立互惠關(guān)系的可能性,物是“會(huì)說(shuō)話的孩子”[12],因?yàn)槲锸怯袃r(jià)值的信息資源,在創(chuàng)造的過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)這種可能性會(huì)引導(dǎo)創(chuàng)造過(guò)程的注意力。另一方面,“環(huán)境中最豐富也是最細(xì)致入微的可供性是由其他動(dòng)物提供的,對(duì)我們來(lái)說(shuō),也就是其他人”[4]135。創(chuàng)造者周圍的協(xié)助者、旁觀者的表情、眼神、動(dòng)作、語(yǔ)言也都構(gòu)成了與創(chuàng)造者的互動(dòng),也會(huì)讓創(chuàng)造者知覺(jué)到可能性,引起注意。

為了發(fā)現(xiàn)和充分利用現(xiàn)有的環(huán)境潛能,有經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造者需要具備一定的知識(shí)和能力?？赡苄缘拿舾兄X(jué)機(jī)制奠定問(wèn)題引導(dǎo)的知識(shí)高臺(tái)效應(yīng),主要幫助創(chuàng)造者不會(huì)在知識(shí)的低地徘徊。問(wèn)題引導(dǎo)性必然是充分地運(yùn)用到知識(shí),達(dá)到本領(lǐng)域的成熟,為解決問(wèn)題作了鋪墊。如果沒(méi)有這一步,不僅很少會(huì)產(chǎn)生有價(jià)值的靈感、直覺(jué)和頓悟,即使產(chǎn)生了,也沒(méi)有完備的知識(shí)加以整理和完善,使之價(jià)值顯現(xiàn)。創(chuàng)造離不開(kāi)知識(shí)積累和提升,但是積累和提升的前階段是直覺(jué),直覺(jué)的產(chǎn)生離不開(kāi)人與物質(zhì)環(huán)境的互動(dòng),可能性敏感依賴機(jī)制將創(chuàng)造者帶入到有意義的方向,為直覺(jué)的產(chǎn)生做了鋪墊。

2. 環(huán)境屬性—行為契合性蘊(yùn)含創(chuàng)造可能性機(jī)制

首先,生態(tài)契合性為建立關(guān)系性奠定基礎(chǔ)。可能性是事物發(fā)生的概率,是包含在事物之中并預(yù)示著事物發(fā)展趨勢(shì)的量化指標(biāo),可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性,需要一定的條件。可供性就是人與自然長(zhǎng)期相互作用形成的“環(huán)境-動(dòng)物”系統(tǒng)的契合關(guān)系,既在尺度上契合,又在能量上契合,是最符合生態(tài)效度的關(guān)系。因此,對(duì)這類關(guān)系的敏感是創(chuàng)造者產(chǎn)生靈感的前提?？赡苄悦舾幸蕾囀菍?duì)最大可能性的敏感,產(chǎn)生行為的無(wú)意識(shí)引導(dǎo)和束縛,那種潛在不可言說(shuō)力量,就是自然的、生態(tài)的力量。

其次,行為可能性為創(chuàng)造可能性奠定基礎(chǔ)?？晒┬岳碚撜f(shuō)明行為可能性產(chǎn)生于人的身體與環(huán)境的互動(dòng)中,環(huán)境中的介質(zhì)、物體表面的狀態(tài)、配置,甚至其他動(dòng)物和人的動(dòng)作表情都會(huì)與人的身體發(fā)生相互作用,激發(fā)利用環(huán)境的智慧。創(chuàng)造的可能性也離不開(kāi)人與環(huán)境互動(dòng)的行為,建立關(guān)系的傾向性不能僅理解為大腦的智力活動(dòng),而是全身心構(gòu)成的認(rèn)知整體與環(huán)境的互動(dòng),因此,創(chuàng)造的可能性也就隱藏于人與環(huán)境的互動(dòng)中。創(chuàng)造力在傳統(tǒng)意義上被認(rèn)為是“內(nèi)在”于人中的,是創(chuàng)造者的難以捉摸的心理功能?？晒┬岳碚摰奶厥庳暙I(xiàn)是強(qiáng)調(diào)意義存在于環(huán)境中,而不是心靈獨(dú)自建構(gòu)的,“人的認(rèn)知是分布于人與人之間、人與物之間,也分布在時(shí)間中”[13]。

