潘吉英

（南平市文聯(lián)，福建南平353000）

論詩人聞一多的精神人格

潘吉英

（南平市文聯(lián)，福建南平353000）

聞一多的詩作在其人生不同階段的表現(xiàn)樣態(tài)不同。在清華學(xué)校求學(xué)期間，他主要創(chuàng)作舊體詩，并嘗試創(chuàng)作白話新詩；留學(xué)美國時，他創(chuàng)作自由體新詩；離美歸國后，他創(chuàng)作新格律詩。在其詩歌多變的外在表現(xiàn)樣態(tài)之下，終始不變的是聞一多詩作內(nèi)在凝聚著的“民族的本位精神”。這不僅是他對舊體律詩形式內(nèi)蘊的“中國詩的精神”的再發(fā)現(xiàn)，也是他精神人格的再創(chuàng)造。

聞一多；精神人格；民族的本位精神

1940年5月26日，聞一多在致趙儷生的信中寫道，“平時對于舞臺設(shè)計，極感興趣，前者陳銓先生導(dǎo)演《祖國》，曹禺自導(dǎo)《原野》，均系由多設(shè)計。早年本習(xí)繪畫，十余年來此調(diào)久不彈，專攻考據(jù)，于故紙堆中尋生活，自料性靈已瀕枯絕矣?？箲?zhàn)后，尤其在涉行途中二月，日夕與同學(xué)少年相處，遂致童心復(fù)萌，沿途曾作風(fēng)景寫生百余楨，到昆后又兩度參與戲劇工作，不知者以為與曩日之教書匠判若兩人，實則仍系恢復(fù)故我耳”[1]361-362，信中的“恢復(fù)故我”這四個字引人遐想。從表面上看，這四個字是指聞一多恢復(fù)自己做“教書匠”時曾中斷的繪畫、戲劇興趣；但他在短暫的一生中完成了詩人、學(xué)者、斗士的人生角色轉(zhuǎn)變，此時即將轉(zhuǎn)變?yōu)槎肥康乃f的“故我”，應(yīng)該不是學(xué)者之“我”，而是詩人之“我”。

詩人聞一多對詩歌、繪畫、戲劇均有濃厚興趣，但他最感興趣的還是詩歌。在清華學(xué)校讀書期間，聞一多雖然身處西學(xué)風(fēng)氣濃郁的教育環(huán)境，卻鐘愛中國的古詩、史書。在刻苦研讀中，他積淀了深厚的國學(xué)素養(yǎng)，不僅創(chuàng)作舊體詩、賦、文，而且研究律詩。在“五四”思想的啟蒙下，他開始創(chuàng)作自由體新詩，主張新詩應(yīng)凝聚“民族的本位精神”[2]186，以力避西化。留學(xué)美國期間，在西方文化的撞擊下，聞一多借研究唐詩構(gòu)筑“民族的本位精神”的詩境幻象，在自由體詩集《紅燭》中含蓄地宣泄思“家”情緒，以慰藉身處美國生活“塵境”中的個體靈魂。離美歸國后，一系列殘酷現(xiàn)實的巨變撕碎了他留學(xué)美國時營造的“詩境”幻象。聞一多轉(zhuǎn)向沿承唐代律詩藝術(shù)傳統(tǒng)，獨創(chuàng)了新格律詩理論，創(chuàng)作并結(jié)集出版新格律詩派的奠基之作《死水》，以框范其自我人格分裂之火，寄寓其“民族的本位精神”。可以說，聞一多的詩作在多重外在表現(xiàn)樣態(tài)之下，涌動著一團(tuán)強(qiáng)勁的“民族的本位精神”之火。

一、求學(xué)清華學(xué)校：嘗試凝聚“民族的本位精神”

1912年冬至1922年夏的十年學(xué)生時光是聞一多學(xué)養(yǎng)的積淀期。身處清華學(xué)校濃郁的西學(xué)教育氛圍中，聞一多不僅勤于國學(xué)，還勵志于西學(xué)，養(yǎng)成了中西文化兼?zhèn)涞拈_闊視野和扎實根基。然而，相比之下，他更鐘愛自小耳濡目染的國學(xué)，尤其喜歡史學(xué)、詩學(xué)，并在刻苦研讀中積淀了深厚的國學(xué)素養(yǎng)。

