管媛媛

（陜西理工大學(xué)文學(xué)院，陜西漢中723000）

賈平凹游記散文中的“樹(shù)”意象

管媛媛

（陜西理工大學(xué)文學(xué)院，陜西漢中723000）

賈平凹的游記散文取材自由多樣，內(nèi)容樂(lè)趣紛呈，其中部分作品直接選材于“樹(shù)”。通過(guò)探究“樹(shù)”與創(chuàng)作主體的關(guān)系，可以看到作家故土情結(jié)的真誠(chéng)流露、對(duì)生命意識(shí)的深刻體驗(yàn)以及對(duì)佛禪哲理的智趣辨析，進(jìn)而可以把握游記折射出的作者的文化思想。

賈平凹；游記；“樹(shù)”意象；文化思想

20世紀(jì)80－90年代是賈平凹游記散文稱(chēng)雄文壇的時(shí)代。當(dāng)時(shí)賈平凹游蹤遠(yuǎn)逸，足跡幾乎遍及全國(guó)，足之所至，筆之所及，留下了《商州游品》《陜北游品》《關(guān)中游品》《南國(guó)游品》等近百篇游記佳作。這些游記散文無(wú)論對(duì)名勝古跡、風(fēng)土人情，還是對(duì)草木花卉、山川風(fēng)景，都“品”得有滋有味，寫(xiě)得樂(lè)趣紛呈。目前，學(xué)界有關(guān)賈平凹散文的研究成果頗多，而游記作為他散文的重要組成部分，尚未引起學(xué)界的關(guān)注。有研究者提到他的游記，往往將它們與賈平凹的其他散文視為整體加以研究，作“泛化”“捎帶”式的論述，專(zhuān)門(mén)從“樹(shù)”意象的角度來(lái)分析把握賈平凹游記文化思想的成果少之又少。細(xì)讀賈平凹的游記散文，我們就可以發(fā)現(xiàn)，“樹(shù)”的意象在他的作品里反復(fù)出現(xiàn)，單是直接以“樹(shù)”為描寫(xiě)對(duì)象的散文就有10多篇。在我國(guó)，“樹(shù)”文化是中國(guó)古代文化的重要成分，歷史悠長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富?！皹?shù)”文化以其豐富的內(nèi)涵與其他領(lǐng)域內(nèi)的文化產(chǎn)生廣泛的聯(lián)系，比如它與古代的文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、園林建筑、中醫(yī)氣功以及民族心理都結(jié)下了不解之緣[1]。人是有生命的，樹(shù)是有生命的，文化也是有生命的[2]。“樹(shù)”一旦進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，就成為一種文化載體，與社會(huì)生活、社會(huì)理想、人類(lèi)環(huán)境、百姓命運(yùn)等有千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。賈平凹很自然地通過(guò)對(duì)“樹(shù)”形象的塑造與描寫(xiě)傳達(dá)自己的思想情感，從而將自我情懷、人生體悟以及對(duì)生命的哲學(xué)思考與“樹(shù)”意象緊密關(guān)聯(lián)在一起，“樹(shù)”意象在賈平凹的筆下就有了多重思想文化特質(zhì)。

一、鄉(xiāng)土之樹(shù)：故土情結(jié)的流露

作為一名備受當(dāng)代關(guān)注的地域性作家，賈平凹從踏上文壇開(kāi)始，無(wú)論小說(shuō)創(chuàng)作還是散文創(chuàng)作，都立足家鄉(xiāng)商州，把文學(xué)之根深深扎在故鄉(xiāng)的土壤之中，讓文學(xué)的種子生根發(fā)芽、開(kāi)枝散葉，在字里行間蘊(yùn)藏著濃濃的故土情結(jié)。這種生于斯、長(zhǎng)于斯的故土情結(jié)不會(huì)隨時(shí)間的流逝而消失，也不會(huì)隨空間的轉(zhuǎn)移而淡薄。這股濃郁的鄉(xiāng)土之情深深埋藏在賈平凹的內(nèi)心深處，成為他文學(xué)創(chuàng)作的重要精神力量，也成為他游記創(chuàng)作的重要主題。

