孫 泊，陳 瑤

（1.南通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南通 226019；2.南通大學(xué) 雜志社，江蘇 南通 226019）

清官文化的現(xiàn)代性疏離與整體性張揚(yáng)

孫 泊1，陳 瑤2

（1.南通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南通 226019；2.南通大學(xué) 雜志社，江蘇 南通 226019）

社會(huì)轉(zhuǎn)型意味著社會(huì)系統(tǒng)性、根本性、發(fā)展性的整體性變革，是現(xiàn)代性浪潮的必然結(jié)果。清官文化是傳統(tǒng)廉政文化中的寶貴財(cái)富，然而社會(huì)轉(zhuǎn)型中的清官文化呈現(xiàn)出現(xiàn)代性疏離困境，其中原因多維復(fù)雜，主要體現(xiàn)在：道德動(dòng)因多元化、傳統(tǒng)文化慣性化、社會(huì)發(fā)展現(xiàn)代性、價(jià)值取向功利性、宣傳教育空洞化、媒體生態(tài)庸俗化。因此，必須立足“三維”（戰(zhàn)略思維、邏輯思維、實(shí)踐思維），有力促進(jìn)清官文化的生成培育；注重“三轉(zhuǎn)”（工作理念、工作藝術(shù)、工作作風(fēng)），努力擴(kuò)展清官文化的輻射傳播；夯實(shí)“三力”（廉潔力、傳播力、支撐力），大力提升清官文化的認(rèn)同內(nèi)化。

現(xiàn)代性；清官文化；疏離；張揚(yáng)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

一個(gè)不記得來(lái)路的民族，是沒(méi)有出路的民族。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中體現(xiàn)正直無(wú)私、兩袖清風(fēng)之廉潔觀的包拯、海瑞、于成龍、黃霸、徐有功、狄仁杰、陳希亮、況鐘等，都是生動(dòng)彰顯廉潔文化的標(biāo)桿人物，是集中體現(xiàn)清官文化的積淀者和實(shí)現(xiàn)者。打通歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)光隧道，汲取中華傳統(tǒng)文明智慧，傳承華夏文明經(jīng)典論述，延續(xù)傳統(tǒng)清官文化正脈，解讀清官文化思想的理論自信、道路自信、制度自信、文化自信，詮釋中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)精神，夯實(shí)全面從嚴(yán)治黨的牢固思想基石?！蛾P(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》日前已正式公布，第一次以中央文件形式專題闡述并上升為國(guó)家戰(zhàn)略，也更加凸顯了此專題研究的時(shí)代價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。

一、清官文化現(xiàn)代性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)譜系

我們理解的“現(xiàn)代性”，意指全新世界體系生成的時(shí)代特性，從啟蒙時(shí)代以來(lái)到目前為止共經(jīng)歷了三次世界性浪潮。現(xiàn)代性是人類社會(huì)發(fā)展不可避免、不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代生成?，F(xiàn)代性意味著深層而整體、強(qiáng)大而長(zhǎng)期的變革，理所應(yīng)當(dāng)包括社會(huì)變革和精神變革?，F(xiàn)代性帶來(lái)兩大顯著的時(shí)代變遷：一是傳統(tǒng)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的解體，逐步向世俗化社會(huì)轉(zhuǎn)變；二是傳統(tǒng)思想文化的解構(gòu)，逐步向多元化格局演變。馬克斯·韋伯哲學(xué)視野中的現(xiàn)代性更多的是關(guān)注精神文化變遷，從宗教與形而上學(xué)的世界觀分離的角度加以解讀。哈貝馬斯理解的現(xiàn)代性則是一個(gè)方案、一項(xiàng)未竟的事業(yè)。理論界關(guān)于現(xiàn)代性之論爭(zhēng)，眾說(shuō)紛紜，復(fù)雜多元，尚無(wú)定論。我們認(rèn)為，現(xiàn)代性大致包含“四大要素”：時(shí)空的無(wú)限性、機(jī)制的精準(zhǔn)性、觀念的多元化以及人的主體化，這些都集中體現(xiàn)在社會(huì)轉(zhuǎn)型之中。“社會(huì)轉(zhuǎn)型”這一概念，20世紀(jì)90年代以來(lái)漸入我國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。所謂“社會(huì)轉(zhuǎn)型”，“是指社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制從一種形式向另一種形式轉(zhuǎn)換的過(guò)程，通常意義而言，就是指從傳統(tǒng)社會(huì)向社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)換的過(guò)程”[1]。無(wú)論現(xiàn)代性的內(nèi)涵多么豐富，但都指向一個(gè)核心詞，即“社會(huì)轉(zhuǎn)型”。因此，清官文化現(xiàn)代性疏離問(wèn)題，應(yīng)該放在社會(huì)轉(zhuǎn)型變革發(fā)展進(jìn)程中即現(xiàn)代性中加以深入系統(tǒng)地整體性研究。

