王 曉 紅

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 渭南 714099)

【司馬遷思想研究】

略論司馬遷的循吏觀
——以《史記·循吏列傳》為中心

王 曉 紅

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 渭南 714099)

《循吏列傳》是《史記》的“人物類傳”之一。司馬遷在《循吏列傳》首次使用“循吏”之名，提出奉法循理、恪守本職是循吏的基本要求?！妒酚洝ぱ袅袀鳌酚洈⒘舜呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期孫叔敖、子產(chǎn)、公儀休、石奢、李離等五位 “循吏”的事跡，向世人展示了以禮、以德來(lái)治國(guó)為官的例證，體現(xiàn)了司馬遷獨(dú)特的循吏觀：崇尚 “德治” ；強(qiáng)調(diào)“奉法循理” ；推崇“因循”“無(wú)為”，樹立了一種衡量吏治的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)對(duì)“賢明德治”的政治期待。

司馬遷；《史記》；循吏

在《史記》中司馬遷首創(chuàng)了“人物類傳”。所謂“類傳”就是“以類相從的列傳，即按照人物生平行事中的共同特點(diǎn)，將幾個(gè)人合立一傳”[1]57。《史記》中“類傳”共有11篇，如《儒林列傳》《游俠列傳》《循吏列傳》《酷吏列傳》《刺客列傳》等。司馬遷在《循吏列傳》中記敘了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期五位賢良官吏的事跡，向世人展示了以禮、以德來(lái)治國(guó)為官的例證，體現(xiàn)了司馬遷獨(dú)特的循吏觀。

一、《史記》中“循吏”的含義

“循吏”之名最早見于《史記·循吏列傳》。后為《漢書》《后漢書》直至《清史稿》所承襲，此后，循吏成為正史中的一類典型人物而被史家所記述。何為“循吏”？《辭?！返尼屃x為：舊謂尊禮守法的官吏。這種解釋略顯籠統(tǒng)。

對(duì)于“循吏”， 司馬遷有兩處明確的解釋?！短饭孕颉吩疲骸胺罘ㄑ碇?，不伐功矜能，百姓無(wú)稱，亦無(wú)過(guò)行。作《循吏列傳》第五十九?！盵2]3317認(rèn)為循吏首先是“奉法循理”的官吏。不自夸其功勞賢能，百姓對(duì)其無(wú)所稱贊，也沒(méi)有什么過(guò)失行為。

《循吏列傳》開篇 “太史公曰”：“法令所以導(dǎo)民也，刑罰所以禁奸也。文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。奉職循理，亦可以為治，何必威嚴(yán)哉？”[2]3099這里，司馬遷明確提出，除了“奉法循理”之外，循吏還應(yīng)堅(jiān)持“奉職循理”，認(rèn)為只要官吏們奉公盡職，遵紀(jì)守法，天下“可以為治”。

司馬貞《索隱》為《循吏列傳》解題曰：“謂本法循理之吏也?！盵2]3099《漢書·循吏傳》顏師古注云：“循，順也，上順公法，下順人情也?！眰髂端麟[述贊》又云：“奉職循理，為政之先。恤人體國(guó)，良史述焉?！盵2]3103瀧川資言《史記會(huì)注考證附校補(bǔ)》引趙恒曰：“法令為文，刑罰為武?！盥氀怼淖?，乃太史公‘循吏’之本旨?！盵3]1937此說(shuō)甚確。

