梁 中 效

(陜西理工大學(xué) 兩漢三國文化研究所，陜西 漢中 723001)

【《史記》所載地域文化研究有獎?wù)魑倪B載】

司馬遷的秦蜀一體論及其影響

梁 中 效

(陜西理工大學(xué) 兩漢三國文化研究所，陜西 漢中 723001)

秦蜀一體的“大關(guān)中”是秦漢帝國的發(fā)祥地和走向全國、世界的前進基地?！案梁由街枴钡乃抉R遷，對以大關(guān)中為核心的西部地區(qū)進行過系統(tǒng)的考察，奠定了秦蜀一體論的歷史地理基礎(chǔ)。秦漢發(fā)祥與“天府之國”，是秦蜀一體的兩大文明碩果。“一帶一路”與“文化兩司馬”，是秦蜀一體的兩大文化碩果。

司馬遷；《史記》；秦蜀一體

中華文明的發(fā)展繁榮，在地域空間上可以分為漢唐西部時代與明清東部時代。而漢唐盛世立國的基礎(chǔ)是秦蜀“天府之國”，其“秦蜀一體論”的總結(jié)奠定者正是司馬遷。在當(dāng)前國家實施 “一帶一路”“長江經(jīng)濟帶”戰(zhàn)略的背景之下，本課題的探討具有重要的歷史和現(xiàn)實意義。

一、天文星象：“昴、畢間為天街，主國界也”

中華大河農(nóng)耕文明，從西周開始形成了“敬天保民”的天人合一思想，形成了久遠而發(fā)達的天文學(xué)傳統(tǒng)。以“究天人之際，通古今之變”自許的司馬遷，在正史中首列《天官書》認為：“星氣之書，多雜禨祥，不經(jīng)；推其文，考其應(yīng)，不殊。比集論其行事，驗于軌度以次，作天官書第五?！盵1]

司馬遷認為中華天文星象的分界線就在秦隴、巴蜀之間，恰好與山川地脈的秦嶺南北分界線重合。

司馬遷認為黃帝、高陽、高辛、唐堯、虞舜五帝與夏商周三代，先后傳承天文星象之學(xué)，“自初生民以來，世主曷嘗不歷日月星辰？及至五家、三代，紹而明之，內(nèi)冠帶，外夷狄，分中國為十有二州，仰則觀象于天，俯則法類于地。天則有日月，地則有陰陽。天有五星，地有五行。天則有列宿，地則有州域。三光者，陰陽之精，氣本在地，而圣人統(tǒng)理之”[1]。張守節(jié)《正義》引張衡云：“文曜麗乎天，其動者有七，日月五星是也。日者，陽精之宗；月者，陰精之宗；五星，五行之精。眾星列布，體生于地，精成于天，列居錯峙，各有所屬，在野象物，在朝象官，在人象事。其以神著有五列焉，是有三十五名：一居中央，謂之北斗；四布于方各七，為二十八舍；日月運行，歷示吉兇也。”[1]在以北斗、四象、二十八宿構(gòu)成的天文星圖上，西方白虎七星。古人認為蒼龍、朱雀、靈龜﹙玄武﹚、白虎皆“王者嘉瑞，故列宿象焉”[2]2126。