清官文化現(xiàn)代性疏離困境與社會(huì)轉(zhuǎn)型深度關(guān)聯(lián)、深刻影響，社會(huì)轉(zhuǎn)型特定視閾是研究清官文化現(xiàn)代性疏離的時(shí)代境域。我們理解的社會(huì)轉(zhuǎn)型蘊(yùn)涵“兩大維度”：一是歷史維度，即時(shí)間跨度上從傳統(tǒng)意義向現(xiàn)代境域的變革；二是體制維度，即空間維度上從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)向。這個(gè)體制上的發(fā)展轉(zhuǎn)型，我們不能簡(jiǎn)單狹隘地理解為純粹是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，實(shí)際上是指向社會(huì)的整體轉(zhuǎn)型，基本上包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的綜合性、整體性的革新。深刻的社會(huì)變遷以及深化的社會(huì)變革，必然會(huì)引發(fā)整個(gè)社會(huì)中的人們理想信念和價(jià)值觀念的深度再造，導(dǎo)致道德領(lǐng)域的深層滌蕩。社會(huì)生態(tài)的優(yōu)劣，對(duì)于傳統(tǒng)清官文化的弘揚(yáng)和現(xiàn)代清官人格的塑造意義重大、影響深遠(yuǎn)?！暗赖聜€(gè)體的心性覺(jué)解、人格提升是道德修養(yǎng)所要推崇的某種境界，而此境界的道德修養(yǎng)方法、途徑及其過(guò)程在本質(zhì)上則既受制于人們生活所依的微觀生存環(huán)境，更受制于人類發(fā)展所處的宏觀社會(huì)形態(tài)”[2]。一方面，社會(huì)轉(zhuǎn)型的縱深推進(jìn)，創(chuàng)造了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的飛速增長(zhǎng)、生活水準(zhǔn)的顯著提升以及精神文化的豐富拓展，這些都在一定程度上有力助推社會(huì)道德層面的積極轉(zhuǎn)向，整體提高廉潔社會(huì)和廉潔政治帶來(lái)的民眾的愉悅感和獲得感。另一方面，我們不能躺在成績(jī)薄上自我陶醉。社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的負(fù)面影響以及深層效應(yīng)，尤其是現(xiàn)代性腐敗高發(fā)導(dǎo)致的社會(huì)整體廉潔生態(tài)被污染，也是值得我們重視和反思的時(shí)代命題之一?！笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅改變了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，帶來(lái)了社會(huì)利益的多元化，發(fā)展的時(shí)滯性差距，產(chǎn)生了新的社會(huì)問(wèn)題和沖突，并在人們的生活方式、思想觀念以及自然環(huán)境等方面產(chǎn)生了不可逆轉(zhuǎn)的影響”[3]。值得研究的是，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期根深蒂固的腐敗問(wèn)題依然會(huì)長(zhǎng)期伴隨，在轉(zhuǎn)型風(fēng)險(xiǎn)和制度缺陷的雙重映射下，廉潔秩序建構(gòu)之路仍充滿著重重障礙。

二、清官文化現(xiàn)代性疏離的多維解讀

反思清官文化現(xiàn)代性疏離問(wèn)題，要秉持強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、時(shí)代語(yǔ)境和實(shí)踐邏輯。適時(shí)提出清官文化現(xiàn)代性疏離的現(xiàn)實(shí)命題，并非是要從根本上否定傳統(tǒng)清官文化的功能與價(jià)值，而是要進(jìn)一步彰顯傳統(tǒng)清官文化在全面從嚴(yán)治黨進(jìn)程中的無(wú)窮力量，使之在新的歷史時(shí)期煥發(fā)出不竭的璀璨光彩。清官文化的學(xué)習(xí)宣傳教育，是一個(gè)長(zhǎng)期的心理認(rèn)知和價(jià)值選擇的過(guò)程，需要不斷地施加影響，強(qiáng)化實(shí)效，持續(xù)滲透，實(shí)現(xiàn)內(nèi)化。因此，清官文化影響效力因素是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體系，清官文化現(xiàn)代性疏離困境需要以唯物史觀從多重維度加以整體性解讀。

第一，道德動(dòng)因多元化。道德動(dòng)因意指道德行為主體遵循道德規(guī)范和踐行道德行為的動(dòng)力源泉和深層原因。對(duì)于道德動(dòng)因的考察是道德哲學(xué)的核心內(nèi)容，也是研究清官文化影響效力的原本追問(wèn)。道義論和功利論是歷史上思想家的觀點(diǎn)解讀，二者之間是思想有別、立場(chǎng)對(duì)立的關(guān)系，都是從人性假設(shè)出發(fā)，但前者是從人的精神和價(jià)值視角加以闡釋，后者則從人的物質(zhì)和功利角度加以分析。對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)道德建設(shè)而言，道義論和功利論共生并存已是社會(huì)之必然，但無(wú)論是道義論還是功利論都無(wú)法全面覆蓋道德動(dòng)因的全部?jī)?nèi)核，它們僅是為我們提供了兩種不同但很重要的研究維度。我們既要認(rèn)清道德動(dòng)因的多元現(xiàn)狀，也要管窺道德動(dòng)因純粹性和流變性的發(fā)展生態(tài)。道德動(dòng)因是人性最深層次的原始追問(wèn)。作為社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體，人既具有深厚的歷史脈絡(luò)，又具有鮮明的時(shí)代譜系，因而造就了人的需要的多重復(fù)雜性。歷史的演變更迭、時(shí)代的發(fā)展變遷以及人的需求不斷升級(jí)，推動(dòng)了道德動(dòng)因的多元化和流變性。正是因?yàn)樘厥鈺r(shí)期的道德動(dòng)因多元態(tài)勢(shì)，單一純粹的清官人格已很難滿足社會(huì)中的人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的多層次、多方面的內(nèi)在需要。