1916年，聞一多用文言文寫作了近似于詩話的讀書札記《二月廬漫紀(jì)》，其中有一則談杜甫詩，“杜子美父名‘閑’，故詩中不用‘閑’字?！昃陸虻^閑縵’，原作‘開?！?，刻本之誤也。母名海棠，故不詠海棠。坡公有詩云：‘少陵為爾牽詩興，可是無心賦海棠?！M未之考也”[2]269。他已經(jīng)能夠遵循孟子知人論世的主張，細(xì)心領(lǐng)會詩人境遇與詩情之間的微妙聯(lián)系。讀到杜甫的“雀啄江頭黃柳花”（《曲江陪鄭八丈南史飲》）詩句時，他聯(lián)想到杜甫的另一句詩“生憎柳絮白于綿”（《送路六侍御入朝》），質(zhì)疑兩首詩中的柳花、柳絮是否為同一物，為何時而黃色時而白色。通過對自然現(xiàn)象的仔細(xì)觀察，聞一多解決了這一疑惑，“柳生于葉間，成穗作鵝黃色者，柳花也；花既褪，就蒂結(jié)實，熟到亂飛如絮者，柳絮也”，“花與絮不同，顯然可見”[2]271。他讀詩如此細(xì)致入微，與他自小養(yǎng)成對繪畫的濃厚興趣有一定的關(guān)系，因為，繪畫需要敏銳的觀察力以及對色彩的敏感。

1919年，他決志學(xué)詩，將唐詩納入讀詩計劃中?！罢砩献x《清詩別裁》。近決志學(xué)詩。讀詩，自清明以上溯魏漢先秦。讀《別裁》畢，讀《明詩綜》，次《元詩選》，次《宋詩鈔》，次《全唐詩》，次《八代詩選》，期于二年內(nèi)讀畢?！盵1]421聞一多在古詩熏陶下，創(chuàng)作舊體詩、賦、文，尤其喜歡創(chuàng)作“長篇的古詩排律之類”，風(fēng)格上則效仿“以‘硬語盤空’著稱的韓退之”[3]99。他的代表作《提燈會》“俛思國難”，書寫的愛國情懷與憂患意識有杜甫詩歌思想情感的影子，而語言上則帶有韓愈的古奧詩風(fēng)痕跡。1920年，他將創(chuàng)作的舊體詩、賦、文結(jié)集為《古瓦集》，這是他在轉(zhuǎn)向新詩創(chuàng)作之前對舊體詩文的總結(jié)。1925年4月，聞一多在致梁實秋信中，談到自己因為歸國在即、情感波動，以及受現(xiàn)實生活中朋友境遇的影響，又創(chuàng)作了4首舊體詩。

聞一多雖然對白話文的使用也曾猶豫過，比如他參與編輯《清華學(xué)報》面對“某先生提倡用白話文學(xué)，諸編輯率附和之，無可如何也”[1]423，但是隨著“五四”思想啟蒙運動的興起，他在文學(xué)革命、詩體解放等文學(xué)思想的感召下，最終還是邁開創(chuàng)作白話新詩的步伐，從自由體入手開始新詩創(chuàng)作。自由體新詩使他掙脫了舊體詩的束縛，得到全新的解放：1920年7月，他公開發(fā)表第一首新詩《西岸》；1921年7月，他編定《真我集》，收錄的15首白話新詩均為自由體新詩；1922年6月，他創(chuàng)作的42首新詩（后來被收在《紅燭》中）絕大多數(shù)也是自由體新詩。

對《清華學(xué)報》使用白話文，他所持的態(tài)度是“頗望成功。余不愿隨流俗以來詆毀”[1]425。對胡適等人提倡白話新詩貶斥舊體律詩的主張，他有自己的主見，并不人云亦云。他認(rèn)為，“如今做新詩的莫不痛詆舊詩之縛束，而其指摘律詩，則尤體無完膚。唉，桀犬吠堯，一唱百和，是豈得為知言哉？若問處于今世，律詩當(dāng)仿作否，是誠不易為答。若因其不宜仿作，便束之高閣，不予研究，則又因噎廢食之類耳”[4]166。