商州是一座神奇的城市，因其濕潤(rùn)的氣候條件，山環(huán)云繞，樹(shù)木繁盛。賈平凹在商州度過(guò)了童年、少年時(shí)期，故鄉(xiāng)的一草一樹(shù)、一山一水都牽動(dòng)著他的情懷。他是大山之子，是對(duì)故鄉(xiāng)滿(mǎn)懷深情的人。在較早創(chuàng)作的《一棵小桃樹(shù)》中，賈平凹回憶了自己童年時(shí)在土地里埋下的一顆桃核，桃核蓄集了他孩提時(shí)代的夢(mèng)想，這夢(mèng)想隨著桃核的稚嫩枝丫一點(diǎn)點(diǎn)悄然成長(zhǎng)。隨著時(shí)光流逝，作者經(jīng)歷了奶奶的離世，飽覽了人世這本大書(shū)。當(dāng)再次見(jiàn)到小桃樹(shù)時(shí)，作者的情緒似乎也被它感染了：

那瓣片兒?jiǎn)伪〉盟萍堊龅模瑳](méi)有肉的感覺(jué)，沒(méi)有粉的感覺(jué)，像患了重病的少女，蒼白白的臉兒，又偏苦澀地笑著。我忍不住幾分憂(yōu)傷，淚珠又要下來(lái)了。[3]11

作者以細(xì)致柔美的文筆，借小桃樹(shù)將自己的感傷凄婉之情傾瀉出來(lái)。賈平凹一向?qū)ⅰ罢嫘郧椤弊鳛樵u(píng)價(jià)散文優(yōu)秀與否的標(biāo)準(zhǔn)，拒絕那些虛假的或表面化的表達(dá)，主張只有摒棄虛假做作的因素，在寫(xiě)作中融入真實(shí)的情感，才能有效推動(dòng)散文的發(fā)展和進(jìn)步。賈平凹所說(shuō)的“真性情”，在筆者看來(lái)，指的是作者對(duì)社會(huì)甚至整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，是作者的思想與思想意識(shí)的他者相互摩擦而產(chǎn)生的火花。賈平凹通過(guò)自己出色的創(chuàng)作實(shí)績(jī)展現(xiàn)了他對(duì)這種藝術(shù)的追求，他的散文無(wú)一不表達(dá)了他源自對(duì)生活深沉思考的那種真實(shí)的熱情。他眼中的小桃樹(shù)，滲透了對(duì)故鄉(xiāng)親人的深深懷念。小桃樹(shù)盡管孱弱，卻頂著風(fēng)雨，“千百次地俯下身去，又千百次地掙扎起來(lái)”[3]15，有著頑強(qiáng)的生存精神。這何嘗不象征著賈平凹對(duì)故鄉(xiāng)的情感牽連，割舍不斷又堅(jiān)定不移！

賈平凹生活在山區(qū)，他的家鄉(xiāng)樹(shù)木叢生，孕育了他對(duì)樹(shù)的酷愛(ài)。在他的筆下，樹(shù)不僅僅是生長(zhǎng)在自然界的天然物種，也不僅僅是與雨水陽(yáng)光共生的大自然中的一員，而且是他思想情感的“寓所”，是寄托他的歡喜與憂(yōu)愁甚至矛盾心理的文化載體?！读脴?shù)》敘述了村里的六棵樹(shù)與人之間的故事，在寫(xiě)法上將樹(shù)與故事人物合一，借助樹(shù)的生長(zhǎng)、毀滅見(jiàn)證了故鄉(xiāng)的發(fā)展變遷，以及故鄉(xiāng)人民的命運(yùn)歸宿。賈平凹對(duì)樹(shù)滿(mǎn)懷痛惜，實(shí)則是對(duì)漸漸消逝的故土文明和朋友故人的深切懷念。賈平凹對(duì)鄉(xiāng)土有著復(fù)雜的感情：作為生于農(nóng)村長(zhǎng)在農(nóng)村的鄉(xiāng)土之子，他從小到大就感受到淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)與民心的善良，對(duì)此也是極盡贊美之辭；他同時(shí)看到了故鄉(xiāng)的落后與守舊，以及在現(xiàn)代文明的沖擊下故土曾經(jīng)流傳的美德逐漸消逝。不過(guò)他對(duì)此并沒(méi)有避而不談，而是進(jìn)行了真實(shí)的揭露與批判。透過(guò)那真誠(chéng)樸實(shí)的文字，我們看到了一位具有黃土地般寬厚胸懷的文人的文化責(zé)任心。