3. 消極可供性知覺(jué)提供了不可能的有意回避機(jī)制

可能性敏感依賴機(jī)制同時(shí)具有雙重作用——可能性無(wú)意敏感和與不可能性有意回避。

知覺(jué)決定注意力。吉布森曾警告人類,消極的可供性會(huì)把我們帶入麻煩和危險(xiǎn),因此對(duì)消極可供性的知覺(jué)是生存的秘方。其實(shí)消極的可供性即是一種行為的限制,需要加以避免。

消極性可供性知覺(jué)讓人主動(dòng)放棄探索沒(méi)有可能的方向,退出常規(guī)通道或不用本領(lǐng)域知識(shí)。對(duì)于有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造者,由于在研究某一問(wèn)題時(shí),幾乎窮盡了有關(guān)該問(wèn)題的所有常規(guī)通道,需要暫時(shí)封閉原有通道,以打破思維原有的平衡?！盀榱嗽谀硞€(gè)現(xiàn)存領(lǐng)域中獲得創(chuàng)造性,就必須有多余的注意力?！盵14]事物的屬性多種多樣,為什么選擇出某一個(gè)屬性,并把它突出出來(lái)進(jìn)行類比呢?阿瑞提認(rèn)為,這種選擇“從心理動(dòng)力學(xué)上講是由意識(shí)的或無(wú)意識(shí)的需求或欲望來(lái)決定的”[15]。但是,需求和欲望并不能直接導(dǎo)致成功,實(shí)際上人們經(jīng)過(guò)十幾次、幾十次,甚至上百次的嘗試和醞釀,可能都無(wú)法產(chǎn)生靈感,這恰恰是因?yàn)樘幱诖饲榫车娜藗儾欢猛顺龀Ｒ?guī)通道。可供性的價(jià)值不僅在于提供可能性,更有價(jià)值的是告知和提供不可能性。所以,有意回避機(jī)制就是像阿基米德一樣暫時(shí)離開(kāi)要解決的問(wèn)題,換到另一個(gè)環(huán)境中,有可能發(fā)現(xiàn)新的可能性。

4. 可能性敏感依賴可能引發(fā)創(chuàng)造性思維產(chǎn)生

物質(zhì)環(huán)境的表面信息更容易引起人的關(guān)注。產(chǎn)生于有機(jī)體與生境表面的互動(dòng)的可供性就是一種生態(tài)信息,生態(tài)信息不僅是客觀的,還是主觀的,因?yàn)榄h(huán)境信息與肢體運(yùn)動(dòng)信息同時(shí)獲得,由此保證了知覺(jué)與運(yùn)動(dòng)的協(xié)同。環(huán)境表面特質(zhì)與人的互動(dòng)尤其重要,“解讀人的靈感產(chǎn)生的影響要素一定要關(guān)注環(huán)境表面特征”[16]。伽伯拉(Liane Gabora)研究指出,創(chuàng)造性思維的進(jìn)化并非通過(guò)一個(gè)達(dá)爾文式的進(jìn)化過(guò)程,而是通過(guò)一個(gè)潛力情境驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程。創(chuàng)造性思維是從不同的現(xiàn)實(shí)的或想象的視角,來(lái)連續(xù)不斷地反復(fù)地對(duì)其加以描述;是通過(guò)接觸不同的情境來(lái)實(shí)現(xiàn)其潛力[17]。

