胡碧霞

（連云港師范高等?？茖W(xué)校學(xué)前教育學(xué)院，江蘇連云港222006）

兒童教育：尋求天性與文化的平衡

胡碧霞

（連云港師范高等?？茖W(xué)校學(xué)前教育學(xué)院，江蘇連云港222006）

天性是兒童的自然本性，是兒童成長的內(nèi)在動力，是兒童教育的內(nèi)在根基。兒童生來軟弱，在社會發(fā)展上有缺陷，需要文化的哺育和滋養(yǎng)才能成長為完整的社會人。與生俱來的天性、后天習(xí)得的文化，在兒童的發(fā)展過程中相互補充。教育是文化的集中體現(xiàn)，要在保護兒童天性與傳承社會文化之間尋求平衡。

兒童教育；天性；文化；平衡

教育在為社會培養(yǎng)人才的同時，承擔(dān)著傳承社會文化的重要任務(wù)。在現(xiàn)代社會中，教育的核心目標(biāo)是促進兒童的社會化發(fā)展與個性化發(fā)展。其中，社會化發(fā)展是兒童由自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣说倪^程，即他們要在家庭、幼兒園或?qū)W校的教育影響之下，逐漸認(rèn)同社會文化，內(nèi)化社會文化，并形成符合社會需要的價值觀念與行為方式；個性化發(fā)展則體現(xiàn)了兒童主體意識的成長、個體性的發(fā)展及個人價值的實現(xiàn)。在教育實踐過程中，兒童的自然天性與社會文化對兒童的要求之間常常存在著矛盾，比如兒童好奇、好問、愛幻想，喜歡自由自在的游戲，社會文化則要求他們懂規(guī)則、守紀(jì)律、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、刻苦學(xué)習(xí)。如何解決這些矛盾，妥善處理兒童天性、社會文化與教育之間的關(guān)系，真正實現(xiàn)促進兒童全面發(fā)展的教育目標(biāo)，值得每一位教育工作者深思。

一、天性是兒童成長的內(nèi)在動力

兒童的成長是自然生命、社會生命和精神生命協(xié)同發(fā)展的過程。自然生命是人的生命的物質(zhì)載體，由大自然賦予兒童，其發(fā)展具有內(nèi)在規(guī)律性。社會生命體現(xiàn)了兒童的社會性，兒童要學(xué)習(xí)待人接物的規(guī)則與方法，學(xué)會與他人和諧相處，以適應(yīng)人類的社會生活。由自然生命和社會生命發(fā)展、升華而來的精神生命，是兒童個體主觀能動性的集中體現(xiàn)，“兒童正是作為一種精神上的存在而不僅是肉體上的存在，才給人類的發(fā)展提供了強大的原動力。也正是兒童的精神，決定了人類發(fā)展的進程，并有可能把人類引向更高級的文明”[1]2。

兒童自然生命的發(fā)展實際上是兒童天性與本能的展開過程，受到生物學(xué)規(guī)律的制約。天性是人的自然本性，主要包括通過遺傳得來的外貌、身材、眼睛、毛發(fā)、膚色等生理特征，視、聽、嗅等正常發(fā)育的人皆有的生理機能，以及趨利避害、趨樂避苦等有利于個體維持生命的自我保護的行為傾向。本能是在生命進化過程中形成的、由遺傳固定下來的不學(xué)而能的行為。英國心理學(xué)家W·麥獨孤認(rèn)為，“本能是策動和維持行為的動力，是使人確定和控制各種行為方向的內(nèi)在能量”[2]12。兒童在社會生活中接觸的環(huán)境與教育，固然會在一定程度上影響其天性與本能的展現(xiàn)，但任何人為的后天因素都不能決定兒童內(nèi)在的自然生命的發(fā)展。兒童的“生長是由于內(nèi)在生命潛力的發(fā)展，使生命力量呈現(xiàn)出來，他的生命力就是按照遺傳確定的生物學(xué)的規(guī)律發(fā)展起來的”[3]207。