盡管他對(duì)故鄉(xiāng)的情懷帶有復(fù)雜性，作為山地之子，賈平凹卻對(duì)故鄉(xiāng)有濃郁的情結(jié)，心中充滿(mǎn)了對(duì)故土割舍不斷的思念與依戀。賈平凹在商州生活了19年，后來(lái)進(jìn)城學(xué)習(xí)、工作，在都市生活30余載。頗覺(jué)身心疲乏的賈平凹仍不忘為靈魂尋求“安妥”和“緩沖”之地，因?yàn)樾男院臀蛐允茑l(xiāng)情鄉(xiāng)俗的長(zhǎng)期滋潤(rùn)，所以他的創(chuàng)作大多取材于農(nóng)村，悉心表現(xiàn)商州的風(fēng)土人情、人物命運(yùn)、社會(huì)變遷，以及生長(zhǎng)在這塊“安放心靈”之地的精靈們。賈平凹置身于熙熙攘攘的城市，心里掛念的卻是自己的知己文竹，甚至夢(mèng)里都是回去見(jiàn)“我”的文竹：

我真不曉得，她是什么精靈兒變的，是來(lái)凈化人心的嗎？是來(lái)拯救我靈魂的嗎？當(dāng)我快樂(lè)的時(shí)侯，她將這快樂(lè)滿(mǎn)盆搖曳，當(dāng)我煩悶的時(shí)候，她將這煩悶淡化得似一片虛影，我就守在她的面前，弄起筆墨，做起我的文章了。人都說(shuō)我的文章有情有韻，那全是她的，是她流進(jìn)這字里行間的。啊，她就是這般的美好，在這個(gè)世界里，文竹是我的知己，我是再也離不得她了。[4]152

這一棵小小的文竹不僅是賈平凹創(chuàng)作的靈感來(lái)源，更是支撐起他自我靈魂存在的一株參天大樹(shù)。這讓我們感受到故鄉(xiāng)對(duì)賈平凹這一個(gè)體存在的重大意義。賈平凹曾說(shuō)過(guò)，離鄉(xiāng)之人都是把故鄉(xiāng)背在脊背上到處跑，鄉(xiāng)愁就成了濃重的話(huà)題。這種愁存在于故鄉(xiāng)的一草一木、一磚一瓦，流淌在作者筆下的一字一句里，呼喚著游子從外在身形到內(nèi)在靈魂返回故鄉(xiāng)。他“信步四鄉(xiāng)，游走八村”，從故鄉(xiāng)汲取靈魂的養(yǎng)料，在“秦天楚地”間重新召回被城市塵土掩埋了的“真我”。于是，便有了寄托兩代人信仰的“九葉樹(shù)”，顯然“九葉樹(shù)”成了他的個(gè)人信仰和精神養(yǎng)料，蘊(yùn)含著賈平凹心中一個(gè)獨(dú)特的“自我”。

二、感悟之樹(shù)：生命意識(shí)的體驗(yàn)

從本質(zhì)上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是人生哲學(xué)，討論人如何理解生命與死亡，以及如何安頓生命和對(duì)待死亡。人生涵蓋著生與死兩個(gè)密切相關(guān)的部分，世人對(duì)生死的體認(rèn)各不相同[5]。生，就是創(chuàng)造生命，文學(xué)創(chuàng)作唯有從生命感懷的角度去觀(guān)照，才能成為“人”的文學(xué)。賈平凹是一個(gè)受傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)很深的人，他的散文也富有濃厚的生命意識(shí)。尤其是他的游記散文，不僅有對(duì)自然界萬(wàn)物的揮墨書(shū)寫(xiě)，而且也飽含對(duì)生命存在的贊美與謳歌。