用非線性科學(xué)解釋創(chuàng)造性思維是非常恰當(dāng)?shù)?初始條件的敏感和放大——調(diào)動(dòng)紐安斯*“紐安斯”來(lái)自法文“nuance”,原意是指感覺(jué)、知覺(jué)中神秘般的細(xì)微差別和異質(zhì)性。:極端的敏感性——產(chǎn)生思維的“蝴蝶效應(yīng)”。遠(yuǎn)離平衡態(tài)與調(diào)動(dòng)惰性知識(shí)——“使習(xí)慣性思維的極限環(huán)失穩(wěn)而遠(yuǎn)離‘平衡流’,與若干參考系平面的反饋相耦合”[18],產(chǎn)生新解;分形,相似與隱喻——在似與不似之間尋找到問(wèn)題同構(gòu)。這些創(chuàng)造性思維非線性特點(diǎn)的描述大概與可能性敏感機(jī)制的誘發(fā)有關(guān)。紐約大學(xué)梅莉莎(Melissa A. Schilling)認(rèn)為創(chuàng)造性認(rèn)知領(lǐng)悟發(fā)生于一個(gè)非典型的聯(lián)合,通過(guò)隨意再組合或是定向探究在個(gè)體的表現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生一條捷徑[19]。

總而言之,對(duì)可能性的敏感引導(dǎo)了注意力的指向,人直接地從環(huán)境中提取了有價(jià)值的信息,這個(gè)提取并不是邏輯思考,而是在運(yùn)動(dòng)中的感知,行為的可能性加劇了探索性,蘊(yùn)含創(chuàng)造的可能性。那些消極可供性阻礙了無(wú)意義的行為方向,知覺(jué)的初始敏感有可能引發(fā)思維劇烈的震蕩,產(chǎn)生創(chuàng)造性思維。

三、可能性敏感依賴與技術(shù)目的預(yù)示和認(rèn)知邏輯

為了在自然環(huán)境威脅下生存下去,動(dòng)物也會(huì)利用可能性敏感依賴,提取環(huán)境信息,引導(dǎo)可能性轉(zhuǎn)化為技術(shù)目的性,這一過(guò)程還構(gòu)成了技術(shù)認(rèn)知的自然邏輯。

1. 可能性敏感依賴與技術(shù)目的的預(yù)示

人是如何將自然環(huán)境屬性-行為的可供性轉(zhuǎn)化為人工環(huán)境屬性-行為的可供性的呢?可能性敏感依賴如何為技術(shù)創(chuàng)造指明了可能實(shí)現(xiàn)的方向,為人類的積極建構(gòu)世界打開(kāi)了通道?

這期間有一個(gè)從自然屬性-行為的關(guān)系形態(tài)演變到目的性的關(guān)系利用的轉(zhuǎn)換,恰恰是知覺(jué)過(guò)程中的可能性敏感依賴自動(dòng)地、無(wú)意識(shí)地將目標(biāo)引向最可能實(shí)現(xiàn)的方向。人創(chuàng)造人工物,就是為這個(gè)人工物預(yù)設(shè)了各種可供性,使用者才能在使用中直接感知各種可供性,產(chǎn)生使用行為。自然屬性與行為關(guān)系的價(jià)值呈現(xiàn),預(yù)示建立新關(guān)系的傾向,已經(jīng)將人工物的原型顯露。如原始人赤腳行走被燧石劃傷,產(chǎn)生了用燧石去切割其他物體的目的。當(dāng)燧石數(shù)量減少后,也許來(lái)自看到落石碎片的自然現(xiàn)象,便產(chǎn)生了用手敲打燧石制作工具的靈感[20]。由此可見(jiàn),在燧石與切割之間,在落石碰撞與碎片之間建立目的聯(lián)系中,可能性敏感依賴機(jī)制所起的作用。

可能性敏感依賴還解釋了動(dòng)作的可能性引導(dǎo)創(chuàng)造目的性。一個(gè)人可能在自然環(huán)境中看到一個(gè)與自己身體體量協(xié)調(diào)、與坐高相當(dāng)?shù)氖瘔K,其可供性引導(dǎo)他坐下;直到人有意識(shí)地創(chuàng)造一個(gè)座椅,這個(gè)技術(shù)人工物就預(yù)先設(shè)計(jì)了未來(lái)的感知和行為。動(dòng)物利用自然的可供性內(nèi)含的可能性達(dá)到生存是一種本能;人超出了這個(gè)層次,打破自然時(shí)空限制,創(chuàng)造了物化的人工物。一開(kāi)始,自然物只是被少量的人為加工所改變,使得目的性更加鮮明;然后越來(lái)越多的個(gè)體介入,人為加工改變了那些并不理想的自然物,逐漸,一個(gè)人工物誕生了。