司馬遷認為，西宮星宿中，“昴、畢間為天街”?！端麟[》文耀鉤云：“西宮白帝，其精白虎?！薄端沃信d天文志》：“石氏云，西宮白帝，其精白虎為七宿?？蟀谆ⅲ粖?、胃、昴，虎三子也；畢象虎?！盵2]2126在西宮眾星中，“昴曰髦頭，胡星也，為白衣會。畢曰罕車，為邊兵，主弋獵。其大星旁小星為附耳。附耳搖動，有讒亂臣在側(cè)。昴、畢間為天街。其陰，陰國；陽，陽國”?！端麟[》孫炎云：“昴、畢之間，日、月、五星出入要道，若津梁也?！薄墩x》：“天街二星，在畢、昴間，主國界也。街南為華夏之國，街北為夷狄之國。土、金守，胡兵入也?！薄都狻访峡翟唬骸瓣帲髂?，象坤維，河山已北國；陽，河山已南國?！边@里的“河”就是黃河，“山”即秦嶺，也就是天象中的“昴、畢間為天街”，對應(yīng)地上的秦嶺、黃河。河、山的東南是農(nóng)耕文明，河、山的西北是游牧文明。也就是以龍門—碣石一線為分界線，即“天街二星，在畢、昴間，主國界也”。 司馬遷認為：“及秦并吞三晉、燕、代，自河山以南者中國。中國于四海內(nèi)則在東南，為陽；陽則日、歲星、熒惑、填星；占于街南，畢主之。其西北則胡、貉、月氏諸衣旃裘引弓之民，為陰；陰則月、太白、辰星；占于街北，昴主之。故中國山川東北流，其維，首在隴、蜀，尾沒于勃、碣。”《正義》：“河，黃河也。山，華山也。從華山及黃河以南為中國也?！编嶉栽凇锻ㄖ尽ぬ煳穆浴分性疲骸瓣?、畢間二星曰天街，三光之道也。主伺候關(guān)梁。張衡云：‘主國界也?！帜蠟槿A夏，街北為夷狄。”[3]469西漢王朝，在漢武大帝時代的強盛，正是促進了“天街”南北的秦隴、巴蜀一體化，并以此為基地，在中華文明史上第一次成功地整合了農(nóng)耕、游牧兩大文明，自信豪邁地沿著絲綢之路，走向世界！

二、地脈山川：“東北流， 其維，首在隴、蜀”

司馬遷是中國地理和區(qū)域科學(xué)的鼻祖，是中國區(qū)域經(jīng)濟與區(qū)域文化學(xué)科的奠基者；《史記》是中國地理與區(qū)域文化的百科全書。[4]1司馬遷《史記》在中國地理與區(qū)域文化方面的偉大成就之一，就是“秦蜀一體論”。

首先，秦蜀一體的“山西”經(jīng)濟區(qū)，山河壯美。《史記·貨殖列傳》說：“夫山西饒材、竹、谷、、旄、玉石；山東多魚、鹽、漆、絲、聲色；江南出楠、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、瑇瑁、珠璣、齒革；龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角；銅、鐵則千里往往山出棋置：此其大較也?！边@里所說的“山西”“山東”“江南”“龍門、碣石北”，也就是秦漢時期農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的四個基本經(jīng)濟區(qū)。秦蜀一體的“山西”名列四大經(jīng)濟區(qū)之首，關(guān)鍵在于山川壯美、環(huán)境優(yōu)美，經(jīng)濟文化發(fā)達?！吧轿鳌苯?jīng)濟區(qū)內(nèi)部，山水相連，分為關(guān)中盆地、隴右高地和秦巴山地、四川盆地四大板塊。關(guān)中盆地最發(fā)達，“關(guān)中自汧、雍以東至河、華,膏壤沃野千里,自虞夏之貢以為上田,而公劉適分邠,大王、王季在岐,文王作豐,武王治鎬,故其民猶有先王之遺風(fēng),好稼穡,殖五谷,地重,重為邪。及秦文、德、繆居雍,隙隴蜀之貨物而多賈。獻公徙櫟邑,櫟邑北卻戎翟,東通三晉,亦多大賈。孝、昭治咸陽,因以漢都,長安諸陵,四方輻湊并至而會,地小人眾,故其民益玩巧而事末也。”四川盆地中的成都平原也極為富庶，“南則巴蜀。巴蜀亦沃野,地饒卮、姜、丹沙、石、銅、鐵、竹、木之器。南御滇僰,僰僮。西近邛笮,笮馬、旄?！?。長安與成都，是“山西”經(jīng)濟區(qū)的中心城市和經(jīng)濟發(fā)展引擎。[5]橫亙在關(guān)中與四川兩大盆地之間的秦巴山地，有多條山間棧道溝通南北，最著名的是“褒斜道”。“然四塞,棧道千里,無所不通,唯褒斜綰轂其口,以所多易所鮮。”關(guān)中與蜀中的西部屏障是隴右高地，“天水、隴西、北地、上郡與關(guān)中同俗,然西有羌中之利,北有戎翟之畜,畜牧為天下饒。然地亦窮險,唯京師要其道”。這四大地理單元共同構(gòu)成了秦漢時期的“大關(guān)中”，是全國政治、經(jīng)濟與文化的中心?！肮赎P(guān)中之地,于天下三分之一,而人眾不過什三,然量其富,什居其六?！备鼮橹匾氖牵按箨P(guān)中”雄踞河、渭、江、漢四大河的上游，居高臨下，虎視東方。《史記·范雎蔡澤列傳》中范雎對秦昭王曰：“大王之國，四塞以為固，北有甘泉、谷口，南帶涇、渭，右隴、蜀，左關(guān)、阪，奮擊百萬，戰(zhàn)車千乘，利則出攻，不利則入守，此王者之地也。民怯于私斗而勇于公戰(zhàn)，此王者之民也。王并此二者而有之。夫以秦卒之勇，車騎之眾，以治諸侯，譬若施韓盧而搏蹇兔也，霸王之業(yè)可致也?！笨梢娗氐膹姶蠼y(tǒng)一，得山川地利之勢，“故中國山川東北流，其維，首在隴、蜀，尾沒于勃、碣”。

