丁德科，馬雅琴

(渭南師范學(xué)院，陜西 渭南 714099)

【本刊特稿】

兩千年史記學(xué)研究

丁德科，馬雅琴

(渭南師范學(xué)院，陜西 渭南 714099)

縱觀史記學(xué)研究兩千多年來的進(jìn)程與成就，可概括為“本”“注”“評”“著”“歌”“戲”“傳”“人”“臺”“質(zhì)”等十個(gè)方面?！氨尽保搓P(guān)于《史記》的各種版本，包括寫本、刻本、全本、選本等，《史記》各種版本的興盛與司馬遷和《史記》研究的深入、廣泛傳播密切相關(guān)?！白ⅰ保磳Α妒酚洝肺谋镜目甲C、注釋與研究，古今中外學(xué)者對《史記》文本研究呈現(xiàn)出從微觀的文獻(xiàn)史料研究到宏觀的全本文獻(xiàn)研究的飛躍?！霸u”，即對司馬遷與《史記》的評論，包括對《史記》編纂體例、實(shí)錄精神、《史記》人物、文章風(fēng)格等方面富有真知灼見的評論。“著”，即對司馬遷與《史記》研究的論著，這些論著呈現(xiàn)出詮釋性、辨析性、普及性、理論性等特征。“歌”，即傳誦司馬遷與《史記》的詩歌，用詩歌形式品評司馬遷與《史記》，或在詩歌中運(yùn)用《史記》典故作為比喻，內(nèi)容豐富，形式多樣?！皯颉?，即以戲劇形式反映司馬遷、傳播《史記》的史記戲，具有內(nèi)容與形式的時(shí)代性、虛實(shí)相生的藝術(shù)構(gòu)思、寓教于樂的教化功能等特點(diǎn)?！皞鳌?，即以多種形式使《史記》故事、語句、人文觀念廣為流傳頌揚(yáng)，熏陶滋潤人們的心田?！叭恕保囱芯克抉R遷與《史記》的學(xué)人，在他們身上體現(xiàn)出《史記》研究家與《史記》人文精神踐行者兩方面的特征。“臺”，即司馬遷與《史記》研究平臺，具有眾多、學(xué)術(shù)、教化等特點(diǎn)，是司馬遷人文精神與《史記》研究、傳承與普及的載體?！百|(zhì)”即司馬遷精神，或曰《史記》精神，為歷代研究者探索、提煉、概括，為仁人志士、有責(zé)匹夫的人們所遵循。

兩千年；史記學(xué);研究

兩千多年來，司馬遷及其《史記》始終受到國內(nèi)外學(xué)者的重視，研究成果可謂汗牛充棟，逐漸形成了一門歷久彌新的學(xué)科——“史記學(xué)”。以司馬遷與《史記》為研究對象的“史記學(xué)”，綿延兩千多年，其特點(diǎn)與成就，起碼可歸納為“本”“注”“評”“著”“歌”“戲”“傳”“人”“臺”“質(zhì)”等十個(gè)方面，大體涵蓋了古今中外對司馬遷與《史記》的研究、評價(jià)、傳播及研究學(xué)人和研究平臺等內(nèi)容。本文試做梳理，以期概括其成就，明晰其特點(diǎn)，探討其價(jià)值意義，為史記學(xué)以至中華文化之研究與發(fā)展提供借鑒，弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀。

一、本：關(guān)于《史記》的各種版本

《史記》自問世以來，在兩千多年的傳播過程中不斷地流傳，產(chǎn)生了眾多的寫本、刻本、全本、選本、注本、影印本等，構(gòu)成了龐大的《史記》版本體系。伴隨著多種《史記》版本的出現(xiàn)與流傳，司馬遷與《史記》研究更加深入，《史記》也走進(jìn)了尋常百姓之家。

