賴 超

(福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 思政部， 福建 福州 350100)

論《弟子規(guī)》對(duì)藝術(shù)高職學(xué)生做人教育的啟發(fā)
——以福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院為例

賴 超

(福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 思政部， 福建 福州 350100)

《弟子規(guī)》中涉及了做人方面的行為規(guī)范。其中，孝悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁包含了做人方面的教育，這對(duì)藝術(shù)高職學(xué)生做人教育具有借鑒的意義。

弟子規(guī)；藝術(shù)高職學(xué)生；做人教育

《弟子規(guī)》是以儒家倫理道德思想為指導(dǎo)的蒙學(xué)讀本，原名叫做《訓(xùn)蒙文》，其作者是清代的李毓秀。后來(lái)經(jīng)過(guò)清代的賈存仁修訂整理，改名為《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》一書(shū)的總敘來(lái)自《論語(yǔ)·學(xué)而》第六章的內(nèi)容：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！盵1]《弟子規(guī)》一書(shū)篇幅不長(zhǎng)，分為總敘、孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁、學(xué)文八個(gè)部分，詳細(xì)規(guī)定了孝敬父母、愛(ài)護(hù)兄弟、謹(jǐn)言慎行、誠(chéng)實(shí)守信、平等博愛(ài)、修身治學(xué)等行為規(guī)范?！兜茏右?guī)》蘊(yùn)含的價(jià)值主要體現(xiàn)在：重視家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和自我關(guān)系，突出了倫理道德，強(qiáng)調(diào)了感恩和諧和余力學(xué)文。[2]這樣一部具有教育價(jià)值的中華傳統(tǒng)文化的教材，對(duì)于藝術(shù)高職學(xué)生做人教育具有積極的借鑒意義。

隨著當(dāng)今社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和科技等的不斷發(fā)展和進(jìn)步，藝術(shù)高職學(xué)生的人文素質(zhì)教育尤其是“做人教育”成為教育改革的迫切需要，是黨的十八大以來(lái)新形勢(shì)下的時(shí)代呼喚。當(dāng)前，藝術(shù)高職學(xué)生在做人教育方面存在一定的問(wèn)題，集中表現(xiàn)在：與父母之間的關(guān)系存在矛盾，為人處世不謹(jǐn)言慎行，做人不講誠(chéng)信，不尊重他人，與同學(xué)、朋友之間的人際關(guān)系比較緊張等。為了較好地解決此類問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從中華傳統(tǒng)文化中汲取做人教育的思想對(duì)藝術(shù)高職學(xué)生進(jìn)行教育，讓他們學(xué)會(huì)如何做人。《弟子規(guī)》一書(shū)中論述了如何做人的行為規(guī)范，尤其是總敘中的孝悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁的內(nèi)容，相輔相成，循序漸進(jìn)，說(shuō)的就是做人方面的道理。做人教育的實(shí)踐途徑主要是學(xué)文。由于時(shí)代的不同，舊的價(jià)值觀念、思維方式與行為規(guī)范與當(dāng)今社會(huì)有所不同，需要我們重新審視。