司馬遷所言“奉法循理”“奉職循理”與司馬貞“本法循理”，意思是一致的?！奥殹敝缸鳛楣倮舻幕韭氊?zé)，“法” 指國(guó)家的法律規(guī)定。那么“理”應(yīng)如何解釋呢？有人認(rèn)為，“循吏遵循之‘理’是儒家的政治主張，即德治與仁政。”[4]6這種觀點(diǎn)似有道理，然與《太史公自序》中對(duì)“循吏”解釋有些沖突。司馬遷認(rèn)為循吏應(yīng)遵循之“理”到底為何意呢？考察司馬遷思想體系或可得出答案。司馬遷的政治思想體系較為復(fù)雜，深受眾多學(xué)派的影響。朱枝富先生認(rèn)為：“(司馬遷)以道家為根基，以儒家為主干，以其它各家為枝葉，兼容并包，熔鑄出新，從而形成了既融匯了儒、道各家但又不同于儒家也不同于道家的全新的政治思想體系。司馬遷對(duì)各家學(xué)說(shuō)的繼承和吸收并不是簡(jiǎn)單地排列在一起，而是互相滲透融合為一體?！盵5]159這種看法是有道理的。司馬遷的思想體系的確是一個(gè)雜糅體，以道家思想為根基，同時(shí)也有儒家思想的痕跡。從對(duì)“循吏”表述來(lái)看，在自序和《循吏列傳》開篇中可見司馬遷道家思想的痕跡，《循吏列傳》中所記載的人物傳記，其儒家思想又有所呈現(xiàn)?？梢哉f(shuō)太史公所言循吏遵循之“理”，“既有形而上的自然無(wú)為的‘道’，也有形而下的萬(wàn)事萬(wàn)物的‘理’”[6]154。

從以上分析可知，遵循法理、恪奉本職是司馬遷對(duì)“循吏”提出的基本要求。郭嵩燾《史記札記》云：“史公之傳循吏，取其能盡職而已?！盵7]3918評(píng)價(jià)是公允精到的。

二、《循吏列傳》所載循吏事跡

司馬遷在《循吏列傳》以簡(jiǎn)短的篇幅介紹了孫叔敖、子產(chǎn)、公儀休、石奢、李離等五位 “循吏”，他們皆為春秋時(shí)期各國(guó)的官員，且官至卿相。除孫叔敖事略為完整外，敘其余四人皆非常簡(jiǎn)要。

孫叔敖，春秋時(shí)楚莊王的令尹。司馬遷《循吏列傳》列其為第一人。司馬貞《索隱》贊其“奉職循理，為政之先”。關(guān)于其事跡，先秦史籍中多有載述，開鑿“芍陂”、修建水利工程“期思陂”、晉楚邲之戰(zhàn)中治軍有功等等，《史記》皆不見載錄。

司馬遷別有匠心地采入兩件事入《循吏列傳》。第一件是孫叔敖進(jìn)諫楚莊王恢復(fù)幣值。當(dāng)時(shí)楚莊王“以為幣輕，更以小為大”，老百姓卻覺(jué)得不方便，紛紛放棄本業(yè)，市場(chǎng)蕭條。市令向楚相孫叔敖反映了這一情況，孫叔敖認(rèn)為莊王的改制使得“百姓不便，皆去其業(yè)”，應(yīng)該“令復(fù)如故”，楚王在其說(shuō)服下，收回成命。第二件是孫叔敖使民自高其車?！俺袼缀免剀嚒?，莊王“欲下令使高之”，孫叔敖雖然同意楚王的想法，但是認(rèn)為：政令屢出，會(huì)招致百姓反感，采取了提高里巷門檻高度的辦法，使人們“高其車”，從而達(dá)到“不教而民從其化，近者視而效之，遠(yuǎn)者四面望而法之”[2]3100。這兩件事都是以民眾“得其所便”為原則，一因“百姓不便”而變，一是引導(dǎo)百姓適事而變。

在《循吏列傳》中，司馬遷用概括性的語(yǔ)言介紹了孫叔敖勸民利民的事跡：“秋冬則勸民山采，春夏以水，各得其所便，民皆樂(lè)其生?！盵2]3099從而達(dá)到“施教導(dǎo)民，上下和合，世俗盛美，政緩禁止，吏無(wú)奸邪，盜賊不起”[2]3099的作用。

《循吏列傳》記載的第二位是子產(chǎn)。司馬遷在《鄭世家》中記子產(chǎn)事跡，主要突出其仁德言行，如其謂韓宣子曰：“為政必以德，毋忘所以立。”[2]1774又，定公六年，鄭國(guó)失火，“公欲禳之。子產(chǎn)曰：‘不如修德?！盵2]1774“聲公五年，鄭相子產(chǎn)卒，鄭人皆哭，悲之如亡親戚。子產(chǎn)者，鄭成公少子也。為人仁愛(ài)人，事君忠厚?？鬃訃L過(guò)鄭，與子產(chǎn)如兄弟云。及聞子產(chǎn)死，孔子為泣曰：‘古之遺愛(ài)也！’”[2]1775