《史記》寫本。從《史記》版本產(chǎn)生發(fā)展來考察，漢魏唐時(shí)代，《史記》以寫本為主。這一時(shí)期的寫本大都沒有流傳下來，僅有兩件殘本存世*據(jù)張玉春、應(yīng)三玉《史記版本及三家注研究》(張大可、丁德科主編《史記論著集成》第十二卷，商務(wù)印書館2015年版，第32 頁)介紹，漢魏唐時(shí)期《史記》寫本僅有兩件殘本存世：一為《史記集解·張丞相列傳》，一為《史記集解·酈生陸賈列傳》，這兩件《史記》殘本現(xiàn)藏于日本石山寺。1918年羅振玉曾影印，收入《古寫本〈史記〉殘卷》刊出。。到了唐代，學(xué)習(xí)研究《史記》的人越來越多，傳抄《史記》盛行，于是《史記》寫本繁盛起來，可惜這些《史記》寫本大多亡佚，現(xiàn)存僅9件殘卷，即敦煌石窟寫本和傳世唐寫本兩類*據(jù)張玉春、應(yīng)三玉《史記版本及三家注研究》介紹，敦煌石窟寫本共三件：《史記集解·燕召王世家》殘卷、《史記集解·管蔡世家》殘卷、《史記集解·伯夷列傳》殘卷。這三件寫本目前存于法國巴黎國家圖書館。1947年，收入經(jīng)陸志鴻整理的《敦煌秘籍留真新編》，由臺灣大學(xué)影印出版。傳世唐寫本共有六件，分別是：《史記集解·夏本紀(jì)》一卷，東洋文庫藏(高山寺舊藏)；《史記集解·殷本紀(jì)》一卷，高山寺藏(1894年羅振玉影印，收入《吉石庵叢書》第四集)；《史記集解·周本紀(jì)》殘卷，高山寺藏；《史記集解·秦本紀(jì)》一卷，東洋文庫藏(高山寺舊藏)；《史記集解·高祖本紀(jì)》一卷，宮內(nèi)廳書陵部藏；《史記集解·河渠書》殘卷，神田文庫藏(羅振玉于1918年影印，收入《古寫本〈史記〉殘卷》中)。。到了宋代，雕版印刷已發(fā)展到全盛，從此，《史記》基本告別了寫本，有了刻本。此后，寫本僅為個(gè)別人書抄，存贈閱賞。

《史記》刻本的出現(xiàn)，標(biāo)志著《史記》版本定型的開始，是《史記》版本發(fā)展的一個(gè)重要階段?！妒酚洝纷钤绲目瘫臼潜彼翁诖净迥?994)本，是據(jù)眾多前代寫本整理而成。此本早已失傳，但其修補(bǔ)本依然流傳，即刊于北宋仁宗景祐年間的景祐本*參見張玉春《〈史記〉早期版本源流研究》，《史學(xué)史研究》2002年第1期。。南宋孝宗乾道七年(1171)建安蔡夢弼刻本，是“今所能見到的最早《集解》《索隱》二家注合刻本”[1]167。南宋光宗紹熙年間(1190—1195)建安黃善夫刊本，是現(xiàn)今所能見到的最早的《集解》《索隱》《正義》三家注合刻本。元代出現(xiàn)了元世祖至元二十五年(1288)彭寅翁刊本*參見張玉春、應(yīng)三玉《史記版本及三家注研究》，張大可、丁德科主編《史記論著集成》(第十二卷)，商務(wù)印書館2015年版，第215頁。。

明代《史記》刻本的門類廣，數(shù)量多，這是以前任何一個(gè)朝代所不能比擬的。明代正德到隆慶時(shí)期，《史記》被刊刻的版本有8種；嘉靖一朝官刻的《史記》有5種*參見朱志先《凌稚隆〈史記評林〉探析》，《古籍整理研究學(xué)刊》2009年第4 期。。明代著名的刻本有：明廖鎧刻三家注本、明“嘉靖三刻”三家注合刻本、明南北國子監(jiān)刊三家注合刻本等。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，明代有關(guān)《史記》評點(diǎn)、評抄方面的刻本大約有40多種。諸如茅坤《史記抄》、凌稚隆《史記評林》、沈科《史記鈔》等等。