第二，傳統(tǒng)文化慣性化。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，文化復(fù)興是根基。傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年文明洗禮，根深蒂固，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響至深。當(dāng)今社會(huì)的任何道德問(wèn)題和現(xiàn)象，都可以從傳統(tǒng)文化中找尋到真諦和答案，尋覓到動(dòng)因和痕跡。傳統(tǒng)文化的慣性力無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)揮影響和作用，引領(lǐng)當(dāng)代道德文明的發(fā)展和進(jìn)程。如試圖把當(dāng)代道德現(xiàn)象與傳統(tǒng)文化完全割裂，僅從外來(lái)社會(huì)思潮和新生事物的角度解讀清官文化現(xiàn)代性疏離問(wèn)題，無(wú)疑是與現(xiàn)實(shí)背道而馳的。對(duì)待傳統(tǒng)清官文化，應(yīng)該秉持辯證的態(tài)度看待。一方面，傳統(tǒng)清官文化歷來(lái)推崇道德因子，對(duì)歷史上形成的優(yōu)良道德傳統(tǒng)和廉潔社會(huì)風(fēng)氣起到了助推作用；另一方面，傳統(tǒng)清官文化中一些思想理念也存在一定的瑕疵，其存在的先天慣性和負(fù)面效應(yīng)依然對(duì)當(dāng)代道德問(wèn)題產(chǎn)生深刻影響。傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)下的清官人格形象趨于完美化、人格趨于圣人化、動(dòng)因趨于理想化，這些都使得傳統(tǒng)清官文化過(guò)于崇高化、神圣化、理性化和完人化，形成清官文化學(xué)習(xí)的天然屏障，脫離生活實(shí)際，把道義論推向極致。傳統(tǒng)清官文化極力推崇重義輕利思想，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)境域下，功利主義思想猛然抬頭，道義和功利二者之間形成了對(duì)抗且勢(shì)力相當(dāng)，這從根本上不利于清官文化現(xiàn)代性發(fā)展，必須在實(shí)踐中不斷加以消解和糾正。

第三，社會(huì)發(fā)展現(xiàn)代性。清官文化現(xiàn)代性疏離困境，我們理解為現(xiàn)代倫理進(jìn)程中導(dǎo)致的清官文化認(rèn)知總體狀況與實(shí)踐趨勢(shì)的日漸式微。在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，現(xiàn)代性的特征日益明顯并深刻影響清官文化宣傳教育的實(shí)踐效力。社會(huì)發(fā)展現(xiàn)代性是導(dǎo)致傳統(tǒng)清官文化現(xiàn)代性疏離困境的主要因素?，F(xiàn)代性并不意味著與傳統(tǒng)完全割裂，但在實(shí)踐發(fā)展中，卻日益呈現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與否定，造成傳統(tǒng)清官文化現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)型的艱難局面與尷尬境地，導(dǎo)致傳統(tǒng)清官文化的現(xiàn)代斷層與思想脫節(jié)。一個(gè)脫離來(lái)時(shí)路的現(xiàn)代性，必將會(huì)越走越窄，失去發(fā)展的持續(xù)力和發(fā)動(dòng)力，同樣，拋棄傳統(tǒng)文化根基的清官文化現(xiàn)代性教育必將在失根的病癥中日益枯萎，漸行漸遠(yuǎn)。我們論述的現(xiàn)代性具備雙重意蘊(yùn)：一是意指外在的社會(huì)制度結(jié)構(gòu)層面的現(xiàn)代性；二是指向內(nèi)在的文化心理層面的現(xiàn)代性。如果一個(gè)社會(huì)，外在的社會(huì)制度結(jié)構(gòu)還不夠健全完善，內(nèi)在的文化心理還沒(méi)有及時(shí)轉(zhuǎn)型補(bǔ)位，結(jié)果必然會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)代性發(fā)展困境，清官文化疏離也會(huì)成為社會(huì)生態(tài)的集中映射。社會(huì)轉(zhuǎn)型期往往會(huì)出現(xiàn)社會(huì)制度機(jī)構(gòu)層面的建構(gòu)，放大了工具理性的社會(huì)效應(yīng)，而忽視人的內(nèi)在文化與心理層面的關(guān)懷。工具理性的盛行，強(qiáng)化了社會(huì)中的人們更為關(guān)注“是什么”、“有什么”，而逐步淡忘了“應(yīng)該是什么”、“內(nèi)心想什么”。過(guò)于關(guān)注現(xiàn)實(shí)的索取，而日益沖淡精神的滋養(yǎng)，必將導(dǎo)致理想信念的松懈。長(zhǎng)而久之，人們已視為生活常態(tài)，價(jià)值導(dǎo)向必然會(huì)固化，情感體驗(yàn)也愈發(fā)麻木?，F(xiàn)代性意涵人內(nèi)在文化心理層面的現(xiàn)代性，注重人真實(shí)的情感體驗(yàn)和務(wù)實(shí)的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而理想和現(xiàn)實(shí)總是博弈糾纏，從而造成現(xiàn)代性道德危機(jī)日益明顯，突出表現(xiàn)為現(xiàn)代性映照下的人的道德感覺(jué)趨于感官欲望化、人的道德價(jià)值日益現(xiàn)實(shí)功利化、人的道德實(shí)踐日益被動(dòng)冷漠化。這在一定程度上顛覆了中華傳統(tǒng)道德理想，消解了現(xiàn)代人生的意義和價(jià)值，不得不引起整個(gè)社會(huì)的警醒?！疤热羧瞬荒芤揽恳环N比人更高的力量努力去追求某個(gè)崇高的目標(biāo)、并在向目標(biāo)前進(jìn)時(shí)做到比在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)條件下更充分地實(shí)現(xiàn)他自己的話，生活必將喪失一切意義與價(jià)值”[4]。我們認(rèn)為，傳統(tǒng)清官文化的價(jià)值意義深遠(yuǎn)，但最為偉大之處在于喚醒為官的良知乃至世人的良知。無(wú)論是傳統(tǒng)境域還是現(xiàn)代語(yǔ)境，清官文化的終極意蘊(yùn)不會(huì)改變，就是要引領(lǐng)一個(gè)“價(jià)值世界”和“意義世界”，在對(duì)人類超越性價(jià)值追求的基石上，逐步消解工具理性和個(gè)人追求感覺(jué)化，使一切都變得常態(tài)、恒久。