由于子產(chǎn)生平事跡已寫入《鄭世家》中，《循吏列傳》為表現(xiàn)專題思想的需要再作載述，但略去一切具體行事，只用對(duì)比法描述了子產(chǎn)治理鄭國(guó)的效果：子產(chǎn)為相前：“國(guó)亂，上下不親，父子不和?！盵2]3100子產(chǎn)擔(dān)任國(guó)相后：“為相一年，豎子不戲狎，斑白不提挈，僮子不犁畔。二年，市不豫賈。三年, 門不夜關(guān)，道不拾遺。四年，田器不歸。五年，士無(wú)尺籍，喪期不令而治。”[2]3101這段記述重在說(shuō)明子產(chǎn)治國(guó)有方，化教于民，使得百姓安樂(lè)，國(guó)家富足。緊接著言子產(chǎn)去世，“丁壯號(hào)哭，老人兒啼，曰：‘子產(chǎn)去我死乎！民將安歸？’”[2]3100極寫百姓對(duì)子產(chǎn)治國(guó)理政功績(jī)歌頌和愛(ài)戴感激之情。

第三位是公儀休。公儀休，魯國(guó)的國(guó)相?！堆袅袀鳌凡扇氲墓珒x休事跡有二。其一是不受魚的故事。

客有遺相魚者，相不受?？驮唬骸奥劸若~，遺君魚，何故不受也？”相曰：“以嗜魚，故不受也。今為相，能自給魚；今受魚而免，誰(shuí)復(fù)給我魚者？吾故不受也?！盵2]3102

公儀休拒收遺魚之事始載于《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》，文字則稍異。有人以為，《循吏列傳》記載公儀休不受魚這一軼事主要反映了為官者清廉自守的高潔品質(zhì)。實(shí)際上，這并非司馬遷采入此事的主旨。公儀休清醒認(rèn)識(shí)個(gè)人好惡與事業(yè)興衰成敗之間的關(guān)系，做到慎其所好，管住小節(jié)，抵御誘惑?？梢姡抉R遷用意是著眼于“奉法循理”。

第二件事是拔葵出婦。“食茹而美，拔其園葵而棄之。見其家織布好，而疾出其家婦，燔其機(jī)，云：‘欲令農(nóng)士工女安所讎其貨乎？’”[2]3102此事做得似乎不近情理。按照常理，家人勞動(dòng)，自給自足、自食其力，是一件好事，公儀休為什么要自責(zé)呢？為什么做出“拔葵”“出婦”不近人情之事，司馬遷卻是對(duì)此津津樂(lè)道呢？關(guān)鍵之處在于司馬遷贊同公儀休所做的這種“不與下民爭(zhēng)利”的事情。食茹美而拔園葵以棄之，見其妻子織布好，“出婦”“燔機(jī)”，這樣做的目的是為了防止官吏與老百姓競(jìng)相逐利。正如在開頭所說(shuō)“使食祿者不得與下民爭(zhēng)利，受大者不得取小”[2]3101，為官之人已經(jīng)比一般百姓多了特殊的身份、特殊的權(quán)利，他們獲得的利益比起普通百姓的利益多許多，是 “受大者”，沒(méi)有必要也不可以“取小”“與下民爭(zhēng)利”。

第四位是石奢。石奢，春秋時(shí)期楚昭王的國(guó)相，“堅(jiān)直廉正，無(wú)所阿避”[2]3102。《循吏列傳》采入的石奢事跡很典型：“縱父而身死”。此事最早見于《呂氏春秋》，略有異文。