作為自然生命發(fā)展的基礎(chǔ)，天性決定了兒童身心發(fā)展的內(nèi)在順序與時間節(jié)點。眾所周知，發(fā)育成熟的胎兒已具有人的完整的生理結(jié)構(gòu)、復(fù)雜的神經(jīng)系統(tǒng)。其中，大腦的發(fā)育時間最早、速度最快，產(chǎn)生了最初的感覺與記憶能力。凡此種種，皆為兒童出生后由寄生生活向獨立生活轉(zhuǎn)變提供了必要條件。出生之后的兒童，雖然處于不同的家庭生活環(huán)境，受不同教育的影響，但是在生理、認(rèn)知、情感、社會性等方面的發(fā)展順序是恒定不變的，始終遵循由簡單到復(fù)雜、由低級向高級、由不分化向分化的發(fā)展規(guī)律。這種發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)就是兒童的自然天性，“天性是人成長的內(nèi)部依據(jù)，是人之所以在不斷成長、不斷自我否定和自我發(fā)展中依然保持自身的根據(jù)”[4]，若要使兒童的社會生命和精神生命得到健康發(fā)展，就要以自然生命的正常展現(xiàn)為基礎(chǔ)。否則，兒童根本不可能成為真正意義上的人。

健康的兒童都有一種與生俱來的能力，那就是適應(yīng)任何偶然遇到的文化。不同國家、民族的兒童，具有主要由遺傳得來的、共同或相似的天性特征。比如，兒童生命早期存在一個語言敏感期，在這一敏感期的兒童可以學(xué)會任何一種語言。研究結(jié)果表明，不同國家、民族嬰兒出生后會自然發(fā)出一些相似的語音，而在某種特定的文化環(huán)境中生活一段時間之后，他們逐漸只對母語具有敏感性，在短短三四年的時間內(nèi)就能掌握本民族的全部語音，對其他語言的敏感性則很快消失?！皟和陨韮?nèi)在的文化能力，促使兒童主動選擇對自己成長必不可少的社會行為互動模式。正是兒童這種內(nèi)在的文化能力，使得兒童能夠在眾多不同的文化環(huán)境中茁壯成長?！盵5]

二、文化是兒童成長的外部條件

對文化這一概念的理解可謂仁者見仁、智者見智。相比而言，英國人類學(xué)家泰勒的觀點影響更大。在《原始文化》一書中，他對文化概念的內(nèi)涵做了界定，“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”[6]1。這個定義對“文化”的概念作了極為廣泛的解釋，強調(diào)了文化的“整體性”“習(xí)得性”特征。作為人類物質(zhì)財富與精神財富的綜合體，文化在人類改造自然、社會和自我的過程中逐漸形成并獨立于人類個體的自然生命之外。從人類個體看，文化是后天習(xí)得的，任何人都不可能通過遺傳的方式獲得文化。也就是說，任何人類個體都要經(jīng)過文化的哺育和滋養(yǎng)，才能成長為有文化品性的社會成員。

兒童既是一種自然的存在，是生物系統(tǒng)中的一部分，也是一種文化的生物，與其他動物的幼崽差異巨大。首先，人是一種先天有“缺陷”的生物。在整個生物系統(tǒng)中，人是天生軟弱的一種生物。從類人猿到人的進化，使得人類個體失去了許多先天的生物裝備，喪失了許多先天的能力。例如：動物用皮毛抵御寒冷，用銳爪和尖齒抵御外敵的攻擊、啃食堅硬的食物，而初生嬰兒并不具備這些生物裝備；動物后代一出生就具有成熟的本能系統(tǒng)，并在本能的引導(dǎo)下能夠很快獨自生存，而人類嬰兒則在沒有獲得相對成熟的生存能力之時就來到這個世界。為了適應(yīng)環(huán)境的變化而存活下來，兒童要在后天生活中跟隨成人進行學(xué)習(xí)，要掌握維持生存、保護生命的方法，要學(xué)習(xí)與不同的人打交道，要嘗試解決生活中遇到的各種問題。其次，人是一種需要文化滋養(yǎng)的生物。一方面，先天有“缺陷”的兒童需要成人的悉心照顧才能活下來，沒有哪個人能夠脫離特定的社會環(huán)境而獨自生活；另一方面，社會文化通常先于兒童而存在，即使是胎兒，也已經(jīng)浸潤在一定的社會文化環(huán)境中。文化為兒童自然天性的展現(xiàn)、社會生命與精神生命的發(fā)展提供了必不可少的營養(yǎng)。無論兒童個人是否愿意，這種外在的、既定的存在都會對他產(chǎn)生難以擺脫的、潛移默化的影響。良好的社會文化將兒童天性的展現(xiàn)與社會性的發(fā)展融為一體。如果沒有社會文化的影響，兒童就不可能實現(xiàn)真正意義上的社會化。