其次，秦蜀一體的“山西”文化區(qū)，山河神靈優(yōu)美。三代之時，“國之大事，在祀與戎”[6]162。秦蜀居高臨下，神明聚集之地，“天道多在西北”[6]212。故《史記·封禪書》云：“自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚云。蓋黃帝時嘗用事，雖晚周亦郊焉?！痹谒抉R遷看來，秦漢能以“大關(guān)中”之地統(tǒng)一天下，其中的奧秘之一，就是得益于河山之助。《史記·六國年表》說：“太史公讀《秦記》，至犬戎敗幽王，周東徙洛邑，秦襄公始封為諸侯，作西畤用事上帝，僭端見矣。禮曰：‘天子祭天地，諸侯祭其域內(nèi)名山大川?！袂仉s戎翟之俗，先暴戾，后仁義，位在藩臣而臚于郊祀?！鼻貒扇踝儚?，得山川神靈之助，有著壓倒關(guān)東六國的文化自信?！扒厥夹нh，諸夏賓之，比于戎翟，至獻公之后常雄諸侯。論秦之德義不如魯衛(wèi)之暴戾者，量秦之兵不如三晉之強也，然卒并天下，非必險固便形執(zhí)利也，蓋若天所助焉?！币虼耍笄氐蹏⒅?，改變了三代以來天子祭祀名山大川，重“山東”而輕“山西”的格局。《史記·封禪書》云：“昔三代之皆在河洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方，四瀆咸在山東。至秦稱帝，都咸陽，則五岳、四瀆皆并在東方。自五帝以至秦，軼興軼衰，名山大川或在諸侯，或在天子，其禮損益世殊，不可勝記。及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也?！鼻爻⑵鹆艘浴按箨P(guān)中”為核心的山川祭祀體系：“于是自殽以東，名山五，大川祠二?！薄白匀A以西，名山七，名川四。曰華山，薄山。薄山者，衰山也。岳山，岐山，吳岳，鴻冢，瀆山。瀆山，蜀之汶山。水曰河，祠臨晉；沔，祠漢中；湫淵，祠朝那；江水，祠蜀。亦春秋泮涸禱塞，如東方名山川；而牲牛犢牢具珪幣各異。而四大冢鴻、岐、吳、岳，皆有嘗禾?！痹谌珖习竦拿酱蟠ㄖ?，“大關(guān)中”的名山大川共計11個，超過“山東”的7個，更值得注意的是，黃河、長江與漢江三大河橫貫東西，但祭祀地點均在大關(guān)中境內(nèi)，河祠臨晉(今陜西大荔縣朝邑鎮(zhèn))、沔祠漢中(今陜西漢中市漢臺區(qū))、江水祠蜀(今四川成都市)?！鞍?、產(chǎn)、長水、灃、澇、涇、渭皆非大川，以近咸陽，盡得比山川祠，而無諸加?！蔽己?、涇河等咸陽周圍的河流，雖非大山，但因地屬關(guān)中而受到國家祠祀。西漢建立后，基本上繼承了秦朝的山川祭祀體系。漢文帝十三年(前167)，下詔曰：“其河、湫、漢水加玉各二；及諸祠，各增廣壇場，珪幣俎豆以差加之?！薄墩x》言：“二水祭時各加玉璧二枚。”證明漢代江河祭祀基本與秦朝相同。秦漢帝國皆以大關(guān)中為本位，奉行“山西”超越“山東”的名山大川祭祀策略，以樹立、推廣和認同王朝的文化自信，使秦蜀一體的“大關(guān)中”，真正成為“神明之隩”。