為了對律詩做出自己的價值判斷，聞一多開始寫作《律詩底研究》?！堵稍姷籽芯俊贰翱赡苁俏逅倪\動以后，較早用新的方法，系統(tǒng)研究中國詩歌的民族傳統(tǒng)的長篇著作”[5]161。他將律詩與商籟體英文詩作了比較后發(fā)現(xiàn)，短練緊湊、整齊精嚴(yán)的律詩是“最合藝術(shù)原理的抒情詩體”，而且“律體在中國詩中做得最多，幾要占全體底半數(shù)。他的發(fā)展最盛時是在唐朝——中國詩最發(fā)達(dá)的時代。他是中國詩底藝術(shù)底最高水漲標(biāo)。他是純粹的中國藝術(shù)底代表。因為首首律詩里有個中國式的人格在”[4]159。這一“中國式的人格”，具有均齊、渾括、蘊藉、圓滿等“不見于西詩中之原質(zhì)”的“中國藝術(shù)底特質(zhì)”。因此，聞一多認(rèn)為了解了“足以代表吾中華民族者”的律詩，也就了解了“中國詩的精神”；詩人只有具備此精神，才能改變?nèi)绻舻摹杜瘛返取敖裰略姡w格氣味日西”的現(xiàn)狀，獨創(chuàng)“正式的新體中國詩”[2]120。直到1935年，他仍強(qiáng)調(diào)新詩應(yīng)力避“西化的狂熱”，并將“中國詩的精神”明確為“民族的本位精神”。他認(rèn)為，“技術(shù)無妨西化，甚至可以盡量西化，但本質(zhì)和精神卻要自己的。我這主張也許有人要說便是‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’。對了，我承認(rèn)我對新詩的主張是舊到和張之洞一般”[2]186。

聞一多反對俞平伯等人主張白話新詩的“平民風(fēng)格”，提出了已具新格律詩雛形的詩歌主張。一方面，他主張幻象、情感是詩的內(nèi)在質(zhì)素，“若能擺脫詞曲的記憶，跨在幻想的狂恣的翅膀上遨游，然后大著膽引嗓高歌，他一定能拈得更加開曠的藝術(shù)”；另一方面，他指出節(jié)奏、格律是詩的外在質(zhì)素，可以節(jié)制、凝煉、蘊藉幻象與情感，“厚載情感的語言才有這種力量。詩是被熱烈的情感蒸發(fā)了的水氣之凝結(jié)”[2]64-70。這些主張既體現(xiàn)出他的“以美為藝術(shù)之核心”的貴族精神氣質(zhì)，即重詩的藝術(shù)、詩的想象、詩的情感，也內(nèi)蘊著情與理間的張力，即白話新詩對情感內(nèi)容的自由表達(dá)與律詩形式上的含蓄蘊藉間的張力，成為他自我人格凝聚的“民族的本位精神”的映射。

在清華學(xué)校讀書的聞一多的精神氣質(zhì)，不妨借用他《青春》一詩中的詩句來描述，“神秘的生命/在綠嫩的樹皮里膨脹著/快要送出帶著鞘子的/翡翠的芽兒來了”[6]57。此時的他徜徉在安逸、簡單、純粹的學(xué)生生活中，體驗、感知著神秘生命中的“美與愛”，嘗試著在社會轉(zhuǎn)型中對中西文化做出自己的選擇。雖然聞一多的白話新詩創(chuàng)作還處于嘗試階段，但是蘊含著情理張力的新格律詩理想已在他的詩作、詩論中悄然萌芽。

二、留學(xué)美國：以詩境幻象宣泄思“家”情緒

留學(xué)美國后，聞一多面對中美文化與環(huán)境的迥然差異，“不出國不知道想家的滋味”的思“家”之情油然而生。他思念的“家”是“中國的山川，中國的草木，中國的鳥獸，中國的屋宇——中國的人”，更是“民族的本位精神”。他認(rèn)為“在《太陽吟》底末三節(jié)我似乎得了一種慰藉”，錢宗堡卻無情地?fù)羲榱怂@取慰藉的幻象——“That isonly and nothingmore”[1]77。