和明代《史記》刻本相比，清代刊刻的《史記》要少。最具代表性的是“殿本”“局本” 《史記》*“殿本”《史記》：即清代乾隆四年(1739)武英殿據(jù)明北監(jiān)本刊刻的《史記集解索隱正義》合刻本，是清代官刻《二十四史》之一，故又稱之為“殿本”《史記》?！熬直尽薄妒酚洝罚杭辞逋挝迥曛辆拍?1866—1870)金陵書局請張文虎主持刊刻《史記集解索隱正義》合刻本，此本號稱是不主一本，擇善而從，是清代后期比較好的刊本。。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，清代有關(guān)《史記》評點(diǎn)、評抄方面的刻本大約有30多種。諸如儲欣《史記選》、湯諧《史記半解》、王又樸《史記七篇讀法》、牛運(yùn)震《史記評注》等等。

同時(shí)，《史記》曾在海外刊刻出版過。“韓國學(xué)者1981年12月出版了《奎章閣圖書韓國本總目錄》，此書1994年修訂再版，其中著錄了韓國刊行的兩部刻本《史記評林》，兩種活字版《史記評林》?！盵2]66在日本，《史記評林》被大量的翻刻，有14個(gè)版本之多。日本瀧川資言《史記會注考證》刊本也非常有名。

《史記》全本，包括了白文本、全注本、全新注釋本，還有白話全譯本、文白對照本、評注本、批校本等。白文本即不注、不譯、不刪節(jié)的原文本，就是文白無注本?！妒酚洝纷钤绲陌孜谋?，應(yīng)該是司馬遷所撰寫的正副兩本。在《史記》版本流傳過程中，古代出現(xiàn)的白文本《史記》相對較少。20世紀(jì)30年代以后，白文本《史記》漸漸多起來，顧頡剛、徐文珊點(diǎn)校的白文本《史記》，是《史記》的第一個(gè)標(biāo)點(diǎn)本。1988年長沙岳麓書社出版的《史記》(此本無表)，1994年鄭州中州古籍出版社出版的《史記》標(biāo)點(diǎn)本等，都具有代表性。2016年商務(wù)印書館出版的張大可、丁德科的《史記通解》(9冊)，是集校、注、評和白話全譯于一體的《史記》全本。

《史記》注本最早是以夾注本形式出現(xiàn)的。南朝宋時(shí)期出現(xiàn)裴骃《史記集解》，后來《史記集解》注文散入《史記》一百三十篇中，從此出現(xiàn)了《史記》的夾注本。明清時(shí)期出版的各類《史記》刻本，多為評注本。1959年中華書局出版的《史記》點(diǎn)校本(附錄三家注)，是目前最為通行的本子。20世紀(jì)80年代至今，各種《史記》注本層出不窮。主要有王利器《史記注譯》、吳樹平《全注全譯史記》、馬持盈《〈史記〉今注》、王叔岷《史記斠證》等等。在日本，瀧川資言《史記會注考證》、水澤利忠《史記會注考證校補(bǔ)》最具代表性。

《史記》白話本的出現(xiàn)，是伴隨著《史記》的傳播與普及而出現(xiàn)的。筆者依據(jù)張大可“《史記》版本存世書目索引”檢索*參見張大可、俞樟華、梁建邦《史記論著提要與論文索引》，張大可、丁德科主編《史記論著集成》(第二十卷)，商務(wù)印書館2015年版，第204 頁。，其中，龍宇純等譯，1979年臺北河洛圖書出版社《白話史記》(全六冊)，是比較早的《史記》白話本。20世紀(jì)80年代至今，隨著《史記》的大眾化、普及化，白話本《史記》越來越多。代表性的有吳東順《史記全譯》、楊家駱《〈史記〉今譯》、楊燕起等譯《白話史記》等等。

目前，《史記》全本或部分篇章已經(jīng)被譯成俄文、英文、德文、法文、日文、韓文、丹麥文、捷克文、匈牙利文、蒙古文等。韓國李英根于1973年出版了《史記》(共六冊)，是第一部韓文全譯本*參見張新科、俞樟華《史記研究史及史記研究家》，張大可、丁德科主編《史記論著集成》(第十三卷)，商務(wù)印書館2015年版，第314頁。。俄羅斯越特金和其兒子阿納托里·維亞特金等，于2010年出版了《史記》九卷俄譯本。丹麥古諾·斯萬(Gunnar O. Svane)于2007年出版了《史記》130卷丹麥文譯本。美國倪豪士教授從20世紀(jì)90年代組織人員英譯《史記》，目前已經(jīng)出版了5冊，翻譯《史記》100多卷。