一、孝悌與孝敬父母、愛(ài)護(hù)兄弟方面

《弟子規(guī)》關(guān)于“孝悌”的內(nèi)容主要包括“入則孝”與“出則悌”兩部分?！叭雱t孝”規(guī)定了做人要孝敬父母的四項(xiàng)基本要求。具體包括：“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承?！惫湃苏J(rèn)為，聽(tīng)到父母呼喚，回答不能遲緩；父母指派差遣時(shí)，要趕快做不能偷懶；父母諄諄教導(dǎo)時(shí)，應(yīng)當(dāng)恭敬地聆聽(tīng)；父母指責(zé)和批評(píng)時(shí)，必須接受順從。在現(xiàn)實(shí)生活中，子女聽(tīng)到父母的呼喚和吩咐時(shí)，做事情比較拖拉；在聽(tīng)從父母的意見(jiàn)時(shí)，心不在焉，口頭上應(yīng)付了事；在接受父母的教導(dǎo)時(shí)，往往出現(xiàn)較為叛逆的心理。從現(xiàn)實(shí)情況看，藝術(shù)高職學(xué)生在與父母相處時(shí)，兩者存在一定的矛盾。從成長(zhǎng)的環(huán)境來(lái)看，藝術(shù)高職學(xué)生存在長(zhǎng)期性的、較大程度的對(duì)父母的依賴，無(wú)論是在生活方面還是處理事情方面。但是，藝術(shù)高職學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)又比較強(qiáng)。在這樣的情況下，就會(huì)出現(xiàn)與父母鬧矛盾的問(wèn)題。比如，子女給父母打電話時(shí)，說(shuō)話的語(yǔ)氣、態(tài)度較為蠻橫、強(qiáng)硬，一點(diǎn)都沒(méi)有尊重父母的意愿。在受到父母的責(zé)罰時(shí)，更是大發(fā)脾氣，拍桌子、摔東西等行為時(shí)有發(fā)生。這完全違背了《弟子規(guī)》孝敬父母的內(nèi)容。筆者認(rèn)為，作為子女對(duì)待父母的態(tài)度應(yīng)當(dāng)有所恭敬，認(rèn)真聆聽(tīng)父母的教導(dǎo)，做錯(cuò)事情時(shí)應(yīng)該自我反省并接受父母的責(zé)備。對(duì)于當(dāng)代的藝術(shù)高職學(xué)生，“入則孝”不僅僅是指以上的四項(xiàng)基本要求，還應(yīng)包括以下內(nèi)容：其一，當(dāng)父母生病時(shí)，要細(xì)心照料父母的生活起居。其二，要考慮父母的心理感受和適當(dāng)?shù)男枨蟆Ｆ淙?，要幫助父母做些力所能及的家?wù)事。最后，應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，成為合格的人才。通過(guò)對(duì)學(xué)院藝術(shù)高職學(xué)生的調(diào)查與訪談了解到，95%的藝術(shù)高職學(xué)生認(rèn)為在家沒(méi)有必要幫父母做家務(wù)事，僅有5%的學(xué)生在家?guī)椭改缸黾覄?wù)事。80%的藝術(shù)高職學(xué)生頭腦中沒(méi)有孝敬父母的意識(shí)以及不懂得如何孝敬自己的父母。這表明，藝術(shù)高職學(xué)生缺乏對(duì)孝敬父母方面的認(rèn)識(shí)。孝敬父母除了這四項(xiàng)基本要求之外，更為重要的是做人的道德方面?！吧碛袀?，貽親優(yōu)，德有傷，貽親羞?！比绻优纳眢w受到損傷或者身體不適，會(huì)讓父母擔(dān)憂，這還僅僅停留在較淺的要求上。如果子女的道德出現(xiàn)了問(wèn)題，或者說(shuō)做人方面出現(xiàn)了問(wèn)題，那么，父母不僅僅只是傷心，而且還會(huì)感到羞愧。從這一層面上講，藝術(shù)高職學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，時(shí)刻注意培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)。“出則悌”規(guī)定了做人要友愛(ài)兄弟的要求。友愛(ài)兄弟的具體要求是兄對(duì)弟要友善，弟對(duì)兄要恭敬，兄弟彼此和睦，孝道體現(xiàn)其中。藝術(shù)高職學(xué)生大多數(shù)是嬌生慣養(yǎng)，以自我為中心，較少關(guān)愛(ài)自己的兄弟姐妹，較少關(guān)注兄弟姐妹的感受?！俺鰟t悌”從更高的做人要求來(lái)看，表現(xiàn)在待人接物方面要與人和諧相處、尊敬長(zhǎng)輩。

總之，“孝悌”是儒家倫理道德思想的基礎(chǔ)?！鞍偕菩橄取笔侵腥A民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。試想一下，如果一個(gè)人連基本的孝悌規(guī)范都沒(méi)有做好，不孝敬父母，不愛(ài)護(hù)兄弟，怎么能指望這樣的人愛(ài)國(guó)愛(ài)民呢？