石奢所處的時(shí)代，“忠孝道德沖突成為這一時(shí)期新舊道德沖突的典型表現(xiàn)”[8]66。石奢遭遇到了一個(gè)自己無(wú)法解決的角色沖突性道德困境：“忠孝”矛盾，“道有殺人者，相追之，乃其父也”[2]3102，作為一個(gè)地方官，君王之臣，為臣之道德要求要忠于君。而作為人子，為子之道德要求須孝于父母。在忠孝難以兩全的情況下，石奢選擇“縱父”以盡孝，刎頸身死來(lái)完成對(duì)自己“不忠”行為的救贖。這“忠孝問(wèn)題”的背后的“忠”具有更深層指向意義：忠，體現(xiàn)為遵守國(guó)家的法令，而不是君主的意志。石奢說(shuō)的“不忠”是“廢法縱罪，非忠也”，“不奉主法,非忠臣也”[2]3102。所以，他寧可自殺也不接受楚王的赦宥。石奢的可貴在于堅(jiān)持自己的原則，以死維護(hù)了國(guó)家法律的尊嚴(yán)。司馬遷在對(duì)先秦循吏做定義時(shí)所說(shuō)的“奉法循理”“奉法為忠”“循理為孝”在這里都體現(xiàn)出來(lái)了。

第五位是李離。李離是晉文公時(shí)的法官?！堆袅袀鳌凡扇氲睦铍x典型事跡：“過(guò)聽自刑”， 他錯(cuò)聽了下級(jí)的匯報(bào)而枉殺人命,發(fā)覺(jué)后就把自己拘禁起來(lái)判以死罪。最終沒(méi)有接受晉文公的赦令,伏劍自刎而死，以身殉法。此事最早見于《韓詩(shī)外傳》，而文字較詳。最后還引“君子”言稱許其“忠矣仁矣”。司馬遷采錄此事有所刪節(jié)，用意不在忠與仁，而在“理有法”，即“奉法循理”之義。

作為掌管刑罰的最高長(zhǎng)官，李離視法律比生命更重要，認(rèn)為自己執(zhí)法犯了錯(cuò)誤，罪責(zé)在己，“今過(guò)聽殺人,傅其罪下吏,非所聞也”[2]3103，唯有依照“失刑則刑，失死則死”的法律來(lái)追究，才能體現(xiàn)法律的公正。李離以死贖罪，以身殉法行為的意義，彰顯的是對(duì)法律尊嚴(yán)的崇敬。清代楊紹文在《云在文稿·讀史記循吏傳》說(shuō)：“余讀其序曰：‘文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。奉職循理，亦可以為治?！释破浔?，以為為政之道，莫如修身，導(dǎo)民與善，有事統(tǒng)紀(jì)，上下有體，奉職莫如任官，守法莫如不阿，故五人者，莫不先自修而后及于民，而奢與離者有較然不欺其志也?！盵7]3919

三、從《循吏列傳》觀照司馬遷的循吏觀

《循吏列傳》所記載的五個(gè)人是一個(gè)松散的集合體，只是從五人一生事跡之中，選取一些典型的、能夠顯示他們的高尚品德和執(zhí)政特色的事情，寫人時(shí)多止三事，少則一例。作為類傳，它不同于《史記》中的人物專傳，不著意于“循吏”的人物生平的完整性與系統(tǒng)性，而重在“表現(xiàn)的共性和作者對(duì)本專題的思想見解”。司馬遷不只是為了給“循吏”這類人他們立傳，而是更著力于表達(dá)自己對(duì)官吏尤其是循吏應(yīng)具有的官德、如何為官執(zhí)政的認(rèn)識(shí)。

(一)崇尚“德治”

司馬遷作史，目的在于“成一家之言”，希冀通過(guò)為歷史人物作傳而闡明自己的思想和理想?！堆袅袀鳌反蚱瞥Ｒ?guī)兩次出現(xiàn)“太史公曰”，開篇“太史公曰”為序言，開宗明義闡述作者的觀點(diǎn)：

法令所以導(dǎo)民也，刑罰所以禁奸也。文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。奉職循理，亦可以為治，何必威嚴(yán)哉？[2]3099