第四，價(jià)值取向功利性。傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，道義被推向極致，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，功利被無(wú)限放大。我們不能把道德動(dòng)因限定在道義層面，這樣不利于清官文化氛圍的營(yíng)造、清官人格力量的彰顯和清官道德實(shí)踐的普及。同時(shí)，我們也應(yīng)該厘清市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為和道德行為的區(qū)分度，認(rèn)清其本質(zhì)的不同。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以追求利益為價(jià)值取向，而道德行為則以真善美為價(jià)值取向，二者不能混為一談。道德行為是善的體現(xiàn)，是利他的行為，不能夾雜著物質(zhì)利益。而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展，功利化的價(jià)值取向日益滲透，這必然深刻影響當(dāng)代的道德建設(shè)。首先，改革開(kāi)放產(chǎn)生的富人階層，無(wú)論在社會(huì)地位還是社會(huì)影響往往比清官群體更具吸引力。在這個(gè)“財(cái)富能量決定話語(yǔ)權(quán)”的時(shí)代，富人階層體現(xiàn)的精英特質(zhì)、成功人格和財(cái)富符號(hào)，更容易刺激人們的神經(jīng)，吸引人們的眼球?？v觀當(dāng)下，關(guān)于“富二代”的娛樂(lè)新聞鋪天蓋地，媒體樂(lè)此不疲，人們似乎也意猶未盡。其次，由于網(wǎng)絡(luò)等新興媒體的快速崛起給傳統(tǒng)媒體帶來(lái)巨大沖擊，個(gè)別新媒體不惜采取惡性競(jìng)爭(zhēng)，片面、過(guò)分追求收視率、點(diǎn)擊率，容易造成主流價(jià)值的偏離，把人們引入歧途。最后，偶像盛行的沖擊與顛覆。隨著改革開(kāi)放的縱深發(fā)展，各種新鮮事物如雨后春筍般涌入人們的生活。偶像開(kāi)始遍布人們的視野范圍，尤其是受到青少年群體的狂熱追捧。偶像人物被商業(yè)化，通過(guò)多種途徑傳播到社會(huì)的各個(gè)角落。偶像崇拜是新媒體時(shí)代青少年精神生活和日常娛樂(lè)的重要內(nèi)容，以青少年作為主體力量的追星族們對(duì)偶像崇拜近乎狂熱和癡迷，往往會(huì)引發(fā)一些極端事件的發(fā)生。比如，為了自己的偶像，偏癱歌迷周楓迷戀追隨周杰倫六省后吞下安眠藥[5]；甘肅蘭州楊麗娟為見(jiàn)劉德華一面導(dǎo)致父親跳海身亡[6]。這些因追星而導(dǎo)致的人間悲劇，已經(jīng)引起整個(gè)社會(huì)的憂慮和反思。青少年群體熱衷于偶像崇拜，而對(duì)清官文化的學(xué)習(xí)熱情并不高。相比之下，國(guó)家和政府大力宣傳的現(xiàn)代版清官因缺乏偶像身上的華麗光環(huán)，從而顯得平淡乏味，很難吸引人們尤其是青少年的目光，這也在一定程度上削弱了清官文化的影響效能。

第五，宣傳教育空洞化。傳統(tǒng)清官文化學(xué)習(xí)，其根本原則是堅(jiān)持以人為本。思想政治教育堅(jiān)持以人為本，就是要體現(xiàn)人本化、個(gè)性化、人性化。[7]主流媒體受到傳統(tǒng)宣傳模式的深刻影響，在清官人物的塑造和傳播上往往片面地側(cè)重于宣揚(yáng)清官人格不同于常人的圣人形象和完美人格，造成任意拔高和近乎完美的宣傳效果，從而忽視了清官人格與普通社會(huì)受眾之間的共性因素，缺乏學(xué)習(xí)效仿的原動(dòng)力，缺少原汁原味的生活化元素，脫離了生動(dòng)活潑的社會(huì)生活場(chǎng)景，這些都在無(wú)形中促使清官文化與普通社會(huì)受眾之間產(chǎn)生了情感間隙和生活距離，這樣“高、大、全”式的清官人物不能真正滿足人民群眾的真實(shí)心理需求、生活需要和價(jià)值追求，很難在較短時(shí)間內(nèi)獲得人民群眾廣泛地接受和認(rèn)同，無(wú)法讓他們從心靈深處產(chǎn)生及時(shí)呼應(yīng)和深層震撼。清官人物也是有血有肉的人，身邊的清官文化、凡人善舉更具有說(shuō)服力、感召力和影響力?！陡袆?dòng)中國(guó)》回到人性的表達(dá)，不是概念，不是口號(hào)，不是空話套話，而是用心講述真正好人的故事，用細(xì)節(jié)用情感用回到土地的質(zhì)樸來(lái)講述。這時(shí)，不管你身居高位還是普通百姓，都只復(fù)原到一個(gè)有血有肉的個(gè)體上面，感動(dòng)，就變得簡(jiǎn)單。[8]因此，主流媒體要緊扣時(shí)代主題，緊切時(shí)代脈搏，呼應(yīng)社會(huì)道德的要求，貼近人們生活的場(chǎng)景，主動(dòng)尋找和深入挖掘平凡人背后的不平凡，“凡人善舉”在我們這個(gè)時(shí)代更具有強(qiáng)大的精神號(hào)召力和道德感染力。傳統(tǒng)的清官人物宣傳模式在新形勢(shì)下存在著一些弊端：首先是宣傳手段和宣傳渠道的單調(diào)、陳舊，造成部分受眾流失。其次在宣傳內(nèi)容上，刊發(fā)的一些典型人物稿件與現(xiàn)實(shí)生活不夠貼近，報(bào)道的內(nèi)容也并非人民群眾真正所關(guān)心的，無(wú)法吸引人民群眾的注意力，也無(wú)法激發(fā)他們學(xué)習(xí)的熱情，導(dǎo)致清官文化報(bào)道吸引力不強(qiáng)、關(guān)注度不夠、影響力不大、滲透性不深。再次，主流媒體發(fā)掘培育清官人物的主動(dòng)性不夠，“被宣傳”造成了清官文化學(xué)習(xí)的滯后性，事跡不夠鮮活，可學(xué)性不強(qiáng)。