二、謹(jǐn)與謹(jǐn)言慎行方面

《弟子規(guī)》關(guān)于謹(jǐn)?shù)膬?nèi)容主要包括日常生活的起居、衣物的整理、飲食、行走、敲門應(yīng)答等方面。謹(jǐn)也是對(duì)言語(yǔ)方面的要求，出言謹(jǐn)慎。比如，《論語(yǔ)·學(xué)而》第十四章說(shuō)：“敏于事而慎于言”，意思就是做事情要勤勞，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎。再如，《論語(yǔ)·為政》第十四章說(shuō)：“先行其言而后從之”，說(shuō)的是對(duì)于要說(shuō)的話，先落實(shí)了，再說(shuō)出來(lái)。這二者闡述的都是對(duì)言行謹(jǐn)慎的基本要求。從立身處世的角度看，藝術(shù)高職學(xué)生應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，遵守法律和道德的底線，接受社會(huì)的約束，不能毫無(wú)畏懼之心。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)院90%的藝術(shù)高職學(xué)生較少注意自己的言行，喜歡模仿網(wǎng)絡(luò)流行的一些不當(dāng)言論，隨意地脫口而出，從而造成不良的影響。另外，學(xué)院的藝術(shù)高職學(xué)生較少地了解法律的基本規(guī)定，85%的藝術(shù)高職學(xué)生認(rèn)為平時(shí)一些不恰當(dāng)?shù)难孕胁粫?huì)觸犯法律。“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時(shí)?！边@句話告訴我們，清晨要盡量早起，晚上入睡太遲就會(huì)導(dǎo)致人的歲月易老，應(yīng)當(dāng)珍惜時(shí)間。學(xué)院的藝術(shù)高職學(xué)生在校住宿期間，生活沒(méi)有規(guī)律，晚上較遲入睡，早上又睡懶覺(jué)；宿舍不整潔，床鋪不及時(shí)整理；飲食不規(guī)律，經(jīng)常不吃早餐或吃飯時(shí)間無(wú)限制?！爸霉诜?，有定位，勿亂頓，致污穢?！边@是對(duì)我們衣物整理的要求。脫下的衣帽鞋襪，存放位置要固定，不要亂丟亂放，以免弄臟弄亂。如果藝術(shù)高職學(xué)生懂得養(yǎng)成日常的行為習(xí)慣，就不會(huì)出現(xiàn)宿舍不整潔的現(xiàn)象?！皩?duì)飲食，勿揀擇，食適可，勿過(guò)則?！边@要求我們?nèi)粘Ｉ畹娘嬍硲?yīng)當(dāng)全面，不能挑挑揀揀；要適當(dāng)有所節(jié)制，不要過(guò)量無(wú)限。在學(xué)校生活期間，藝術(shù)高職學(xué)生的飲食經(jīng)常沒(méi)有規(guī)律，往往出現(xiàn)身體不適的后果。此外，學(xué)院70%的藝術(shù)高職學(xué)生在為人處世方面我行我素，組織紀(jì)律觀念淡薄，沒(méi)有嚴(yán)格遵守學(xué)校的規(guī)章制度，上課遲到、曠課、睡覺(jué)、吃零食、玩手機(jī)等已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。這些都與《弟子規(guī)》謹(jǐn)?shù)膬?nèi)容相違背。從更高的要求講，謹(jǐn)還要求我們做到修身自律，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。[3]