費(fèi)秉勛說(shuō)：“賈平凹散文最本質(zhì)的精神特征是充滿(mǎn)著體現(xiàn)作家活躍的主觀(guān)世界和頑強(qiáng)的主體精神的生命沖創(chuàng)力。以這種生命沖創(chuàng)力為根源，伸張著作家的精神自由，歌頌宇宙間一切有機(jī)物無(wú)機(jī)物的生命活力?！盵6]從賈平凹游記散文中“樹(shù)”的意象上，我們不得不佩服批評(píng)者敏銳的眼光、深邃的見(jiàn)識(shí)。這些“樹(shù)”質(zhì)樸無(wú)華，卻被賦予了生命的活力，展現(xiàn)了作者對(duì)生命的思索。20世紀(jì)80年代，賈平凹行游至陜北，親見(jiàn)黃陵柏在貧瘠的荒山禿嶺上隨勢(shì)賦形、頑強(qiáng)適應(yīng)環(huán)境、尋找各種生命出路的情形，創(chuàng)作了《黃陵柏》一文，表達(dá)了對(duì)自強(qiáng)不息的生命力的禮贊，也表達(dá)了對(duì)民族性格、民族精神的贊美。當(dāng)面對(duì)生機(jī)盎然的黃陵柏受到生命力的沖擊時(shí)，他不禁反身自問(wèn)：“我站在這里，也是一棵柏嗎？面對(duì)著我民族的始祖，我會(huì)是一棵什么樣的柏呢？”[7]32-33在《宿州涉故臺(tái)龍拓樹(shù)記》中，他這樣描述一棵樹(shù)：

樹(shù)則粗四乍，長(zhǎng)三尺，根扎臺(tái)坡，順坡而屈，上有十二爪枝。這樹(shù)若在字里，是個(gè)小字，若在官里，是個(gè)七品，若在人里，是個(gè)侏儒。如此無(wú)粗無(wú)長(zhǎng)無(wú)直無(wú)用之材料，何以稱(chēng)作古木，更何以配站英雄陳涉起義之地呢？[8]77

這是一棵身形并不高大壯碩、枝葉也不繁盛的樹(shù)，賈平凹卻將它與英雄聯(lián)系在一起，看上去讓人費(fèi)解，實(shí)際上表達(dá)了他對(duì)生命存在的困惑與思索。賈平凹還擅長(zhǎng)就弱小的事物發(fā)出對(duì)生命的感嘆，《一棵小桃樹(shù)》里的小桃樹(shù)看似不起眼，卻有強(qiáng)悍的生命力。通過(guò)這些對(duì)于生命的頌揚(yáng)，作家意在揭示生命的本真狀態(tài)，展示生命的蓬勃大美。