第六，媒體生態(tài)庸俗化。媒體生態(tài)的健康有序發(fā)展，直接關(guān)系到清官文化的宣傳效果。當(dāng)前，我國(guó)媒體環(huán)境無(wú)論是外部大環(huán)境還是內(nèi)部小環(huán)境，整體上都不容樂(lè)觀，必須加強(qiáng)治理。首先，媒體的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)欠缺。弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，應(yīng)該是現(xiàn)代媒體的主業(yè)，而不是可有可無(wú)的副業(yè)。反觀當(dāng)下，宣傳報(bào)道失真現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，直接削弱了主流媒體的公信力和權(quán)威性，一度出現(xiàn)“大報(bào)無(wú)人看，小報(bào)無(wú)人管”的尷尬被動(dòng)局面。個(gè)別媒體片面追求市場(chǎng)效應(yīng)，存在一些“制造新聞”、“虛假新聞”、“有償新聞”、“有償不聞”等新聞倫理失范現(xiàn)象，缺乏起碼的社會(huì)責(zé)任感，不斷沖擊和挑戰(zhàn)媒體的道德底線。其次，媒體的發(fā)展生態(tài)堪憂。媒體間良性聯(lián)動(dòng)互補(bǔ)、同心同向合力效應(yīng)還不夠明顯，一些商業(yè)性網(wǎng)站崇尚金錢(qián)、追求利潤(rùn)而忽視社會(huì)效益和社會(huì)公德，病態(tài)化發(fā)展趨勢(shì)明顯，核心價(jià)值觀日益邊緣化。當(dāng)前，我國(guó)有些網(wǎng)站受到商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，熱衷于炒作挑逗，熱衷于追求新奇怪異、無(wú)厘頭的東西，甚至參與傳播、炒作低俗煽情非法的內(nèi)容；即使一些主流網(wǎng)站，“小報(bào)化”趨向也很明顯，主流價(jià)值和優(yōu)秀文化被邊緣化，低俗文化卻日漸走俏。[9]整個(gè)文藝圈過(guò)度娛樂(lè)化、低俗化的不良傾向必須引起我們的警惕：以嘲笑生理缺陷、插科打諢、戲說(shuō)歷史、顛倒黑白為能事的電視劇；導(dǎo)向偏離、價(jià)值混亂、情節(jié)庸俗、臺(tái)詞粗俗的電影以及參差不齊的以情色噱頭、惡搞矯情和另類炒作為主的網(wǎng)絡(luò)直播，這些現(xiàn)象的存在污染和惡化了純凈的文藝生態(tài)，扭曲和偏離了媒體的正確價(jià)值導(dǎo)向，消解和敗壞了人們的日常審美情趣。這些都在一定程度上影響了媒體的發(fā)展質(zhì)量和責(zé)任的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。文化自省與價(jià)值重建，刻不容緩，立在當(dāng)下，利于千秋。

三、清官文化整體性張揚(yáng)的協(xié)同建構(gòu)

習(xí)近平同志指出，宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。[10]因此，新形勢(shì)下必須牢牢把握清官文化學(xué)習(xí)宣傳教育的正確導(dǎo)向，感時(shí)應(yīng)物，正確引領(lǐng)，不斷提升新時(shí)期清官文化宣傳的影響效力，充分發(fā)揮清官文化在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的示范引領(lǐng)作用，為中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)有力的道德力量、思想基礎(chǔ)和精神支撐。

（一）立足“三維”，有力促進(jìn)清官文化的生成培育

現(xiàn)代性清官人格的培育和樹(shù)立，要秉承唯物史觀，在傳統(tǒng)清官文化的基石上著力傳承與發(fā)展，在傳承中創(chuàng)新，在發(fā)展中創(chuàng)造。每一個(gè)偉大的時(shí)代，都將孕育屬于這個(gè)特殊時(shí)代的清官人格和清官文化。因此，新時(shí)期清官文化和清官人格的培育及生成，要緊密契合時(shí)代精神，努力豐富時(shí)代精神，全面塑造時(shí)代精神。

第一，要充分彰顯“頂天立地”的戰(zhàn)略思維。這是解決傳統(tǒng)清官文化現(xiàn)代性疏離問(wèn)題的導(dǎo)向?！绊斕臁奔匆獜膰?guó)家意識(shí)和民族復(fù)興出發(fā)強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)，充分彰顯現(xiàn)代性清官文化的政治導(dǎo)向性、民族特質(zhì)性和時(shí)代精神性，凸顯國(guó)家意志、民族精神、時(shí)代品格和人民意愿?！傲⒌亍奔匆⒆闵鐣?huì)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)和廣大人民內(nèi)在的真實(shí)需要，全面強(qiáng)化現(xiàn)代性清官文化的群眾性、層次性和實(shí)踐性，注重思想性、導(dǎo)向性和全員性。當(dāng)前，我國(guó)正處于全面深化改革的深水區(qū)、關(guān)鍵期和攻堅(jiān)期，一定要凝聚人心、取得廣泛共識(shí)，只有這樣中國(guó)特色社會(huì)主義才能取得新的勝利。新時(shí)期清官文化的培育要把“頂天”和“立地”有機(jī)融合起來(lái)，彰顯清官文化生成的國(guó)家戰(zhàn)略、時(shí)代需求和人民情愫。