總之，《弟子規(guī)》中“謹(jǐn)”對(duì)藝術(shù)高職學(xué)生做人教育的基本要求在于謹(jǐn)言慎行。

三、信與誠(chéng)實(shí)守信方面

《弟子規(guī)》中關(guān)于信的要求是做人要講誠(chéng)信。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是一個(gè)人立足社會(huì)的基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》第四章說(shuō)：“與朋友交而不信乎？”說(shuō)的就是同朋友交往要講誠(chéng)信?！墩撜Z(yǔ)·為政》第二十二章說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。”說(shuō)的也是做人要講誠(chéng)信的道理。《弟子規(guī)》中的“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉！惟其是，勿佞巧。”告訴我們：凡是開(kāi)口說(shuō)話，要以誠(chéng)信為先，如果欺詐荒誕，那怎么可以呢！應(yīng)當(dāng)實(shí)話實(shí)說(shuō)，不能花言巧語(yǔ)。這要求我們做人應(yīng)當(dāng)樹(shù)立誠(chéng)實(shí)守信的原則，不能花言巧語(yǔ)欺騙別人。現(xiàn)實(shí)生活中，藝術(shù)高職學(xué)生的誠(chéng)信缺失主要表現(xiàn)在做人方面不講誠(chéng)信。比如同學(xué)之間借款拖欠不還，與同學(xué)之間的約定不遵守承諾，考試?yán)檬謾C(jī)作弊、考場(chǎng)夾帶等。再如，上課遲到，學(xué)院95%的學(xué)生認(rèn)為這只是小事情。殊不知，如果沒(méi)有養(yǎng)成守時(shí)的觀念，將來(lái)工作也是經(jīng)常遲到，那么后果可想而知。用人單位又怎么會(huì)錄用不講信用的人呢？做人講究誠(chéng)信還體現(xiàn)在日常的人際關(guān)系與一言一行當(dāng)中。藝術(shù)高職學(xué)生在與同學(xué)相處時(shí)，應(yīng)當(dāng)“見(jiàn)人善，即思齊。見(jiàn)人惡，即內(nèi)省?！痹谝?jiàn)到別人善良的行為舉止時(shí)，就要向他們學(xué)習(xí)，即使存在一定的差距，也要逐漸看齊?！拔┑聦W(xué)，惟才藝，不如人，當(dāng)自勵(lì)?！彼囆g(shù)高職學(xué)生做人應(yīng)當(dāng)注重品德學(xué)問(wèn)方面，培養(yǎng)自身的才藝和技能。發(fā)現(xiàn)自己不如別人的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)自我激勵(lì)。即使比不上別人，也不能感到自卑或者生氣?！耙?jiàn)未真，勿輕言；知未的，勿輕傳。”這句話告訴我們，沒(méi)有弄清楚的事情，不能輕易發(fā)表言論；聽(tīng)到并不確切的消息，不能輕易傳播。

總之，《弟子規(guī)》中“信”對(duì)藝術(shù)高職學(xué)生做人教育的基本要求在于誠(chéng)實(shí)守信。

四、泛愛(ài)眾與平等博愛(ài)方面

《弟子規(guī)》中的“泛愛(ài)眾”的意思是要有博愛(ài)大眾的胸懷?！胺彩侨?，皆須愛(ài)，天同覆，地同載”說(shuō)的是所有一切的人，都須相親相愛(ài)，共享一片藍(lán)天，同有大地承載。筆者認(rèn)為，做人應(yīng)當(dāng)平等待人，尊重他人，要與人為善。藝術(shù)高職學(xué)生在處理同學(xué)、朋友之間的人際關(guān)系時(shí)，沒(méi)有從尊重對(duì)方的角度考慮，造成雙方之間的關(guān)系比較緊張。比如，不尊重他人，直呼其名，在處理問(wèn)題的時(shí)候采取較為過(guò)激的手段，情緒比較沖動(dòng)，這些都導(dǎo)致了不能與周圍的同學(xué)、朋友建立良好的人際關(guān)系。藝術(shù)高職學(xué)生在人際交往方面應(yīng)當(dāng)以一種平等博愛(ài)的心態(tài)與人相處，學(xué)會(huì)善待他人?！靶懈哒?，名自高，人所重，非貌高?！边@句話要求我們?cè)谌粘５淖鋈诵袨橐?guī)范中，要注重品德的高尚，而不是外在的容貌。才學(xué)達(dá)到一定的水平，自然就會(huì)聞名天下。人們佩服一個(gè)人的才學(xué)，并不是因?yàn)樗难哉Z(yǔ)驚人。這對(duì)藝術(shù)高職學(xué)生具有啟發(fā)的意義?，F(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)院85%的藝術(shù)高職學(xué)生過(guò)多注重自身的外表，忽略了綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)道德、文化、法律、心理等內(nèi)容的學(xué)習(xí)。“己有能，勿自私；人有能，勿輕訾。”這要求我們做人時(shí)不能自私，不要隨便地說(shuō)人壞話。藝術(shù)高職學(xué)生大多都有自身的才能，但是從來(lái)不與別人分享，生怕別人的水平超越自己。在看到別人的才藝水平比自己高時(shí)，往往又產(chǎn)生嫉妒的心理，隨意詆毀和否定他人。“人有短，切莫揭；人有私，切莫說(shuō)?！边@要求我們?cè)谂c人交往的時(shí)候，不能隨意揭穿別人的缺點(diǎn)，別人的隱私不能到處宣傳?！皩⒓尤?，先問(wèn)己，己不欲，即速已?！边@句話與孔子的“己所不欲，勿施于人”的意思相接近。強(qiáng)加于別人的事情，首先要問(wèn)問(wèn)自己，自己都不愿意的事情，就要馬上停止。藝術(shù)高職學(xué)生在與同學(xué)、朋友相處時(shí)，往往會(huì)把自己的意愿強(qiáng)加于人，沒(méi)有考慮到別人的內(nèi)心感受，這在一定程度上也是不尊重人的表現(xiàn)。