聞一多在“倉皇無措”“突兀不安”中，期冀通過延續(xù)國內(nèi)未竟的唐詩研究，尋求“家”的情感歸依?！艾F(xiàn)已作就陸游、韓愈兩家底研究，蠅頭細(xì)字，累紙盈寸矣。惜有時欲求參考書不可得，真恨事也?！盵1]49“與我同居的錢羅二君不知怎地受了我影響，也鎮(zhèn)日痛詆西方文明（我看稍有思想的人一到此地沒有不罵的）。我們有時竟拿起韓愈底《原道》來哼開了。今天晚飯后我們一人帶了一本《十八家詩鈔》……上華盛頓公園去讀杜甫、李白、蘇軾、陸游去?！盵1]68“近復(fù)細(xì)讀昌黎，得筆記累楮盈寸，以為異日歸國躬耕硯田之資本耳?！盵1]70“近方作《昌黎詩論》，唐代六大詩人之研究之一也。義山研究迄未脫稿，已牽延兩年之久矣。近決于暑假中成之。家中《義山詩評》四本請速寄來，勿誤勿誤?！盵1]168他從唐詩研究中汲取亟需的“民族的本位精神”資源，構(gòu)筑理想的“詩境”幻象，以逃避現(xiàn)實的“塵境”，借此在情感上疏離西方文化，排遣思“家”情緒。當(dāng)因遇到包辦婚姻而憤慨不滿、悲觀絕望時，他“將以詩為妻，以畫為子，以上帝為父母，以人類為弟兄吧！……我只作一個顛顛倒倒的瘋詩人罷了”[1]34；當(dāng)遇到挫折精神苦悶消沉?xí)r，他“唯一的光明的希望是退居到唐宋時代，同你結(jié)鄰而居，西窗剪燭，杯酒論文——我們將想象自身為李杜，為韓孟，為元白，為皮陸，為蘇黃，皆無不可。只有這樣，或者我可以勉強(qiáng)撐住過了這一生”[1]140。詩已經(jīng)在無形中成為他情感的替代、精神的寄托了。

在對《女神》的評論中，聞一多一方面極力夸贊其時代精神，認(rèn)為郭沫若喊出了青年人思想感情上的矛盾心聲，是新詩的藝術(shù)理想，另一方面極貶抑其“過于歐化的毛病”，指出郭沫若自身所處環(huán)境而導(dǎo)致他對中國文化的“隔膜”。在聞一多看來，新詩的文化理想應(yīng)是“中西藝術(shù)結(jié)婚后產(chǎn)生的寧馨兒”，一如他在清華學(xué)校讀古詩、史書時所堅守的“盡信書不如無書”[2]251的信念。聞一多雖然“生平服膺《女神》幾于五體投地，這種觀念，實受郭君人格之影響最大，而其一生行事就《三葉集》中可考見的，還是同田君締交底一段故事，最令人景仰”[1]41，但是對郭沫若的新詩創(chuàng)作主張并不盲從，更強(qiáng)調(diào)詩應(yīng)具有地方色彩。這兩篇詩評發(fā)表的時間僅相差一周，褒貶卻有天壤之別，其中熔鑄著聞一多對中西文化的矛盾情感和對新詩理想的思考，“愛祖國是情緒底事，愛文化是理智底事”[2]121。顯然，這是他《律詩底研究》中“民族的本位精神”的延續(xù)。何況，這一看似矛盾的詩評具有辯證的科學(xué)性，正如他以韓愈為例談研究古詩的方法時所說，“若指研究，單摘佳篇佳句是不夠的。惡篇惡句一樣地要緊。還有詩人底性格哲學(xué)，也是要從詩抽出來的……還有歷史也有研究的價值，那便是詩人的傳記了”[1]97-98。聞一多已具備歷史的眼光，既重視詩與時代的關(guān)系，將詩與史相對照，從歷史的角度審視詩人在文學(xué)史上的地位，又重視詩人的生平和思想，力求從詩中看到一個個具有鮮活生命的詩人形象。