第二，要努力凸顯“人民主體”的邏輯思維。這是解決清官文化現(xiàn)代性疏離問(wèn)題的源向。清官文化從哪里來(lái)？到哪里去？我是誰(shuí)？為了誰(shuí)？答案都指向偉大的人民。人民性是清官文化的根本屬性，也是清官文化始終保持生命力之不竭源泉。因此，清官人物的培育和樹(shù)立要始終堅(jiān)持“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的根本原則。清官文化的生成培育要源于群眾、發(fā)動(dòng)群眾、群眾參與、群眾評(píng)價(jià)和群眾推廣，始終堅(jiān)持清官文化的示范性、引領(lǐng)性和廣泛性。只有從廣大人民群眾中產(chǎn)生的清官人物才具有代表性，只有群眾身邊的清官人物才具有鮮活性，只有把群眾的冷暖裝在心底的清官人格才具有可親性。我們的時(shí)代從來(lái)都不缺乏偉大和崇高，我們恰恰缺少的是將這一星星之火燎原的力量，只有廉潔之花開(kāi)遍中華大地并飄洋過(guò)海引領(lǐng)世界，這才是清官文化的價(jià)值底色。

第三，要全面建構(gòu)“生活場(chǎng)景”的實(shí)踐思維。這是解決清官文化現(xiàn)代性疏離問(wèn)題的路向。清官文化源自生活，清官文化必然也要回歸生活。當(dāng)前，清官文化的作用發(fā)揮要與社會(huì)主義核心價(jià)值觀積極培育和踐行融合推進(jìn)、協(xié)同提升。要充分發(fā)揮清官文化在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的功能與價(jià)值，正確引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的方向。在新的歷史起點(diǎn)上，要全面系統(tǒng)總結(jié)和吸收中國(guó)共產(chǎn)黨人在清官文化生成培育等方面的先進(jìn)模式和寶貴經(jīng)驗(yàn)，并不斷傳承創(chuàng)新，及時(shí)融入時(shí)代新元素，不斷增強(qiáng)清官文化的可親性、可敬性、可信性和可學(xué)性，感召、激勵(lì)和吸引廣大人民群眾提升價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值自信，全面推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化進(jìn)程。處于急劇發(fā)展和深層變革的特殊時(shí)期，價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化發(fā)展生態(tài)，在思想多元的境域下如何擴(kuò)大社會(huì)共識(shí)？在物質(zhì)富裕的前提下如何做到精神富足？在民族復(fù)興的偉大征程中如何體現(xiàn)責(zé)任擔(dān)當(dāng)？這都需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大力弘揚(yáng)和積極培育，這是中華民族溫暖和諧的精神家園，是凝聚和融合中國(guó)人的精神旗幟，是社會(huì)向上向善道德力量的充分彰顯，是價(jià)值觀“最大公約數(shù)”的廣泛凝聚和認(rèn)同。清官文化是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“導(dǎo)航燈”和“穩(wěn)定器”，它讓為官執(zhí)政者守住底線、崇尚高標(biāo)、實(shí)現(xiàn)高度，它讓社會(huì)中更多的人守望廉潔、滋養(yǎng)心靈和樹(shù)立風(fēng)范，全面激發(fā)崇廉向善、固本強(qiáng)基、執(zhí)政為民的強(qiáng)大正能量。

（二）注重“三轉(zhuǎn)”，努力擴(kuò)展清官文化的輻射傳播

作為清官文化傳播的主力軍，主流媒體功不可沒(méi)。時(shí)代在變遷，主流媒體也要及時(shí)轉(zhuǎn)型，以更好地適應(yīng)新時(shí)期清官文化傳播的新規(guī)律、新要求和新實(shí)踐。

第一，要及時(shí)轉(zhuǎn)變工作理念。理念要先行，主流媒體要全面強(qiáng)化自身的責(zé)任與使命，主動(dòng)挖掘、選樹(shù)、宣傳鮮活的清官人物，加大凡人善舉的宣傳力度，注重發(fā)揮身邊人、身邊事的廉潔力量和示范效應(yīng)，加強(qiáng)廉潔品牌的建設(shè)和拓展，在全社會(huì)營(yíng)造風(fēng)清氣正、健康向上、積極平和的宣傳格局。要注重融人文關(guān)懷和理性思考于清官文化的宣傳教育過(guò)程之中，注重清官文化思想史的理論研究，強(qiáng)化廉潔動(dòng)因多元化，優(yōu)化廉潔動(dòng)力供給機(jī)制，科學(xué)處理好道義和功利、理想和現(xiàn)實(shí)、法治和德治等關(guān)系，認(rèn)同和包容多層次道德現(xiàn)象。

第二，要適時(shí)轉(zhuǎn)變工作藝術(shù)。宣傳要講究藝術(shù)，掌握好宣傳的度往往能達(dá)到事半功倍的良效。主流媒體要整體把握清官文化宣傳的時(shí)機(jī)和節(jié)奏。典型宣傳需要有一定的數(shù)量和規(guī)模，必須有一定的熱度和力度，但只有把握好時(shí)機(jī)和節(jié)奏，做到適時(shí)、適度，才能產(chǎn)生更好的影響和效果。[11]不同時(shí)期要適時(shí)推出不同的主題和內(nèi)容，要圍繞中心、服務(wù)大局，有計(jì)劃、有針對(duì)性、分步驟推出。同時(shí)，要正確處理好數(shù)量和質(zhì)量之間的關(guān)系，處理好一般典型與重大典型之間的區(qū)分度，努力做到一般典型常態(tài)化、重大典型適度化，使二者之間相得益彰、相互映照，充分發(fā)揮多層面典型的示范引領(lǐng)效應(yīng)。