司馬遷首先指出“法令所以導(dǎo)民也，刑罰所以禁奸也”，這與孔子德政思想是相通的。力主“德治”，主張把刑罰作為“德行教化”的輔助手段。提倡用道德禮教教化百姓，使民心歸服。對(duì)此，在《酷吏列傳》開篇有更為明確的闡述：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。”[2]3131二者可以互參。繼而司馬遷指出官吏行為、素質(zhì)對(duì)國(guó)家統(tǒng)治效能的影響，“安民之要，惟在于核吏治”，認(rèn)為一旦官員行為失范、失德，上行下效，社會(huì)治理將面臨危機(jī)。最后司馬遷提出循吏的標(biāo)準(zhǔn)“奉職循理”，認(rèn)為只要官員奉公守法、照章辦事，不需要嚴(yán)刑峻法，社會(huì)就可實(shí)現(xiàn)善治。

“為政以德”是《史記》一以貫之的思想。在《太史公自序》中司馬遷表述了一個(gè)重要的意思：《史記》之作，是要繼孔子作《春秋》，并指出《春秋》的大義，樹立王道德治思想。明確表明了以德治國(guó)的政治主張：“非兵不強(qiáng)，非德不昌。”以德治國(guó)，以德理民，實(shí)行“德治”才能長(zhǎng)治久安。在《天官書》司馬遷指出：“太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無(wú)之?！盵2]1351“修德”列為治國(guó)方略之首?！妒酚洝吠ㄟ^(guò)對(duì)古代帝王修德與不務(wù)德的記載，精辟而深刻地說(shuō)明：國(guó)君要“為政必以德”[2]1774，以德治天下，國(guó)泰民安，美名千古流傳；以暴政治天下，亡國(guó)亡身，為天下笑。

倡導(dǎo)為政以德，并沒(méi)有忽視法的作用。在極力推崇“德治”時(shí)，司馬遷也重視法治。對(duì)于法令，司馬遷認(rèn)為是治國(guó)不可缺少的。法是一切事物的規(guī)則和準(zhǔn)繩，無(wú)法可依的社會(huì)是混亂不堪的，難以想象的。但他又說(shuō)：“法令者治之具，而非制治清濁之源也?！盵2]3131主張“德主刑(法)輔”。德治是“制治清濁之源”，而法治只是“治之具”，在政治結(jié)構(gòu)中的位置是不同的，德治高于法治。而且，以法為治，很容易走向暴虐威嚴(yán)，如大部分酷吏所為者。

故而，在《循吏列傳》中，司馬遷既極力稱頌歷史上實(shí)行德治教化、造福于民的官吏，如《循吏列傳》中善施教化的孫叔敖，仁厚愛(ài)民的子產(chǎn)，清正廉潔的公儀休、嚴(yán)守法紀(jì)的石奢、李離?！堆袅袀鳌方Y(jié)尾“太史公曰”作結(jié)：“孫叔敖出一言，郢市復(fù)。子產(chǎn)病死，鄭民號(hào)哭。公儀子見好布而家婦逐。石奢縱父而死，楚昭名立。李離過(guò)殺而伏劍，晉文以正國(guó)法?！盵2]3103高度評(píng)價(jià)循吏治國(guó)的影響。

(二)強(qiáng)調(diào)“奉法循理”

《循吏列傳》中循吏的根本特點(diǎn)是“奉法循理”。其所謂奉法，并非法家，而是謹(jǐn)持法度、忠于職守。五位循吏有三位專門寫到他們“奉法循理”事跡。公儀休“奉法循理，無(wú)所變更，百官自正”[2]3101；石奢縱父，自刎而死；李離，過(guò)聽自刑，伏劍而死，這些循吏，其實(shí)在政績(jī)方面并沒(méi)有什么突出之處，但司馬遷之所以重視他們，無(wú)疑是因?yàn)樗麄儭皩?duì)法律懷有一顆敬畏的心”。他們?cè)诠綑?quán)益發(fā)生尖銳沖突時(shí)，甘愿嚴(yán)守法度，以身衛(wèi)法，維護(hù)國(guó)法的權(quán)威性。此即“奉法(職)循理”的具體內(nèi)涵。循吏的“奉法而治”，遵循的是“三尺法”——國(guó)家法度，與之形成鮮明對(duì)照的是，《史記·酷吏列傳》中酷吏是“奉意而治”，以意(君主之意志)為法，“專以人主意指為獄”[2]3153，如武帝時(shí)張湯之流。