《紅燭》收錄的聞一多在國外創(chuàng)作的新詩也傳達(dá)了他的激情。在創(chuàng)作這些詩歌時，他可以“情思大變，連于五晝夜作《紅豆》五十首”。這些詩篇經(jīng)刪削后，仍存有42首，接近《紅燭》所收錄的他在國內(nèi)兩年間創(chuàng)作的新詩數(shù)量，“以量言，成績不可謂不佳”。這些詩歌反映了他的文化選擇：詩歌大量使用紅燭、孤雁、紅豆、劍匣、紅荷、月亮、菊花等中國傳統(tǒng)意象；構(gòu)筑的秾麗詩境也合乎他的“以美為藝術(shù)之核心”“崇拜東方之義山，西方之濟(jì)慈”的主張，其中“《憶菊》，《秋色》，《劍匣》具有最濃縟的作風(fēng)。義山、濟(jì)慈的影響都在這里；但替我闖禍的，恐怕也是他們。這邊已經(jīng)有人詛之為堆砌了”[1]124。此外，《紅燭》的主色調(diào)是紅色，序詩前面引唐詩人李商隱“蠟炬成灰淚始干”的詩句，含蘊著“灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因。紅燭?。　獑柺斋@，但問耕耘’”[6]7的為美而獻(xiàn)身的“紅燭”精神。這是他“民族的本位精神”的具象化。因此，他的詩借助一系列中國傳統(tǒng)的文化意象，以靈動的藝術(shù)幻象營造含蓄蘊藉的詩境，在有節(jié)制地宣泄他的思“家”情緒的同時，抒發(fā)熾熱的愛國情懷。如果將他在留學(xué)美國的前、后期創(chuàng)作的新詩作對比，我們就可以發(fā)現(xiàn)聞一多精神人格的變化：《李白之死》歌詠的是他所仰慕的理想人格；《漁陽曲》則是他精神人格的設(shè)計——極力構(gòu)筑“民族的本位精神”的“詩境”幻象，以慰藉身處“塵境”（西方文化）沖擊下的個體靈魂。

三、離美歸國：獨創(chuàng)新格律詩，框范自我分裂之火

聞一多因急切的思“家”情緒，提前結(jié)束學(xué)業(yè)，離美歸國，卻目睹了大“家”中殘酷的社會現(xiàn)實。1925年，他“剛剛跨入國門，便碰上五卅的慘案。六月一日那天，我們親眼看見地上的碧血。一個個哭喪著臉，懨懨地失去了生氣，倒在床上，三個人沒有說一句話。在紐約的雄心，此刻已經(jīng)受過一番挫折”[5]252。1926年，正當(dāng)他致力于凝聚“民族的本位精神”的新格律詩創(chuàng)作并籌備創(chuàng)辦《詩鐫》時，“三·一八”慘案爆發(fā)，迫使他重新思考愛國與文藝之間的關(guān)系。1927年，蔣介石發(fā)動“四·一二”政變，他開始懷疑“適者生存”“優(yōu)勝劣汰”的進(jìn)化論在中國現(xiàn)實社會中的適用性。而作為小家的頂梁柱，聞一多在兩年里輾轉(zhuǎn)于北京、上海、武昌、南京等地，忙于“養(yǎng)家糊口”。大小“家”對他情感的沖擊，使他留美時因思“家”情緒而構(gòu)筑的“詩境”幻象逐漸破滅。在軍閥混戰(zhàn)、政治黑暗、社會動蕩不安的現(xiàn)實“塵境”中，他竭力將自我分裂的情感之火框范于新詩的藝術(shù)理想——新格律詩的理論倡導(dǎo)與創(chuàng)作實踐之中。

此前，聞一多在清華文學(xué)社討論會上發(fā)布的《詩歌節(jié)奏的研究》，僅僅是他意識到詩歌節(jié)奏重要性的簡要英文提綱；《律詩底研究》也只是研究唐代律詩理論的未刊稿；《〈冬夜〉評論》和有關(guān)《女神》的詩評，僅具有新格律詩理論的雛形。而這一時期發(fā)表的《詩的格律》，既是他建構(gòu)獨創(chuàng)的新格律詩理論的正式宣言，也是他此前格律精神的延續(xù)升華和格律理論的深化。在繼承杜甫、韓愈等人律詩創(chuàng)作主張的基礎(chǔ)上，聞一多提出了與其新詩偶像——郭沫若相反的創(chuàng)作主張，不僅主張“越有魄力的作家，越是要戴著鐐銬跳舞才跳得痛快，跳得好。只有不會作詩的才感覺得格律的縛束。對于不會作詩的，格律是表現(xiàn)的障礙物；對于一個作家，格律便成了表現(xiàn)的利器”[2]139，而且總結(jié)出新格律詩的“三美”——“音樂的美（音節(jié)），繪畫的美（詞藻），并且還有建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊）”。他斷言：“新詩不久定要走進(jìn)一個新的建設(shè)的時期了。無論如何，我們應(yīng)該承認(rèn)這在新詩的歷史里是一個軒然大波。”[2]144歷史事實證明，他的斷言是對的?！吨袊挛膶W(xué)大系·詩集》選錄的聞一多新詩數(shù)量位居首位，朱自清在該詩集“導(dǎo)言”中總結(jié)了十年來的文學(xué)革命，將以聞一多與徐志摩為代表的格律詩派視為新詩創(chuàng)作的三大詩派之一，可見聞一多在格律詩派中的領(lǐng)袖地位。