三、統(tǒng)一建國：“秦用雍州 興，漢之興自蜀漢”

秦漢王朝皆以秦蜀一體的“大關(guān)中”為基地，自西向東完成了統(tǒng)一全國的宏大事業(yè)，所謂“秦王掃六合，虎視何雄哉！”“漢王建都邑，渭水對青門?！彼煌氖牵爻杀毕蚰?，打通秦蜀，統(tǒng)一天下；漢朝由南向北，消滅三秦，統(tǒng)一全國?！按箨P(guān)中”的百二河山，成為秦漢帝國虎視東方的戰(zhàn)略基地。

司馬遷將歷史資料與實地考察相結(jié)合，得出了“秦之帝用雍州興，漢之興自蜀漢”。司馬遷在《史記·六國年表》說：“或曰‘東方物所始生，西方物之成孰’。夫作事者必于東南，收功實者常于西北。故禹興于西羌，湯起于亳，周之王也以豐鎬伐殷，秦之帝用雍州興，漢之興自蜀漢?！彼抉R遷在總結(jié)三代以來的中華文明成就時，得出了一個非常有意義的結(jié)論，即秦蜀一體的“大關(guān)中”，是秦漢王朝的發(fā)祥地。對這一結(jié)論，司馬遷在《史記》的不同篇章中皆有論述。

司馬遷在《史記·秦始皇本紀》中，分析了秦由弱變強的客觀因素，即秦嶺南北，一山(秦嶺)兩盆(關(guān)中盆地、四川盆地)，形勢險要，易守難攻?！扒氐乇簧綆Ш右詾楣?，四塞之國也。自繆公以來，至于秦王，二十余君，常為諸侯雄。豈世世賢哉？其勢居然也。且天下嘗同心并力而攻秦矣。當(dāng)此之世，賢智并列，良將行其師，賢相通其謀，然困于阻險而不能進，秦乃延入戰(zhàn)而為之開關(guān)，百萬之徒逃北而遂壞。豈勇力智慧不足哉？形不利，勢不便也。”但僅靠山川地利之險，也可能坐以待斃。秦能統(tǒng)一天下，關(guān)鍵在秦穆公之后，秦孝公任用商鞅變法，加快了秦國崛起的步伐?！扒匦⒐珦?jù)殽函之固，擁雍州之地，君臣固守而窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之備，外連衡而斗諸侯，于是秦人拱手而取西河之外。”商鞅變法之后，秦國走上了富強之路?！靶⒐葲]，惠王、武蒙故業(yè)，因遺冊，南兼漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥美之地，以致天下之士，合從締交，相與為一?！鼻鼗菸耐醯淖畲筘暙I，就是吞并巴蜀，打通秦蜀，將秦嶺南北的成都平原與關(guān)中平原做為擊敗六國的戰(zhàn)略基地。這其中起關(guān)鍵作用的人，是司馬遷的祖先司馬錯。當(dāng)時，權(quán)臣張儀主張伐韓，大將司馬錯則力主伐蜀?！妒酚洝垉x列傳》記載司馬錯的主張說：“夫蜀，西僻之國也，而戎翟之長也，有桀紂之亂。以秦攻之，譬如使豺狼逐群羊。得其地足以廣國，取其財足以富民。”秦惠文王采納了司馬錯的意見，起兵伐蜀，于二十二年(前316)吞并巴蜀，完成了地域上的秦蜀一體，加速了秦國富強的步伐，“蜀既屬秦，秦以益強，富厚，輕諸侯”。奪取巴蜀，實現(xiàn)了秦國控制黃河、長江上游的戰(zhàn)略目標，向東南可以“浮江攻楚”，包抄楚國，向東北可以“遠交近攻”，逐鹿中原?！澳霞鏉h中，西舉巴蜀”，這不僅是秦國崛起道路上劃時代的歷史事件，更是中華文明史上“西部時代”到來的重要標志。司馬遷的祖先司馬錯為此做出了巨大貢獻。如果說商鞅變法為秦統(tǒng)一中國奠定了政治經(jīng)濟基礎(chǔ)，那么司馬錯伐蜀則為秦統(tǒng)一中國奠定了地理地利基礎(chǔ)。從此之后，秦國背靠高原，中據(jù)盆地，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開，虎視東方。如果說司馬遷的“秦蜀一體論”有家學(xué)淵源，其源自于司馬錯。因此，司馬遷在《史記·太史公自序》中，羅列司馬氏家族的文化譜系時，格外強調(diào)了司馬錯?！霸谇卣呙e，與張儀爭論，于是惠王使錯將伐蜀，遂拔，因而守之。”其自豪之情，溢于言表。如果說“秦蜀一體”，是秦統(tǒng)一天下的歷史地理因素和政治舞臺，那么同樣是擁有“秦蜀一體”的大秦帝國，為何二世而亡呢？