總之，《弟子規(guī)》中“泛愛(ài)眾”對(duì)藝術(shù)高職學(xué)生做人教育的基本要求在于平等博愛(ài)。

五、親仁與學(xué)習(xí)榜樣方面

《弟子規(guī)》中的“親仁”就是親近有道德、有學(xué)問(wèn)的人，向他們學(xué)習(xí)。“同是人，類不齊，流俗眾，仁者稀。”意思是說(shuō)，世上同樣是人，但是每個(gè)人的品行、道德都不相同。大眾世俗的人眾多，真正有仁德的賢者是比較少的。“能親仁，無(wú)限好。德日進(jìn)，過(guò)日少?！蹦軌蛎刻煲匀蕿槟繕?biāo)去學(xué)習(xí)，自然是美好的。只有這樣，品德才會(huì)不斷進(jìn)步，過(guò)失就會(huì)不斷減少。如果不親近有仁德、有學(xué)問(wèn)的人，那么就會(huì)接觸到不好的言行，從而給自身帶來(lái)禍害。在當(dāng)代社會(huì)，藝術(shù)高職學(xué)生應(yīng)當(dāng)向道德模范、感動(dòng)中國(guó)人物、凡人善舉等一些具有高尚道德情操的人學(xué)習(xí)，以他們?yōu)榘駱樱囵B(yǎng)自身高尚的道德素養(yǎng)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳播社會(huì)正能量。

總之，《弟子規(guī)》中“親仁”對(duì)藝術(shù)高職學(xué)生做人教育的基本要求在于向具有高尚道德的人學(xué)習(xí)。

綜上，我們分析了孝悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁與藝術(shù)高職學(xué)生做人教育之間的關(guān)系問(wèn)題。那么，通過(guò)何種途徑才能實(shí)現(xiàn)呢？馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵6]也就是說(shuō)，人是具有社會(huì)實(shí)踐性的，只有通過(guò)學(xué)文這一種實(shí)踐的途徑，才能看出一個(gè)人的品質(zhì)究竟怎樣?！安涣π?，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人！”如果不去努力實(shí)踐，只學(xué)習(xí)書(shū)面上的知識(shí)，這樣只會(huì)增長(zhǎng)浮華的習(xí)氣，最后不知道會(huì)成為什么樣的人。藝術(shù)高職學(xué)生想要提高自身的道德境界，只有通過(guò)親身實(shí)踐的方法才能到達(dá)一定的目標(biāo)。

“勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致?！薄兜茏右?guī)》教導(dǎo)我們學(xué)習(xí)要發(fā)奮圖強(qiáng)，不能自暴自棄，只有循序漸進(jìn)，才能達(dá)到圣賢的境界。

[1] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2012.

[2] 陳志遠(yuǎn).《弟子規(guī)》與當(dāng)今大學(xué)生的思想教育[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(3).

[3] 李旺珍.中華傳統(tǒng)文化與大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育——以學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》為例[J].河池學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(1).

[4] 李永紅.高職藝術(shù)類專業(yè)人文素質(zhì)課程調(diào)研現(xiàn)狀分析[J].四川省干部函授學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(4).

[5] 徐鳳琴.高等藝術(shù)院校人文素質(zhì)教育問(wèn)題反思[J].沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012(5).

[6] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集第1卷[M].北京:人民出版社,2009:501.

[責(zé)任編輯 宋占業(yè)]

2016-10-10

福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目資助(項(xiàng)目編號(hào)：JAS151000)

賴超(1979-)，男，福建福州人，福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

10.3969/j.issn.1671-7864.2017.03.006

G715

A

1671-7864(2017)03-0018-03