《史記》選本出現(xiàn)較早。漢代學(xué)者衛(wèi)颯，刪減《史記》編撰了《史要》十卷，這便是典型的《史記》選本。到了唐代，出現(xiàn)了從政治角度選取《史記》的本子，如魏徵主持編撰的《群書治要·史記治要》。宋代出現(xiàn)了以文學(xué)思想主導(dǎo)下的《史記》選本，如呂祖謙《東萊先生史記詳節(jié)》、真德秀《文章正宗》等。明清時(shí)期，是《史記》選本的興盛時(shí)代。明代有凌稚隆《史記纂》、歸有光《歸震川評點(diǎn)史記》等等。清代著名的有李晚芳《讀史管見》、邵晉涵《史記輯評》等等。在民國《史記》選本中，周宇澄《廣注史記精華》、胡懷琛《史記選注》最具代表性。

從新中國成立以后到現(xiàn)在，各種各類的普及性《史記》選本紛紛出現(xiàn)。筆者根據(jù)《史記論著提要與論文索引·現(xiàn)當(dāng)代〈史記〉論著索引》(1950年—2000年)*參見張大可、俞樟華、梁建邦《史記論著提要與論文索引》，張大可、丁德科主編《史記論著集成》(第二十卷)，商務(wù)印書館2015年版，146-152頁。初步統(tǒng)計(jì)，從新中國成立到新世紀(jì)之交，各種各類的《史記》選本大約有70多種；根據(jù)《司馬遷與〈史記〉研究年鑒》(2004年卷—2011年卷)*參見丁德科、凌朝棟等《司馬遷與〈史記〉研究年鑒》(2004年卷—2011年卷)，陜西人民出版社、商務(wù)印書館。初步統(tǒng)計(jì)，從2001年至2011年，各種各類的《史記》選本大約有120多種。這些選本呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，諸如選讀精講類、鑒賞類、注譯類、白話翻譯類、故事類、譯文類等。

縱觀《史記》版本的發(fā)展歷史，可發(fā)現(xiàn)其呈現(xiàn)出四個(gè)方面的特征：

從《史記》各種版本的內(nèi)容看，文學(xué)性的《史記》版本居多。這是眾多《史記》版本最顯著的特征，其中以《史記》選本為代表。明清時(shí)期，是《史記》選本的繁盛時(shí)代。從整體上看，明清《史記》選本最顯著的特點(diǎn)是從文學(xué)方面選取《史記》篇目，通過作品評點(diǎn)形式，評價(jià)《史記》的文學(xué)性。從新中國成立以后至今出現(xiàn)的《史記》選讀精講類、鑒賞類、注譯類、故事類選本等，無一不重視選本的文學(xué)性、可讀性。

《史記》各種版本的興盛與司馬遷和《史記》的深入研究、廣泛傳播密切相關(guān)，這幾方面共同促進(jìn)了司馬遷與《史記》的大眾化、普及化。這是《史記》版本的第二個(gè)特征。唐代，隨著《史記》被尊為正史，《史記》成為科舉考試的科目，在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了研究《史記》的熱潮，《史記》寫本呈現(xiàn)出繁盛態(tài)勢。宋元明清時(shí)期，司馬遷與《史記》 研究興盛，《史記》成為廣大讀書人的必讀深修之書，所以《史記》被大量刊刻印行。從新中國成立至今，司馬遷與《史記》研究進(jìn)一步深入，各種《史記》普及本紛紛涌現(xiàn)，從而使司馬遷與《史記》家喻戶曉，逐步走向普及化、大眾化。