司馬遷在《史記·秦始皇本紀》中，著重分析了秦朝滅亡的原因。首先，秦始皇迷信“關(guān)中之固，金城千里”?！凹爸燎赝?，續(xù)六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)棰拊以鞭笞天下，威振四海?！薄澳耸姑商癖敝L城而守藩籬，卻匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨?！薄叭缓髷厝A為城，因河為津，據(jù)億丈之城，臨不測之谿以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何，天下以定。秦王之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也?！逼浯?，秦始皇迷信“霸道”，未能施行仁義“王道”?！扒赝鯌沿澅芍?，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權(quán)，禁文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始?！泵孕盼淞?，廢棄王道，外強中干，雖有百二山河，也難免滅亡的命運?！叭磺匾詤^(qū)區(qū)之地，千乘之權(quán)，招八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合為家，殽函為宮，一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也?！?/p>

西漢王朝的建立，在文脈“道統(tǒng)”和王朝“天統(tǒng)”上，直接繼承了大關(guān)中地區(qū)的周文化?！妒酚洝ぬ饭孕颉吩疲骸白佑鸨┡?，漢行功德；憤發(fā)蜀漢，還定三秦；誅籍業(yè)帝，天下惟寧，改制易俗。作高祖本紀第八?！贝鬂h雄風(fēng)，憤發(fā)有為，《史記·秦楚之際月表》云：“故憤發(fā)其所為天下雄，安在無土不王。此乃傳之所謂大圣乎？”“周雖舊邦，其命維新。”《史記·高祖本紀》太史公曰：“周秦之間，可謂文敝矣。秦政不改，反酷刑法，豈不繆乎？故漢興，承敝易變，使人不倦，得天統(tǒng)矣?！鼻厥褚惑w的“大關(guān)中”，不僅為劉邦集團提供了豐厚的文化沃土，而且給漢初君臣奉獻了奮發(fā)有為、開拓進取的精神，“漢中開漢業(yè)”，使這里成為真正的漢家發(fā)祥地。

四、天府之國：“棧道千里，維褒斜綰轂其口”

中國最早的“天府之國”是指秦嶺南北的秦中、漢中、蜀中三個盆地?！疤旄钡陌l(fā)明者是戰(zhàn)國縱橫家蘇秦?！妒酚洝ぬK秦列傳》記載蘇秦對秦惠文王說：“秦四塞之國，被山帶渭，東有關(guān)河，西有漢中，南有巴蜀，北有代馬，此天府也。以秦士民之眾，兵法之教，可以吞天下，稱帝而治?！碧旄?，釋義為天子的府庫，比喻某地物產(chǎn)豐饒?！端麟[》：“周禮春官有天府。鄭玄曰：‘府，物所藏。言天，尊此所藏若天府然?！备哒T注云：“府，聚也。”

首先，項羽放棄了秦蜀“天府之國”，導(dǎo)致覆亡的命運?！傲Π紊劫鈿馍w世”的楚霸王項羽，最終被劉邦擊敗，其主要原因之一是未定都關(guān)中，依周秦之利，據(jù)上流之便，憑建瓴之勢，控制全國。實際上項羽集團深知秦蜀一體的“大關(guān)中”是戰(zhàn)略要地，不能將它封給先進入關(guān)中的劉邦，故以秦嶺為界，肢解“大關(guān)中”，將劉邦封為“漢王”，以秦嶺南面漢中、巴蜀立國；然后，封秦的三個降將章邯、司馬欣、董翳于關(guān)中盆地為“三秦王”，堵住劉邦進入關(guān)中、爭雄中原的通道，將其困在閉塞的西南。以此來破解秦蜀一體的興王之地，安心做西楚霸王。《史記·蘇秦列傳》記載，項羽與范增等人“謀曰：‘巴、蜀道險，秦之遷人皆居蜀。’乃曰：‘巴、蜀亦關(guān)中地也?！柿⑴婀珵闈h王，王巴、蜀、漢中，都南鄭。而三分關(guān)中，王秦降將以距塞漢王?！贝藭r，也有人提醒項羽定都關(guān)中，“人或說項王曰：‘關(guān)中阻山河四塞，地肥饒，可都以霸?！椡跻娗貙m皆以燒殘破，又心懷思欲東歸，曰：‘富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰知之者！’說者曰：‘人言楚人沐猴而冠耳，果然?！表椨鸩粌H未采納這一建議，還殺了議論他的人，將戰(zhàn)略要地大關(guān)中的發(fā)展機遇給了劉邦。