人工物的創(chuàng)造為使用者提供了人工物的可供性。技術(shù)人工物體現(xiàn)了從知覺(jué)自然可能性轉(zhuǎn)化為人為地預(yù)設(shè)一個(gè)物質(zhì)的可供性成為現(xiàn)實(shí),這對(duì)人的意義大于一切。中國(guó)學(xué)者張祥平在他的著作《“易”與人類思維》一書(shū)中,提出人與動(dòng)物的根本區(qū)別,不是會(huì)不會(huì)制造工具,而是會(huì)不會(huì)“化物為奴”隨身攜帶[21]。由使用的自然物變?yōu)槿斯の?再變?yōu)楣ぞ咝匀斯の锸且淮箫w躍,這其中體現(xiàn)了人類將動(dòng)物的有機(jī)工具與環(huán)境的契合升華,建立起無(wú)機(jī)物與環(huán)境的關(guān)系。

2. 可能性敏感依賴也揭示了技術(shù)認(rèn)知形成的自然邏輯

人與自然的關(guān)系決定技術(shù)認(rèn)知始于環(huán)境中的知覺(jué)。吉布森認(rèn)為動(dòng)物會(huì)自然地提取環(huán)境中有用的信息為生存服務(wù)。本文所要闡釋的觀點(diǎn)與以往不同的是,一般的論述都將人類從自然直接獲得有價(jià)值的資源看做是偶然行為:“工匠在制作工程中,偶然受到動(dòng)物或植物造型的啟發(fā),從而做出精美絕倫的作品。如《蟈蟈籠子》《魯班與鋸子》《供春壺和荷蓮蛤蟆壺》《瓷貓枕的故事》等等”[22]。其實(shí),人從自然中獲得的有價(jià)值信息是經(jīng)常性的,只是人沒(méi)意識(shí)到而已。無(wú)意識(shí)的本能活動(dòng)往往被有意識(shí)的高級(jí)活動(dòng)所篩漏。人類憑借可能性敏感依賴機(jī)制無(wú)意識(shí)地關(guān)注到一種可能性,提取了對(duì)創(chuàng)造有用的信息,卻疏于對(duì)這一過(guò)程的表達(dá)。讓·伊夫·戈菲認(rèn)為智力要使“無(wú)機(jī)物質(zhì)本身,通過(guò)生物的技藝,轉(zhuǎn)化為一個(gè)巨大的器官”[23]。在海德格爾看來(lái),熟悉性被視為有關(guān)事物的知識(shí);熟悉性主要圍繞“參與”(involvement)和“理解”(understanding)。“參與”被視為接近于“在此世界存在(being-in-the-world)”的表意;而“理解”則被解釋成我們?nèi)粘；顒?dòng)中的默會(huì)知識(shí)(tacit knowledge)[24]。人創(chuàng)造的人工世界是運(yùn)用有機(jī)的技藝創(chuàng)造無(wú)機(jī)世界,那些顯現(xiàn)的知識(shí)更好解釋無(wú)機(jī)世界的邏輯,而有機(jī)的技藝卻常屬于無(wú)法表達(dá)的“理解”。