第三，要切實(shí)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。作風(fēng)是堅(jiān)強(qiáng)基石。主流媒體要從“三貼近”入手，做到在吸引受眾注意力上下功夫，在報(bào)道的內(nèi)容、形式和風(fēng)格上不斷創(chuàng)新，持續(xù)走轉(zhuǎn)改，下基層，接地氣。要注重凡人善舉的報(bào)道，增強(qiáng)清官文化的生活氣息；注重清官人物的客觀描述，增強(qiáng)清官文化的可親可學(xué)；注重清官人物事跡的權(quán)威準(zhǔn)確，增強(qiáng)主流媒體的社會(huì)公信力。同時(shí)，加強(qiáng)與非主流媒體的互動(dòng)與呼應(yīng)，走融合發(fā)展的道路，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、彼此支撐、同心同向，彌補(bǔ)單一媒體的缺陷與不足，形成規(guī)模效應(yīng)和合力機(jī)制，不斷提升主流媒體清官文化傳播的社會(huì)影響力。

（三）夯實(shí)“三力”，大力提升清官文化的認(rèn)同內(nèi)化

清官文化現(xiàn)代性疏離問(wèn)題既是理論困厄，更是實(shí)踐問(wèn)題。現(xiàn)代性清官文化認(rèn)同提升要置于社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中通盤(pán)加以考量，否則清官文化將會(huì)變成無(wú)源之水，無(wú)本之木。良好的社會(huì)生態(tài)是清官文化的天然氧吧和堅(jiān)固屏障，要發(fā)揮社會(huì)生態(tài)的凈化、優(yōu)化和轉(zhuǎn)化功能，使清官文化和清官人格力量如同空氣無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。

第一，要生態(tài)優(yōu)化提升，彰顯廉潔力。廉潔生態(tài)是生態(tài)文明的核心內(nèi)容，廉潔生態(tài)的凈化是提升清官文化影響效力的基礎(chǔ)工程。清官文化的認(rèn)同提升重在認(rèn)知認(rèn)同、做到知行統(tǒng)一。在充分彰顯清官人格力量的同時(shí)，必須強(qiáng)化主體自覺(jué)，注重公民廉潔思維的生活培育和實(shí)踐養(yǎng)成，建構(gòu)廉潔生態(tài)系統(tǒng)，樹(shù)立廉潔共同體思想。要抓實(shí)“兩個(gè)基點(diǎn)”：一是克服對(duì)廉潔動(dòng)因認(rèn)識(shí)的搖擺，激發(fā)人們廉潔的樸素基點(diǎn)，培育人們廉潔的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。清官文化認(rèn)同具有層次性，情感認(rèn)同是必要前提，行為認(rèn)同是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，價(jià)值內(nèi)化是終極目標(biāo)。在科學(xué)遵循清官文化認(rèn)同客觀規(guī)律的前提下，把握好關(guān)鍵環(huán)節(jié)，使清官文化認(rèn)同逐步深化。二是努力消解整個(gè)社會(huì)因腐敗問(wèn)題而引發(fā)的傷害、焦慮、冷漠、仇視等道德挫折現(xiàn)象，積極營(yíng)造崇廉向善的良好社會(huì)生態(tài)，不斷優(yōu)化社會(huì)整體廉潔環(huán)境。廉潔生態(tài)是一種生產(chǎn)力，要使廉潔生態(tài)生產(chǎn)出實(shí)實(shí)在在的精神產(chǎn)品，并轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的社會(huì)發(fā)展助推力。據(jù)現(xiàn)代快報(bào)2016年12月27日?qǐng)?bào)道，江蘇南京女子熊女士撿近萬(wàn)元雨中等失主兩小時(shí)，不久前剛被騙40萬(wàn)。反觀如今的社會(huì)，熊女士的舉動(dòng)令人欽佩，她事后的一番話更讓人十分感動(dòng)：“我自己一直為這件事不痛快，但不是自己的錢(qián)不能拿，更不能讓別人替我承擔(dān)這種痛苦。”的確，身處社會(huì)之中，或多或少都經(jīng)歷過(guò)道德挫折的故事，但在道德挫折的背后，可怕的是對(duì)廉潔失去信心的負(fù)面連鎖效應(yīng)。唯有人性深處的善，才能夠驅(qū)散揮之不去的陰霾。但如果這種畸形的廉潔生態(tài)得不到及時(shí)地修繕和澄清，僅僅依靠人性的力量、靈魂的頓悟是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，道德層面的整體修復(fù)將難上加難。