其次，劉邦抓住了秦蜀“天府之國”，奠定勝利的基礎(chǔ)。劉邦集團很早就認識到秦蜀一體的重要性，在進入關(guān)中盆地的同時，派酈商占領(lǐng)了漢中、巴蜀。《史記·樊酈滕灌列傳》記載：酈商“別將攻旬關(guān)，定漢中”。《索隱》：旬關(guān)“在漢中旬陽縣，旬水上之關(guān)?！眲畋环鉃闈h王后，又讓張良厚遺項伯，爭取漢中地，拿到了進入關(guān)中的跳板?！妒酚洝ち艉钍兰摇酚涊d：“漢元年正月，沛公為漢王，王巴蜀。漢王賜良金百溢，珠二斗，良具以獻項伯。漢王亦因令良厚遺項伯，使請漢中地。項王乃許之，遂得漢中地。漢王之國，良送至褒中，遣良歸韓。良因說漢王曰：‘王何不燒絕所過棧道，示天下無還心，以固項王意?！耸沽歼€。行，燒絕棧道?！睆埩蓟氐綎|方，“說項王曰：‘漢王燒絕棧道，無還心矣?！艘札R王田榮反，書告項王。項王以此無西憂漢心，而發(fā)兵北擊齊?！庇纱丝磥?，在未進入漢中、建立漢國之前，劉邦君臣已基本形成了躲避鋒芒，立國漢中，麻痹項羽，明修棧道，暗度陳倉，消滅三秦，爭雄天下的戰(zhàn)略。西漢王朝建立后，劉邦借口游云夢，控制了楚王韓信，田肯對劉邦說：“陛下得韓信，又治秦中。秦，形勝之國，帶河山之險，縣隔千里，持戟百萬，秦得百二焉。地勢便利，其以下兵于諸侯，譬猶居高屋之上建瓴水也。”田肯之言，說明了秦漢王朝利用秦中、漢中、蜀中“天府之國”，統(tǒng)一天下的奧秘。

再次，張良、劉敬等人主張定都在“天府之國”，有利于西漢的穩(wěn)定繁榮。劉邦擊敗項羽后，因其身邊文武功臣皆山東人，都主張定都洛陽，下層拉車人劉敬大膽獻策劉邦，主張定都關(guān)中?！妒酚洝⒕词鍖O通列傳》記載劉敬言：“且夫秦地被山帶河，四塞以為固，卒然有急，百萬之眾可具也。因秦之故，資甚美膏腴之地，此所謂天府者也。陛下入關(guān)而都之，山東雖亂，秦之故地可全而有也。夫與人斗，不搤其亢，拊其背，未能全其勝也。今陛下入關(guān)而都，案秦之故地，此亦搤天下之亢而拊其背也?！庇捎趧⒕闯錾淼臀?，猶豫未決的劉邦征詢張良的意見，張良也力主定都關(guān)中?！妒酚洝ち艉钍兰摇酚涊d張良言：“(洛陽)不過數(shù)百里，田地薄，四面受敵，此非用武之國也。夫關(guān)中左殽函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，阻三面而守，獨以一面東制諸侯。諸侯安定，河渭漕挽天下，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸。此所謂金城千里，天府之國也，劉敬說是也?！眲⒕础埩级紝⒋箨P(guān)中視為“天府之國”，這里被山帶河，四塞險固，背負西部胡苑之利，據(jù)有盆地物產(chǎn)豐饒，高屋建瓴，虎視東方，為秦漢王朝的統(tǒng)一建國、發(fā)展繁榮貢獻巨大。