《史記》版本是伴隨著社會進(jìn)步、科學(xué)文化發(fā)展而不斷豐富和擴(kuò)大的。這是《史記》版本的第三個(gè)特征。從宋代開始，隨著雕版印書的興起，《史記》出現(xiàn)了刻本。明清時(shí)期《史記》刻本的興盛，既與當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展有關(guān)，也與明清印刷技術(shù)的提高、文學(xué)復(fù)古大潮的興起、科舉制義的熱切需求密不可分。

新中國成立以后，特別是20世紀(jì)80年代至今，隨著我國改革開放和經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，在文化上，出現(xiàn)了“國學(xué)熱”，反映了當(dāng)代中國在新的歷史條件下，思想與文化的又一次躍升，對于普及傳統(tǒng)文化具有極大的促進(jìn)作用。在這種文化背景下，各種各樣的《史記》普及本大量涌現(xiàn)。

《史記》版本研究的進(jìn)步，是伴隨著《史記》研究的深入而前進(jìn)的。這是《史記》版本的第四個(gè)特征。宋代是《史記》版本研究的開創(chuàng)期*參見張玉春《〈史記〉早期版本源流研究》，《史學(xué)史研究》2002年第1期。，主要體現(xiàn)在藏書家的藏書目錄中。明代在《史記》版本研究上，仍局限于藏書家的著錄方面，主要考究宋元本的版本特征。清代是版本學(xué)的興盛時(shí)期，在《史記》版本研究方面，出現(xiàn)了一系列對《史記》版本進(jìn)行研究的專門性著作。如杭世駿《史記考證》、錢大昕的《史記考異》等。20世紀(jì)20年代至今，出現(xiàn)了論述《史記》版本的論著論文，如王重民《〈史記〉版本研究及參考書》、趙澄《史記版本考》等論文，開創(chuàng)了《史記》版本研究的新時(shí)代。賀次君《史記書錄》、張玉春《〈史記〉版本研究》等論著，都對《史記》版本進(jìn)行了系統(tǒng)研究。

日本學(xué)界對《史記》版本研究也取得了一定成績。如岡本保孝《史記傳本考》、寺岡龍含《史記三家注合刻的創(chuàng)始時(shí)代和版本系統(tǒng)考究》、水澤利忠《史記之文獻(xiàn)學(xué)的研究》等著作，對《史記》版本做了廣泛的介紹和深入的考察。

二、注：對《史記》文本的考證、注釋與研究

傳統(tǒng)史學(xué)對《史記》文本的研究，尤其注重對史料的考證與注釋，這是《史記》文本研究最基本也是最傳統(tǒng)的方法。

最早為《史記》做注的是東漢人延篤，撰有《音義》(一卷)，但早亡。此后，晉代徐廣，劉宋時(shí)期裴骃，唐代顧柳言、劉伯莊、司馬貞、張守節(jié)等人，都曾為《史記》做注。其中最具代表性的是唐代《史記》三家注，這是《史記》研究史上第一座里程碑。宋元以降，《史記》注釋、考證之作逐漸增多。至清代，由于文字獄的不斷興起，迫使學(xué)者埋頭于考證古籍，在《史記》考據(jù)方面取得了重要成就。梁玉繩《史記志疑》、錢大昕《史記考異》、王念孫《史記雜志》等著作，將古代《史記》考據(jù)推向頂峰。

由于《史記》史料的豐富多樣性，20世紀(jì)以來，對《史記》史料考證、文字?？?、疑案探究等仍然是學(xué)界研究的重要內(nèi)容。如王國維《太史公行年考》、余嘉錫《太史公書亡篇考》、崔適《史記探源》、朱東潤《史記考索》等，對司馬遷生卒年、《史記》亡缺、偽竄、誤衍、斷限等問題進(jìn)行考究辨析，都深化了傳統(tǒng)的研究內(nèi)容。

注意把出土文物與書面文獻(xiàn)結(jié)合起來考證《史記》，這是近代《史記》文本研究的特點(diǎn)，也是20世紀(jì)上半葉《史記》研究的新亮點(diǎn)。王國維首次利用考古學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，“用甲骨文、金文證明《史記》記載的三代歷史為可信”[3]4。陳直《史記新證》借助考古發(fā)現(xiàn)，對《史記》材料進(jìn)行考證解釋，成果豐碩。時(shí)至今天，把出土文物與書面文獻(xiàn)結(jié)合起來考證《史記》，仍然是學(xué)者精確研析《史記》不可或缺的路徑方法。