循吏之得名，正在于“循理”。太史公特別提出“循理”二字，實(shí)有深意存焉，顯然是針對(duì)用法刻深，以“威嚴(yán)”為治的漢代“酷吏”而發(fā)。意謂居官為政，不僅須“當(dāng)于法”，尚須“合人心”。如前所述，司馬遷筆下的循吏多有德政訓(xùn)下、循理而治行為。如孫叔敖在“楚民俗好庳車”，楚王“欲下令使高之”情形下，身為國(guó)相，完全可以順從君意一紙命令改變，可孫叔敖并沒(méi)有這么做，而是從考慮百姓的感受和常理出發(fā)，認(rèn)為“令數(shù)下，民不知所從，不可”，通過(guò)加高門檻，因勢(shì)利導(dǎo)，百姓就順從了他的教化，自動(dòng)“高其車”來(lái)實(shí)現(xiàn)。如公儀休嗜好吃魚，當(dāng)別人買魚送給他，他卻堅(jiān)辭不受，他并沒(méi)有居高臨下地宣講大道理，而是從人情常理出發(fā)，分析了“受魚”與“拒魚”利害關(guān)系。公儀休拒魚的智慧既巧妙地堅(jiān)持了自己原則：非己之物不能受，又對(duì) “送魚者”曉之以理，照顧了情面，一番道理讓人心悅誠(chéng)服。透過(guò)小事可以想象窺見公儀休政務(wù)處理“循理而治”特性。

歷史學(xué)者孫家洲從“執(zhí)法平”的角度解釋循吏，“強(qiáng)調(diào)循吏不以‘酷重’為能，不唯君命是從，在執(zhí)行國(guó)家法律的時(shí)候能兼顧人情，因而能夠做到的‘上循公法，下順?biāo)角椤瑸榘傩账Q道。”[9]2《循吏列傳》就是“上循公法”“奉法循理”典范。

(三)推崇“因循”“無(wú)為”

據(jù)余英時(shí)先生的看法，司馬遷因生活在酷吏當(dāng)令的武帝時(shí)代， “他只強(qiáng)調(diào)循吏在消極方面不做什么，卻無(wú)一語(yǔ)道及他們?cè)诜e極方面做究竟什么”[6]136，推斷司馬遷心中的循吏應(yīng)是漢初文、景之世黃老無(wú)為式的治民之官。此論一定程度上抓住了“循吏”的本質(zhì)。司馬遷筆下的循吏，恰是司馬遷因循為用，無(wú)為而治的政治思想的體現(xiàn)。

司馬遷所講的“因循為用”，源于道家，但卻與老莊之道主張絕圣棄智的“無(wú)為”有本質(zhì)的區(qū)別?！耙蜓笔琼樏裰?。在《貨殖列傳》里明確主張施政要隨從民俗， “故善者因之，其次利導(dǎo)之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)?！盵2]3253

“無(wú)為政治在理論上是‘因循為用’，與‘多欲滋事’正相反對(duì)?！盵10]239縱觀《史記》，司馬遷所歌頌的圣君賢相，皆“因循為用”；所抨擊的暴君污吏皆“多欲滋事”?！耙蜓瓰橛谩钡恼螌?shí)踐是漢初的無(wú)為政治，受到司馬遷的稱贊。漢高祖起自匹夫而平定天下，原因就是他順民之俗，“承敝易變，使人不倦”[2]394。漢文帝“能不擾亂，故百姓遂安”[2]1243，司馬遷贊之為“德至盛”的“仁君”。反之，對(duì)“一事未就，一事又起”，大事興為，武力進(jìn)用的漢武帝則多有譏諷和批判。