第四，貫通秦中、漢中、蜀中“天府之國”的經(jīng)濟文化大動脈是千里棧道。[7]戰(zhàn)國時期，鐵器的普遍使用，為秦巴山地棧道的開鑿、架設(shè)創(chuàng)造了條件。司馬錯伐蜀成功，得益于褒斜道、金牛道的開鑿。到秦昭王時朝，棧道貫通秦蜀“天府之國”，使關(guān)東諸侯更加畏懼秦國?！妒酚洝し饿虏虧闪袀鳌酚涊d蔡澤對秦昭王說：“棧道千里，通于蜀漢，使天下皆畏秦。”司馬遷“奉使西征巴、蜀以南”，對秦蜀棧道考察之后，得出了褒斜道“天府之國”大動脈的結(jié)論。秦中與蜀中互動，“隙隴蜀之貨物而多賈，”“然四塞,棧道千里,無所不通,唯褒斜綰轂其口,以所多易所鮮?！背钡劳猓悅}道(故道)也發(fā)揮了重要作用，漢武帝時期將故道與褒斜道相提并論。開鑿水陸聯(lián)運的褒斜道，《史記·河渠書》記載：“其后人有上書欲通褒斜道及漕事，下御史大夫張湯。湯問其事，因言：‘抵蜀從故道，故道多阪，回遠。今穿褒斜道，少阪，近四百里；而褒水通沔，斜水通渭，皆可以行船漕。漕從南陽上沔入褒，褒之絕水至斜，間百余里，以車轉(zhuǎn)，從斜下下渭。如此，漢中之谷可致，山東從沔無限，便于砥柱之漕。且褒斜材木竹箭之饒，擬于巴蜀。’天子以為然，拜湯子卬為漢中守，發(fā)數(shù)萬人作褒斜道五百余里。道果便近，而水湍石，不可漕?！彪m然山東與山西互動的水陸聯(lián)運大動脈未能實現(xiàn)，但褒斜道在“天府之國”內(nèi)部的南北大通道地位更加鞏固。

第五，秦中、漢中、蜀中不僅是全國最繁榮的經(jīng)濟區(qū)，而且是“絲綢之路”通向遠方的基地。秦漢王朝最發(fā)達的水利工程在秦蜀“天府之國”，使秦中、漢中、蜀中成為全國最繁榮的經(jīng)濟區(qū)。秦國在秦中修“鄭國渠”、在蜀中修“都江堰”，漢朝在漢中修“山河堰”，使秦嶺南北的三個盆地成為旱澇保收的糧倉和全國最繁榮的經(jīng)濟區(qū)。[8]因此，經(jīng)濟區(qū)內(nèi)部有極強的抗災(zāi)害能力。漢高祖二年(前205),“關(guān)中大饑,米斛萬錢,人相食,令民就食蜀漢”[9]28。《史記·河渠書》記載：漢武帝時期，山東發(fā)生黃河水災(zāi)，一方面令饑民得流就食江淮間，另一方面“下巴蜀粟以振之”，秦蜀“天府之國”在全國第一經(jīng)濟區(qū)的地位名副其實，“故關(guān)中之地,于天下三分之一,而人眾不過什三,然量其富,什居其六”。漢武帝憑借“天府之國”的綜合實力，派張騫開辟絲綢之路。張騫成長在秦蜀交通咽喉的漢中，極為熟悉西北與西南的風(fēng)土民情與物產(chǎn)資源，為他開辟西北絲綢之路、發(fā)現(xiàn)西南絲綢之路創(chuàng)造了條件。《史記·大宛列傳》記載：“大宛之跡，見自張騫。張騫，漢中人。”“騫為人強力，寬大信人，蠻夷愛之。”張騫在大夏(今阿富汗)見到邛竹杖、蜀布，推測由蜀(今四川盆地)西南取道身毒(今印度)可通大夏；武帝命其以蜀郡(治所在成都)、犍為郡(治所在宜賓西南)為據(jù)點，派遣四路秘密使者，分頭探索通往身毒的道路。

五、結(jié)語

秦蜀一體的“大關(guān)中”是秦漢帝國的發(fā)祥地和走向全國、世界的前進基地。長安(咸陽)與成都是秦漢西部文明的雙子星座。

司馬遷“耕牧河山之陽”，對以大關(guān)中為核心的“山西”地區(qū)進行過系統(tǒng)的考察，“北自龍門至于朔方”，“奉使西征巴、蜀以南”，“西瞻蜀之岷山及離碓”。這一切為他提出并完善秦蜀一體論奠定了歷史地理基礎(chǔ)。