不僅如此，賈平凹筆下的“樹(shù)”還是他主體意識(shí)、生命意識(shí)的載體，寄寓他作為生命個(gè)體對(duì)自身生命的體驗(yàn)與感悟，以及對(duì)其他生命存在的觀(guān)照和思索。賈平凹曾經(jīng)多次提到，如果文章中缺乏對(duì)人生或是對(duì)社會(huì)的深刻體驗(yàn)、深切情懷，即便文字簡(jiǎn)潔、寫(xiě)作技巧嫻熟，也稱(chēng)不上優(yōu)秀的作品。而有些作家為了彰顯自我，在創(chuàng)作中刻意樹(shù)立自己良好的形象，恣意地書(shū)寫(xiě)“自我意識(shí)”，致使文章顯得矯揉做作。賈平凹認(rèn)為，只有從個(gè)體自身體驗(yàn)出發(fā)，進(jìn)入物我合一的感應(yīng)情境，才能幫助個(gè)體認(rèn)識(shí)生命，探索生命的意義，彰顯生命的活力。因此，他的書(shū)寫(xiě)在自然流暢之中描繪了充滿(mǎn)生命力的意象世界，以表現(xiàn)人與自然之物的和諧默契。賈平凹常在這種境界中獲得某種感悟，既感應(yīng)到窗外法桐“落葉”引發(fā)的悲喜，因“落葉”枯盡而黯然傷神，又為新冒的綠色葉芽而感動(dòng)。正是出于對(duì)生命存在的感悟，他在《法桐》中寫(xiě)道：“原來(lái)法桐的生長(zhǎng)，不僅是綠的生命的運(yùn)動(dòng)，還是一道哲學(xué)的命題的驗(yàn)證：歡樂(lè)到來(lái)，歡樂(lè)又歸去，這正是天地間歡樂(lè)的內(nèi)容；世間萬(wàn)物，正是尋求著這個(gè)內(nèi)容，而各自完成著它的存在”[7]89-90。在《樹(shù)記》中，賈平凹借助對(duì)“樹(shù)”的形象表達(dá)了他的散文創(chuàng)作觀(guān)，即散文需要作者絲毫不掩飾自己的感情，坦蕩自然，“皆不主張直立，肆意橫行，不需要修剪，用不著嬌飾”[7]89，“一任自由自在”[7]90。這正與賈平凹散文創(chuàng)作追求“飛的藝術(shù)，游的藝術(shù)，逍遙自由”的藝術(shù)觀(guān)念相印證。這種用寬容的心懷感悟自然天地、體悟生命的多姿多彩創(chuàng)作取向，其實(shí)質(zhì)是作者在將自我情懷投射于外物的同時(shí)，將自己也化為外物，實(shí)現(xiàn)了人的“物化”，也是物的“人化”，從而真正達(dá)到物我合一、感應(yīng)互通的境界。

三、理性之樹(shù)：佛禪哲思的體悟

在談到散文創(chuàng)作時(shí)，賈平凹說(shuō)：“或許你習(xí)慣了，用赫然的口氣，用赫然的文字。請(qǐng)問(wèn)，你有赫然的寓意嗎？赫然的寓意往往產(chǎn)生于極平易的事物里”[9]19。因此，賈平凹創(chuàng)作散文常懷著一顆平常心，在賈平凹看來(lái)，平常心就是人所擁有的最基本的東西。帶著平常心寫(xiě)作就是要注重表現(xiàn)作者在日常生活中獲得的各個(gè)方面的體驗(yàn)，不刻意去追求某一方面，尤其要盡量避免因?yàn)檫@種追求而產(chǎn)生的心理壓力，使整個(gè)人呈現(xiàn)出一種無(wú)欲無(wú)求、平靜祥和的處世態(tài)度。賈平凹的散文就是用平常的態(tài)度去看待、接受生活，找回失去了的“自我”。正因如此，他筆下的極平凡的“樹(shù)”蘊(yùn)含著表達(dá)自我的心態(tài)和深刻的禪機(jī)佛理。

賈平凹與禪文化的結(jié)緣，不僅與他性格及其成長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)，而且與他年齡與閱歷有關(guān)。禪宗本是佛教的一種修行方法，佛理無(wú)處不在，萬(wàn)物兼有佛性。在講求“萬(wàn)象同一，歸于本心”的禪宗那里，自然界只是我心的幻化。所謂“我心即佛，佛即我心”，自然在人心觀(guān)照下顯示出的特征，正是具有恬淡超越的情感的人的本心的自然流露[10]，所以賈平凹稱(chēng)柿樹(shù)為佛，“這佛在北方的山峁存在”，“樹(shù)佛”有雍雍的體態(tài)，它的枝梢分椏恰似佛的柔柔千面手；“再遠(yuǎn)看梢椏錯(cuò)綜復(fù)雜，在天的襯景上如透雕又如剪紙，天成了撕碎的白紙?zhí)摶醚芑?，這是佛之煌煌靈暈了”[7]91；再遠(yuǎn)觀(guān)，“倏忽納囂風(fēng)而使其寂然消聲，驟然吸群鳥(niǎo)而又轟然釋放，這是佛的浩浩法度了”[7]92。由一棵樹(shù)看到佛的光彩、體悟到佛的境界，反映出賈平凹無(wú)需遠(yuǎn)山清齋、削發(fā)出家，就能從極平凡的“樹(shù)”身上修行自我，體悟到靈慧的禪境。如果沒(méi)有一顆不被世俗所牽絆的佛心和“大隱隱于市”的心態(tài)，很難達(dá)到如此境界。