在司馬遷看來(lái)，無(wú)為并非“不作為”，而是不滋事擾民，不隨心所欲亂為，應(yīng)為奉法循理、守職盡責(zé)而作為?！堆袅袀鳌房吹降摹把簟辈皇恰安粸椤?，而是“有為”。孫叔敖不僅“施教導(dǎo)民……秋冬則勸民山采，春夏以水”，還為了勸楚王收回不當(dāng)?shù)恼叨敖涕偫锸垢咂錀y”。孫叔敖“有為”，他的“為”正是后世班固所說(shuō)的“教化”，這樣才能達(dá)到“此不教而民從其化，近者視而效之，遠(yuǎn)者四面望而法之”的效果。[2]3100子產(chǎn)，為相前，鄭亂。他致力淳化風(fēng)俗，教化百姓，為相三年，出現(xiàn)了“門不夜關(guān)，道不拾遺”大同社會(huì)景象，而子產(chǎn)死后，丁壯、老人為之痛哭，以為失其所歸。公儀休，因循法理，無(wú)為而治，“使食祿者不得與下民爭(zhēng)利”[2]3101。由此可知，司馬遷筆下的循吏，不是靠苛刻的執(zhí)法來(lái)威懾民眾，而是“奉職循理”，用自己的榜樣和言辭來(lái)教育民眾，進(jìn)而達(dá)成有效和良善的社會(huì)治理。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)主要生活在漢武帝時(shí)期的司馬遷而言，漢初“無(wú)為而治”，使民休養(yǎng)生息的時(shí)代已去，取而代之的是政治急苛、酷吏盛行的政治生態(tài)，司馬遷認(rèn)為繁密的刑罰會(huì)使“奸偽萌起”，“百姓苦吏急”會(huì)有蹈亡秦之跡的危險(xiǎn)。他首創(chuàng)《循吏列傳》，稱頌奉職循理、順民所欲、清正廉明的賢官良吏，意在借此樹立了一種衡量吏治的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)了對(duì)“賢明德治”的政治期待。

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[2] [漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[3] [日]瀧川資言.史記會(huì)注考證附校補(bǔ)：卷一百十九[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[4] 王博.循吏與兩漢社會(huì)[D].南昌：江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

[5] 朱枝富.司馬遷政治思想通論[M].延吉：延邊大學(xué)出版社，1999.

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[7] 張大可，丁德科.史記通解[M].北京：商務(wù)印書館，2015.

[8] 吳爭(zhēng)春，呂錫琛.論古代忠孝道德困境[J].求索，2010，(4)：66-68.

[9] 婁雨洋.論漢循吏法律實(shí)踐——以兩漢《循吏傳》為視角[D].合肥：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014.

[10] 張大可.司馬遷評(píng)傳[M].北京：華文出版社，2005.

OntheWiseOfficialViewofSimaQianBasedonXunLiBiographiesinHistoricalRecords

WANG Xiao-hong

(School of Humanity, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

Xun Li Biographies is one of the biographies for characters in Historical Records. For the first time, Sima Qian using the word “Xun Li” put forward that the wise official should comply with the law and abide by the basic requirements, which recorded the famous wise officials in Spring and Autumn Period and the Warring States Period, such as Sun Shuao, Zi Chan, Gong Yixiu, Shi She and Lili, which set the examples for those officials managed state affairs with etiquette and law, reflecting Sima Qian’s unique view for officials, advocating “rule of virtue”, emphasizing “following the legal principle”, advocating “following causality” and “l(fā)etting things take their own course”, which set up a value standard of judging official measures and reflected the political expectation for “wise rule of virtue”.

Sima Qian; Historical Records; Xun Li

K207

A

1009-5128(2017)21-0039-05

2017-09-19

國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目：中外史記文學(xué)研究資料整理與研究(13&ZD111)；陜西省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)基地研究項(xiàng)目：《史記》關(guān)中文化及其影響研究(2016JZ024)；渭南師范學(xué)院人文社科類科研項(xiàng)目：《史記》關(guān)中文化及其價(jià)值研究(16SKZD06)

王曉紅(1969—)，女，陜西大荔人，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院教授，主要從事司馬遷與《史記》研究。

【責(zé)任編輯朱正平】