天文星象與地脈山川，西北與東南的分界線“天街”，對應(yīng)的地脈分界線就是秦隴、巴蜀之間的秦嶺。“昴、畢間為天街。其陰，陰國；陽，陽國?！薄肮手袊酱|北流，其維，首在隴、蜀，尾沒于勃、碣。”農(nóng)耕與游牧文明的融合，正是秦蜀一體化的內(nèi)涵。

秦漢發(fā)祥與“天府之國”，是秦蜀一體的兩大文明碩果?！扒刂塾糜褐菖d，漢之興自蜀漢。”“關(guān)中左殽函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，阻三面而守，獨以一面東制諸侯?！按怂^金城千里，天府之國也”，前者確保了秦漢的統(tǒng)一建國，后者確保了秦漢的發(fā)展繁榮。

“一帶一路”與文化繁榮。秦蜀一體的“大關(guān)中”在漢武大帝時期，孕育了“一帶一路”與“文化兩司馬”兩大文化碩果?！耙粠А?，即秦中、漢中、蜀中三個盆地為載體，以長安、成都為中心的西部文化帶?！耙宦贰保匆浴耙粠А睘榛氐慕z綢之路，包括以長安為起點的北絲綢之路，以成都為起點的南絲綢之路?！拔幕瘍伤抉R”，即史學(xué)大家司馬遷與文學(xué)大家司馬相如。魯迅先生說：“武帝時文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷。”[10]49司馬遷由長安到成都，司馬相如由成都到長安，他們在長安與成都之間畫出了一道美麗的文化彩帶，點亮了秦蜀一體的文化燈塔。[11]

[1] [漢]司馬遷．史記[M]．北京：中華書局，1999．

[2] [宋]馬端臨．文獻通考[M]．北京：中華書局，2006.

[3] [宋]鄭樵．通志[M]．北京：中華書局，1995．

[4] 吳宏岐，王元林．司馬遷與中國地理[M]．西安：陜西人民教育出版社，2006．

[5] 梁中效．漢代的長安與成都的文化交流[J]．唐都學(xué)刊，2009，(1):6-11.

[6] [春秋]左丘明．左傳[M]．長沙：岳麓書社，1997．

[7] 梁中效．司馬遷對秦蜀棧道的體驗與書寫[J]．渭南師范學(xué)院學(xué)報，2016，(21)：60-66.

[8] 梁中效．司馬遷與中國水文化[J]．咸陽師范學(xué)院學(xué)報，2011，(5)：8-13.

[9] [漢]班固．漢書[M]．北京：中華書局，1999．

[10] 魯迅．漢文學(xué)史綱要[M]．上海：上海古籍出版社，2005．

[11] 梁中效．司馬遷的西部歷史文化觀[J]．渭南師范學(xué)院學(xué)報，2007，(6):21-25.

TheIntegrationTheoryofQin-ShuandItsInfluence

LIANG Zhong-xiao

(Institute of Han Dynasties and Three Kingdoms Culture, Shaanxi University of Technology, Hanzhong 723001, China)

Qin-Shu Integration, or Guanzhong, is not only the cradle of Qin-Han Empire, but also makes an excellent base for its distribution across the whole country and the world. Sima Qian, who grew up “between the Yellow River and Qinling Mountains”, made a comprehensive study of the western region, the core of which is Guanzhong. His comprehensive study laid the historical and geographical foundation of Qin-Shu Integration Theory. The formation and development of Qin-Han Empire and “the land of abundance” are two great civilization achievements of Qin-Shu Integration, while “The Belt and Road” and “Sima Qian and Sima Xiangru” are two great cultural achievements of Qin-Shu Integration.

Sima Qian; Historical Records; Qin-Shu Integration

K207

A

1009-5128(2017)21-0021-06

2017-08-27

梁中效(1961—)，男，陜西武功人，陜西理工大學(xué)兩漢三國文化研究所所長、歷史文化與旅游學(xué)院教授，陜西省司馬遷研究會副會長，主要從事中國古典文獻與文學(xué)研究、區(qū)域文學(xué)與文化研究。

【責(zé)任編輯朱正平】