對(duì)技術(shù)來(lái)說(shuō),自然邏輯是文化邏輯的基礎(chǔ)。里德(Edward S. Reed)認(rèn)為“認(rèn)知是可供性的集體占有”[25]153,即強(qiáng)調(diào)種群進(jìn)化中利用可供性的實(shí)踐決定了個(gè)體認(rèn)知的形成,以及個(gè)體認(rèn)知發(fā)育中絕不是個(gè)體單獨(dú)與環(huán)境互動(dòng),個(gè)體與環(huán)境、個(gè)體與他人、個(gè)體與社會(huì)文化的互動(dòng)嵌套在一起。正因?yàn)槿伺c文化的互動(dòng)也嵌套在一起,人與自然的關(guān)系由于其隱蔽性而常被忽略,人們更關(guān)注顯著的文化因素的價(jià)值。但是需要指出的是可供性指涉的關(guān)系性揭示了人與環(huán)境的生態(tài)歷史性,即一個(gè)物種的行為與環(huán)境關(guān)系的基本傾向和潛在可能性。首先,創(chuàng)造技術(shù)邏輯的過(guò)程是展現(xiàn)可供性的過(guò)程,是自然界(人與自然的關(guān)系包含其中)的展現(xiàn),因?yàn)檫@是動(dòng)物生存的需要。“從發(fā)展與進(jìn)化的角度上,動(dòng)物環(huán)境的可供性為動(dòng)物活動(dòng)過(guò)程施加了選擇壓力(selection pressure)?！盵25]47這個(gè)論點(diǎn)來(lái)自于將可供性列為環(huán)境資源。生物群體的這種無(wú)限度的不斷適應(yīng)新的環(huán)境的特性就是生命的本質(zhì)。有機(jī)體所處的環(huán)境既是外部的,又屬于自身的環(huán)境或生態(tài)位中,有機(jī)體會(huì)充分利用資源主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境,還會(huì)積極改變自身環(huán)境,建設(shè)生態(tài)位,并提升自己。其次,人對(duì)自然的認(rèn)知構(gòu)成社會(huì)文化的基礎(chǔ),如居住在水邊的祖先創(chuàng)造了魚(yú)作為圖騰和吉祥物;居住在山上的祖先創(chuàng)造了熊、孔雀這類陸生動(dòng)物的圖騰和吉祥物。再有,那些最具原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)多是從自然中獲得靈感,如安東尼·高迪(Antoni Gandí｀s)設(shè)計(jì)的巴特羅之家(Casa Batlló),整棟建筑摒棄直線,將自然的曲線運(yùn)用自如,創(chuàng)造了無(wú)人能企及的建筑奇跡。

人類的創(chuàng)造活動(dòng)是最值得剖析的實(shí)踐過(guò)程,對(duì)人類創(chuàng)造過(guò)程的了解特別需要綜合生態(tài)學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)、非線性科學(xué)的研究成果,通過(guò)更多跨學(xué)科研究者的努力來(lái)達(dá)到新的認(rèn)識(shí)高度。吉布森的可供性理論展示了理解人類創(chuàng)造的新視角,可以很好地彌補(bǔ)創(chuàng)造心理學(xué)過(guò)分關(guān)注主體而忽略人與自然不可分割的先天聯(lián)系的偏向。本文運(yùn)用可供性理論闡釋創(chuàng)造過(guò)程,可能性敏感依賴只是從創(chuàng)造的初始階段進(jìn)行分析,至于運(yùn)用可供性理論解釋知覺(jué)的解題功能,以及創(chuàng)造的具身性認(rèn)知規(guī)律,都是更有價(jià)值的研究課題。

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Mechanism of Technological Creation Triggered by Dependence on the Sensitivity of Possibility

LUOLing-ling,MADe-yong

(Center for Studies of Technology and Society Philosophy, Northeastern University, Shenyang 110169, China)

The connotative relationship of affordance is an ecological basis of Bergson’ claim that intelligence is a tendency of establishing relationships, so affordance provides an interpretation mechanism on how to transform instinct to intelligence. It can be summarized as dependence on the sensitivity of possibility in creation, whose connotations include the initial attention mechanism of creation, the possibility mechanism of action and creation by coordinating the mankind and the environment, and the impossible avoidance mechanism of negative affordance perception. The mechanism of dependence on the sensitivity of possibility has important theoretical values in explaining technological creation for it lays the foundation for technological purposes and indicates the natural logic of technological creation.

affordance; creation; instinct; intelligence; dependence on the sensitivity of possibility

10.15936/j.cnki.1008-3758.2017.06.002

2017-03-20

羅玲玲(1950- ),女,湖南新邵人,東北大學(xué)教授,博士生導(dǎo)師,主要從事科技創(chuàng)造方法論、設(shè)計(jì)哲學(xué)和環(huán)境心理學(xué)研究; 馬德勇(1969- ),男,遼寧遼陽(yáng)人,東北大學(xué)博士研究生,主要從事科技創(chuàng)造方法論研究。

N 031

A

1008-3758(2017)06-0557-07

(責(zé)任編輯: 李新根)