第二，要氛圍營(yíng)造輻射，形成傳播力。生態(tài)需要建設(shè)，氛圍需要營(yíng)造。良好的廉潔氛圍營(yíng)造，需要抓好“三大關(guān)鍵點(diǎn)”。一是傳承。傳承是思想之源。中華民族偉大復(fù)興的文化自信，既立足于生動(dòng)的現(xiàn)代實(shí)踐，更源于流長(zhǎng)的歷史淵源。中華民族在浴火重生中實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，文化的張力是其牢固基石。中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。[10]新的歷史時(shí)期，要在傳承中華民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展體現(xiàn)時(shí)代精神和民族特質(zhì)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，用精神的力量支撐起民族復(fù)興的旗幟。二是教育。教育是基礎(chǔ)工程。當(dāng)前要在廉潔教育的“三度”，即深度、廣度和力度上下真功夫。深度上要求廉潔教育實(shí)現(xiàn)“三不能”和“三要”，即不能停留在表面而是要直擊人的心靈，不能停留在形式而是要直面教育實(shí)效，不能停留在短期而是要建構(gòu)教育的常態(tài)化、生活化和實(shí)踐化；廣度上要求廉潔教育要與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)縫對(duì)接，實(shí)現(xiàn)“三全模式”即全員覆蓋、全過(guò)程滲透、全方位輻射；力度上要求廉潔教育要實(shí)現(xiàn)投入的力度、評(píng)估的力度、監(jiān)督的力度和懲罰的力度等“四力”合力推進(jìn)。三是媒體。媒體是力量主體。社會(huì)轉(zhuǎn)型期，媒體生態(tài)復(fù)雜多變。在新媒體時(shí)代，要強(qiáng)化線上線下的和諧互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“七個(gè)在”即在規(guī)范制度中建立硬約束，在強(qiáng)化責(zé)任中形成軟環(huán)境，在分析輿情中摸清敏感點(diǎn)，在話語(yǔ)轉(zhuǎn)換中實(shí)現(xiàn)全滲透，在平等對(duì)話中掌控主動(dòng)權(quán)，在整合力量中提高影響力，在提高地位中發(fā)揮創(chuàng)造性，使虛實(shí)結(jié)合匯聚兩個(gè)世界的正能量。政府要加強(qiáng)對(duì)媒介的科學(xué)管理，在各種媒介之間建立互動(dòng)和融合的工作機(jī)制，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的同頻共振，營(yíng)造主流輿論強(qiáng)勢(shì)。[12]

第三，要制度協(xié)同創(chuàng)新，筑牢支撐力。制度建設(shè)是根本。道德領(lǐng)域的問(wèn)題，要堅(jiān)持法治與德治相結(jié)合的建設(shè)路徑，實(shí)現(xiàn)教育和法治的軟硬兼施、協(xié)同推進(jìn)，其中德治是基礎(chǔ)，法治是關(guān)鍵。當(dāng)前，尤其要強(qiáng)化“三大制度”建設(shè)：一是健全完善清官文化的激勵(lì)保障機(jī)制以及懲罰制度，做好清官人物的“暖心工程”、推行“廉潔儲(chǔ)蓄”制度，讓清官文化廣泛盛行而無(wú)后顧之憂，在生活保障、政治禮遇等方面得以具體體現(xiàn)。在建構(gòu)廉潔回報(bào)制度的同時(shí)，加大對(duì)社會(huì)中一些腐敗行為的懲罰力度，形成德治和法治的和諧統(tǒng)一。二是建立健全清官文化宣傳的評(píng)估機(jī)制和反饋機(jī)制，及時(shí)調(diào)整宣傳方略，不斷提升清官文化宣傳的針對(duì)性和實(shí)效性，全面增強(qiáng)清官文化的社會(huì)影響效力。三是創(chuàng)建崇廉向善的社會(huì)輿論導(dǎo)向機(jī)制，培育清官文化生成的有機(jī)土壤，形成清官文化生成、培育和宣傳的常態(tài)化長(zhǎng)效機(jī)制。

清官文化的現(xiàn)代性疏離是社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中廉潔隱憂的顯在表征。深究其內(nèi)在機(jī)理與實(shí)踐邏輯，這絕不是孤立的、單一的、偶發(fā)的社會(huì)現(xiàn)象，應(yīng)該放在現(xiàn)代性潮涌中加以整體審視，著力逐步消解。我們對(duì)于此思想領(lǐng)域的深層思慮，絕不是出于傳統(tǒng)倫理道德的守護(hù)神角色，也不是處于現(xiàn)代倫理道德的批判者思維，而是擔(dān)負(fù)起中華民族道德建設(shè)的關(guān)切者、思考者和實(shí)踐者的神圣使命，終極意蘊(yùn)是為中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)奠定道德基礎(chǔ)，提供力量支撐，營(yíng)造和諧氛圍。

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Modern Alienation and Overall Publicity of Culture of Official Integrity

SUN Bo1,CHEN Yao2(1.School of Marxism,Nantong University,Nantong 226019,Jiangsu,China;2.Publishing House of Nantong University,Nantong 226019,Jiangsu,China)

Social transformation means systemic,fundamental and developing changes of social system,an inevitable result of the tide of modernity.Official integrity is a precious asset in traditional culture.However,official culture in this age of social transformation is caught in the modern predicament of alienation,causes of which are multidimensional and complex,mainly reflected in:diversified moral motivations,traditional culture thrown in inertia,modernity in social development,utilitarianist value orientation,empty propaganda and education,and vulgar ecology of the media.Therefore,the“three dimensions”of strategic thinking,logical thinking,and practical thinking must be stuck to for promoting the generation of clean government and cultural cultivation;attention must be paid to the“three transformations”(work ideas,work art and work style),together with efforts to be made to expand the radiation propagation culture of clean government;and the“three forces”(clean power,communication,support)must be reinforced to vigorously promote clean government and internalization of cultural identity.

modernity;official culture;alienation;publicity;core values socialism

D630.9

A

1674-9170（2017）05-0009-08

2017-04-20

孫泊（1979-）男，江蘇連云港人，南通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副研究員，博士；陳瑤（1984-），女，江蘇如東人，南通大學(xué)雜志社編輯。

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（15YJC710052）；江蘇省社科基金項(xiàng)目（14MLD008）；江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目（2017ZDIXM133）

責(zé)任編校 王學(xué)青