賈平凹游記散文里的“樹(shù)”意象還折射出樸素的辯證觀(guān)以及哲學(xué)相對(duì)主義論。賈平凹一直都鐘情于自然景物，即使走入城市之中，他仍然鐘情于山水草木。面對(duì)自然物象，他常常一個(gè)人獨(dú)坐深思，冥想自己與自然合二為一，為他筆下的自然之物帶來(lái)一股靈隱性情。賈平凹筆下的干雨松，長(zhǎng)在離商縣山中六十里山上一荒廢的寺里，寺墻磚瓦倒塌，草木破敗蕭索，寺廟早已絕香客，唯有古松干粗葉密，鮮活旺盛，“松香火盛時(shí)不自矜，香客絕時(shí)不自棄”[7]41。這里，荒涼與旺盛、衰敗與堅(jiān)韌在渾然一體中透出鮮明的反差，反映了賈平凹對(duì)生命的辯證思考。那孤立在街道的彎榆，蒼老彎曲，路人皆不留意，“任它自生自滅，沒(méi)想竟活了”。作者不禁感慨“治世之中，方可見(jiàn)直見(jiàn)彎，亂世之中，直不一定就是好，彎不一定就是不好。這彎榆正是彎得無(wú)用，便得了長(zhǎng)壽”[7]42。這儼然是一個(gè)由“樹(shù)”構(gòu)成的哲理世界，也是賈平凹在寫(xiě)景狀物時(shí)理性思辨的寫(xiě)照。

賈平凹是當(dāng)代文壇成績(jī)斐然的典型的兩棲作家，不僅小說(shuō)成就赫然，散文也是獨(dú)樹(shù)一幟。筆者就他的游記散文里“樹(shù)”意象陳述上述淺見(jiàn)，以期拋磚引玉，就教于方家。

[1]陳西平.中國(guó)樹(shù)文化內(nèi)涵及其淵源探析[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(9)：18-22.

[2]鄭慎德.樹(shù)文化之再思考[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(1)：119-122.

[3]賈平凹.月跡[M].濟(jì)南：明天出版社，2015.

[4]賈平凹.賈平凹散文自選集[M].桂林：漓江出版社，2012.

[5]李娟.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生死智慧及其在當(dāng)代生命教育中的價(jià)值[J].宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(7)：3-7.

[6]費(fèi)秉勛.論賈平凹散文的生命意識(shí)[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)，1989(1)：55-56.

[7]新民，曉莉.賈平凹游品精選[M].西安：陜西人民出版社，1992.

[8]賈平凹.菩提與海棗[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2004.

[9]賈平凹.賈平凹文集[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1995.

[10]石杰.人與自然的合一：賈平凹散文創(chuàng)作的禪宗意識(shí)[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1993(1)：70-74.

On the“Tree”Image in JIA Pingwa’s Travel Notes

GUAN Yuanyuan
（Shanxi University of Science and Technology，Hanzhong 723000，China）

JIA Pingwa is one of the essayist in contemporary literary essays.His prose creation is in large，and the form of expression also has a variety of forms，occupying its prose of nearly one-third of the travel prose，drawn from the diversity of content，fun content.Some part of the travel content is directly selected in the“Tree”.By exploring the relationship between the“Tree”and creative subject，we can see the sincere experience of writer’s homeland complex，the deep experience of life consciousness and the sensibility of Buddhism.In this way，we can grasp the thoughts and feelings contained in theworks.

JIA Pingwa；travel notes；“Tree”image；cultural ideology

I207.6

A

1009-7740（2017）02-0037-04

2017-05-29

管媛媛（1989－），女，陜西榆林人，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代文學(xué)。