緊隨《詩的格律》這一新格律詩的理論宣言的步伐，聞一多創(chuàng)作出版了新格律詩的奠基之作《死水》，對新詩人在技巧上產(chǎn)生了重大影響，其學(xué)生臧克家甚至認(rèn)為他的新詩創(chuàng)作長于技巧。直到1943年，聞一多才為自己辯白，“只覺得自己是座沒有爆發(fā)的火山”，“只有少數(shù)跟我很久的朋友（如夢家）才知道我有火，并且就在《死水》里感覺出我的火來”[1]381?！端浪分兴d的是聞一多自我分裂的情感之火，《死水》的序詩《口供》反映出聞一多的精神人格已然分裂：理想中的社會自我——具備“民族的本位精神”的愛國詩人的人格美，與現(xiàn)實中的個體自我——“蒼蠅似的思想，垃圾桶里爬”的丑惡。在這矛盾的基調(diào)中，《死水》呈現(xiàn)的是“絕望的死水”世界里理想的美與現(xiàn)實的丑的尖銳對立。這“不是‘惡之花’的贊頌，而是索性讓‘丑惡’早些‘惡貫滿盈’，‘絕望’里才有希望……‘絕望’不就是‘靜止’，在‘丑惡’的垃圾桶里爬著，他并沒有放棄希望”[1]443。在現(xiàn)實“塵境”中，聞一多不僅開辟出詩人談詩、論詩的“圣地”——《詩鐫》，也親自造了一間屬于自己的“阿房”，其縮微版就是他親自設(shè)計的《死水》的裝幀?！端浪返姆饷媾c封底的主色調(diào)是一片濃黑，但封面右上方有一個長方形金框，內(nèi)中橫排著“死水”二字，書內(nèi)環(huán)襯用線描畫出在飛矢中頑強(qiáng)前進(jìn)的成排騎士，手持長矛盾牌，戰(zhàn)馬亦身著鎧甲[5]325。這封面的黑色與金色，外表的凝重與內(nèi)襯的激憤，傳達(dá)出他在對“丑惡”現(xiàn)實的絕望中仍隱有一絲希望。正如魯迅所言，“絕望之為虛妄，正與希望相同”[7]178。

“五四運動的狂潮過去之后，一般社會又陷于苦悶之中。外交上雖沒有十分的失敗，而軍閥的內(nèi)哄，官僚的誤國之情狀，卻依然存在。局勢是十分的混沌。”[8]15苦悶，是“五四”退潮后知識分子在殘酷現(xiàn)實中共有的心態(tài)，但不同的人有不同的表現(xiàn)。比如，魯迅認(rèn)為，“感情正烈的時候，不宜作詩，否則鋒芒太露，能將‘詩美’殺掉”[9]76。同年，聞一多在《英譯李太白詩》中也表達(dá)過類似看法，“這種詩意的美，完全是靠‘句法’表現(xiàn)出來的。你讀這種詩仿佛是在月光底下看山水似的。一切都冪在一層銀霧里面，只有隱約的形體，沒有鮮明的輪廓；你的眼睛看不準(zhǔn)一種什么東西，但是你的想象可以告訴你無數(shù)的形體”[10]67。其后，聞一多在給左明的信中結(jié)合自身的創(chuàng)作經(jīng)驗，具體談?wù)摿怂绾卧V諸想象，將自我的個體情感升華為人類的普遍性情感，以規(guī)避“刻露”的弊病。他說：“我自己作詩，往往不成于初得某種感觸之時，而成于感觸已過，歷時數(shù)日，甚或數(shù)月之后，到這時瑣碎的枝節(jié)往往已經(jīng)遺忘了，記得的只是最根本最主要的情緒的輪廓。然后再用想象來裝成那模糊影響的輪廓，表現(xiàn)在文字上，其結(jié)果雖往往失之于空疏，然而刻露的毛病決不會有了?！盵1]245-246