總之，在兒童個體成長的過程中，自然天性與后天文化是兩個不可或缺的極為重要的影響因素，既不能忽視任何一方的作用，也不能用一個方面去否定另一個方面的作用。教育是文化的集中體現(xiàn)，也是傳遞文化的重要途徑，兒童主要通過接受教育實現(xiàn)對社會文化的內(nèi)化，從而邁向自己的社會化發(fā)展之路。

三、教育要在兒童天性與社會文化之間尋求平衡

如前所述，生而有之的生物學(xué)缺陷迫使年幼的兒童要在社會文化的浸潤下、在社會生活實踐中學(xué)習(xí)，才能獲得獨立生存與健全發(fā)展的能力。在急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，兒童在家庭、幼兒園或?qū)W校接受家長、教師的教育，是自身成長的必由之路。理想的兒童教育應(yīng)當(dāng)激發(fā)兒童發(fā)展的內(nèi)在潛力，使他們在自由、自主的活動中全面提升自然生命、社會生命和精神生命的質(zhì)量，逐步適應(yīng)社會文化的要求，使社會化與個性化的發(fā)展構(gòu)成有機整體。因此，兒童教育必然要涉及兒童天性及社會文化之間的關(guān)系這個重大問題。對于這個問題，自然主義教育家盧梭早有相關(guān)論述。他強調(diào)，教育要遵循兒童的自然天性，要與兒童的生活相聯(lián)系，要把教育寓于兒童的生活之中。盧梭還區(qū)分出兩種知識：一種是學(xué)者們擁有的學(xué)術(shù)知識；另一種是人人都會的生活知識。兒童教育通常重視學(xué)術(shù)知識而忽視生活知識，而對年幼的孩子來講，生活知識遠比學(xué)術(shù)知識更重要。盧梭強調(diào)，要讓兒童首先獲得關(guān)于生活的知識與能力。我們主張兒童教育與兒童的實際生活應(yīng)該結(jié)合在一起，因為兒童教育的內(nèi)容來源于兒童的社會生活內(nèi)容。

根據(jù)人們對文化的理解，通常意義上的文化都指向成人文化。這是一種以成人的價值理念、價值標(biāo)準(zhǔn)為核心的“文字性的、抽象的文化，屬于一種書面文化。書面文化以抽象性的詞語符號來代替事物，走一條分析性的、不斷分化和專門化的路線，事物與事物之間被劃分出清晰的界限，理性的思維習(xí)慣使身體的直接知覺感受與對象相隔離”[7]。一般而言，成人文化在兒童教育中會成為主導(dǎo)性的力量，它主宰著兒童教育的內(nèi)容與方法，影響兒童個體的社會化發(fā)展方向。

從成人文化的視角看，兒童是幼稚、不成熟的，他們需要通過學(xué)習(xí)使自己盡快成熟起來。所謂的“成熟”是指兒童要遵守成人社會的規(guī)則或規(guī)矩，為了未來的生活而學(xué)習(xí)。這里的“未來”不是兒童所理解的未來，而是成人為兒童設(shè)定的未來。在當(dāng)代中國，這個“未來”直接指向某些功利性的目標(biāo)，如考上理想的大學(xué)，謀求一份穩(wěn)定的高收入工作，甚至是為了實現(xiàn)成人自己未能完成的理想或夢想。功利化教育帶來的結(jié)果是，兒童的自然天性受到壓制，導(dǎo)致兒童厭學(xué)、恐學(xué)，喪失了自主學(xué)習(xí)的愿望與能力。