《死水》在新格律的形式中凝縮著聞一多苦悶而憤激的愛國情感之火，其中蘊含的詩人的精神人格更近于魯迅，展現(xiàn)了身處民國社會轉(zhuǎn)型時期的聞一多的精神特質(zhì)。王富仁說：“聞一多是詩創(chuàng)作中的魯迅，魯迅則是散文（包括小說、雜文等）創(chuàng)作中的聞一多。他們兩人至少在情緒格調(diào)上是相近的：憤激、苦悶、壓抑，作品顯示著堅實的力度?！盵11]4反映聞一多的詩與魯迅的散文在精神氣質(zhì)上相通的例子不勝枚舉，分別以聞一多的《死水》與“可說是魯迅的哲學(xué)”[12]76的散文詩《野草》為例，有“最好是讓這口里塞滿了沙泥，如其它只會唱著個人的休戚”（《靜夜》）與“口唇間漏出人與獸的，非人間所有，所以無詞的言語”（《頹敗線的顫動》）。此外，《什么夢？》與《一覺》，《也許》與《風(fēng)箏》，《末日》與《死后》，《死水》與《死火》，《夜歌》與《墓碣文》，《天安門》與《淡淡的血痕中》均屬此類。

從《紅燭》到《死水》，聞一多在現(xiàn)實“塵境”的激蕩下，已由青澀走向帶著累累傷痕的成熟，由單純走向自我分裂的復(fù)雜。聞一多在詩評、詩作中對神秘生命蘊味的體悟、對“民族的本位精神”的探尋，逐漸凝聚成情感之火，猶如地殼里滾動著的火熱熔漿，噴薄欲出。他提倡的新格律詩“三美”技巧，只是捕魚的“筌”或是登岸的“筏”，使他可借此升華熔漿般的情感火焰。然而，“火燒得我痛，卻始終沒有能力（就是技巧）炸開那禁錮我的地殼，放射出光和熱來”[1]381。具有“民族的本位精神”的“中國式”的自我人格，使他把現(xiàn)實中自我分裂的情感之火，強(qiáng)制地壓抑在新格律詩這一藝術(shù)理想中。也正因這情理間的張力，不但使《死水》中的情感有了深度、厚度、力度，成為新格律詩的經(jīng)典之作，而且使“死水”成為聞一多獨創(chuàng)的文化意象，進(jìn)而成為他精神人格的抽象表征。

[1]聞一多.聞一多全集：第12卷[M].武漢：湖北人民出版社，1993.

[2]聞一多.聞一多全集：第2卷[M].武漢：湖北人民出版社，1993.

[3]梁實秋.談聞一多[M]//方仁念.聞一多在美國.上海：華東師范大學(xué)出版社，1985.

[4]聞一多.聞一多全集：第10卷[M].武漢：湖北人民出版社，1993.

[5]聞黎明，侯菊坤.聞一多年譜長編[M].武漢：湖北人民出版社，1994.

[6]聞一多.聞一多全集：第1卷[M].武漢：湖北人民出版社，1993.

[7]魯迅.魯迅全集：第二卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[8]鄭振鐸.導(dǎo)言[M]//趙家璧.新文學(xué)大系：文學(xué)論爭集（影印本）.上海：上海文藝出版社，1981.

[9]魯迅.魯迅全集：第十一卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[10]聞一多.聞一多全集：第6卷[M].武漢：湖北人民出版社，1993.

[11]王富仁.聞一多名作欣賞[M].北京：中國和平出版社，1993.

[12]許壽裳.我所認(rèn)識的魯迅[M].北京：人民文學(xué)出版社，1978.

On PoetWEN Yiduo’s Spiritual Personality

PAN Jiying
（Nanping Federation of Literary and Art Circles，Nanping 353000，China）

WEN Yiduo’s poetry has different forms of expression in his different life periods.When he studied in the Tsinghua school he wrote the old style poetry and tried towrite the vernacular poetry；when he studied abroad in the United States，he wrote the free verse poetry anthology.When he left from the United States to China，he wrote the new metrical poetry anthology.The changed is the poetry external forms of expression while the unchanged is the poetry inherent cohesion with“national standard spirit”from the beginning to the end，which is not only his rediscovering of“the spiritof the Chinese poetry”butalso his recreation of spiritual personality.

WEN Yiduo；spiritual personality；national standard spirit

I207.25

A

1009-7740（2017）02-0028-05

2017-03-29

潘吉英（1984－），女，福建泉州人，博士，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。