故而，家庭、幼兒園、學(xué)校與社會都要致力于尋找兒童天性與社會文化之間的平衡點。

第一，要敬畏兒童的自然天性。兒童身上存在的天性不僅具有發(fā)展的潛力和主動性，而且需要在后天得到保護，需要在適宜的教育影響下走向健康發(fā)展。實際上，天性中包含了兒童多方面的需要，構(gòu)成了兒童發(fā)展的動力來源。如果教育與兒童的需要之間存在根本的對立和矛盾，那么就很難取得預(yù)期的教育效果。因此，一切教育都要盡可能地符合兒童天性發(fā)展的內(nèi)在邏輯，教育者要充分了解兒童，根據(jù)兒童的內(nèi)在需要在合適的時間、用合適的方式教育兒童。

第二，要檢視、篩選成人文化。從人性的角度看，兒童既有自然屬性，也有文化屬性。兒童的成長既涉及其天性的自然發(fā)展，也涉及對社會生活的適應(yīng)、對成人文化的認(rèn)同與內(nèi)化。但是，兒童的身心發(fā)展具有特殊性，教育者應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，年幼兒童的主要任務(wù)是發(fā)展自然生命，“兒童（尤其是幼小兒童）的成長主要是內(nèi)發(fā)式的成長，而文化和教育條件的使命僅僅是培植”[8]133。要以兒童天性發(fā)展的規(guī)律為尺度，對來自成人社會的影響進行檢視與篩選，選擇那些代表先進文化方向的、能保護兒童天性的內(nèi)容，為兒童的健康成長提供良好的條件。

第三，要謹(jǐn)防過度教育。當(dāng)前，中國社會正處于轉(zhuǎn)型時期，現(xiàn)代兒童的受教育權(quán)利與受教育條件都有明顯改善。人們追求卓越、渴望成功，堅信高質(zhì)量的早期教育有助于孩子成長與成才。為了不讓孩子輸在起跑線上，家長們高度重視對兒童的教育。但是，在教育實踐中我們發(fā)現(xiàn)存在過度教育的傾向，比如過早的定向教育、過量的知識技能學(xué)習(xí)、忽視積極態(tài)度與良好人格的培養(yǎng)等。種種拔苗助長式的、違背兒童身心發(fā)展規(guī)律和超過兒童接受能力的過度教育，壓制了兒童靈動的自然天性，損害了兒童的身心健康。兒童是面向未來世界的人，他們當(dāng)然要適應(yīng)文化的要求，滿足社會發(fā)展的需要。然而，世間萬物，人類只是其中之一。人類個體的生命源于自然，兒童天性的發(fā)展遵循內(nèi)在的法則，教育必須尊重這種自然規(guī)律，在促進兒童健康成長與促進社會進步之間保持動態(tài)的平衡。

[1]蒙臺梭利.童年的秘密[M].北京：中國發(fā)展出版社.2006.

[2]車文博.當(dāng)代西方心理學(xué)新詞典[M].長春：吉林人民出版社，2001.

[3]阿圖爾·布律邁爾.裴斯泰洛齊選集：第二卷[M].戴行福，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1996.

[4]苗雪紅.預(yù)成論與生成論之爭：歷史溯源與教育啟示[J].學(xué)前教育研究，2009（12）：8-14.

[5]鄭素華.從兒童到兒童文化：思想、觀念與取徑的轉(zhuǎn)變[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012（5）：39-44.

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[8]劉曉東.兒童文化與兒童教育[M].北京：教育科學(xué)出版社，2006.

Child Education：the Search for Balance between Nature and Culture

HU Bixia
（School of Preschool Education，Lianyungang Normal College，Lianyungang 222006，China）

Nature is the natural instincts of children，the internalmotivation of children’s growth，and the inner foundation of children’s education.Children are born weak and defective.Only through the nurture and nourishment of culture can a child become a complete social man.Innate nature and acquired culture should complement each other in the development of children’s growth.Education is the concentrated reflection of culture，

and it is necessary to seek a balance between protecting children’s nature and inheriting social culture.

children education；nature；culture；balance

G620

A

1009-7740（2017）02-0041-04

版權(quán)頁聲明

《連云港師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報》編輯部

2017-05-30

連云港師范高等專科學(xué)校課題“兒童教育中天性與文化性關(guān)系研究”（項目編號：LYGSZ15039）

胡碧霞(1963－ )，女，江蘇連云港人，教授，主要從事學(xué)前教育和教師教育研究。

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