借鑒和運(yùn)用西方理論研究《史記》，是20世紀(jì)上半葉《史記》文本研究的又一亮點(diǎn)。20世紀(jì)初，隨著近代西方學(xué)術(shù)思想傳入中國，梁啟超在史學(xué)界掀起“史界革命”，倡導(dǎo)“新史學(xué)”思想。在這一大背景下，《史記》文本研究出現(xiàn)了新的氣象。梁啟超運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究《史記·貨殖列傳》，寫下了著名的《〈貨殖列傳〉今義》一文。胡適《司馬遷替商人辯護(hù)》、潘吟閣《史記·貨殖列傳新銓》等，理出了司馬遷《史記》觀點(diǎn)的時(shí)代價(jià)值。

新中國成立以后，《史記》研究開創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代。1959 年中華書局出版的點(diǎn)校本《史記》，是新中國成立以來較好的《史記》選注本，成為最通行的整理本。2005年趙生群團(tuán)隊(duì)對中華書局點(diǎn)校本《史記》進(jìn)行修訂，并于2013年由中華書局重新出版。20世紀(jì)80年代后，《史記》研究從微觀文獻(xiàn)史料研究向宏觀整體研究轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了前所未有的突破。主要體現(xiàn)出四方面特色：第一，許多作者把司馬遷和《史記》放到中國思想文化史的大背景下，從史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)等等方面，論述《史記》百科全書的價(jià)值。白壽彝《史記新論》、郭雙成《史記人物傳記論稿》、可永雪《史記文學(xué)成就論稿》、韓兆琦《史記通論》、張大可《史記研究》、宋嗣廉《史記藝術(shù)美研究》、何世華《史記美學(xué)論》、徐日輝《史記八書與中國文化研究》、趙生群《太史公書研究》、徐興?！端抉R遷的創(chuàng)造思維》、俞樟華《史記藝術(shù)論》、張強(qiáng)《司馬遷與宗教神話》、張新科《〈史記〉與中國文學(xué)》、池萬興《司馬遷民族思想闡釋》、陳曦《史記與周漢文化探索》、王長順《司馬遷與先秦士人》、王曉紅《史記縱論》等論著的出現(xiàn)，使《史記》研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，研究問題不斷深入。第二，在中外文化交流日益廣泛的大背景下，專家學(xué)者用創(chuàng)新性研究方法挖掘、研究《史記》這座寶庫。最具代表性的是韓兆琦《史記箋證》、張大可、丁德科《史記通解》以及王利器《史記注譯》、馬持盈《史記今注》等。這些大作，將宏觀研究與微觀研究相結(jié)合，融學(xué)術(shù)研究與《史記》大眾化使命于一體。第三，運(yùn)用跨學(xué)科研究法、縱橫比較法，大力拓寬《史記》研究范圍。吳守賢《史記與中國天學(xué)》、葉舒憲《〈史記〉的文化發(fā)掘》、陳桐生《中國史官文化與〈史記〉》、惠富平《史記與中國農(nóng)業(yè)》、霍有光《司馬遷與地學(xué)文化》等著作，運(yùn)用跨學(xué)科研究法，挖掘司馬遷《史記》的科學(xué)思想、科學(xué)方法、科學(xué)精神等。王成軍《中西古典史學(xué)的對話：司馬遷與普魯塔克傳記史學(xué)觀念之比較》等著作，李少雍《司馬遷與普魯塔克》、劉清河《從〈舊約〉與〈史記〉的比較試探東方文學(xué)的一點(diǎn)規(guī)律》等論文，把《史記》放入世界文化發(fā)展的更大范圍的宏觀背景下，進(jìn)行比較研究。齊效斌《〈史記〉文化符號學(xué)》、俞樟華《唐宋史記接受史》等論著，大膽借鑒和運(yùn)用符號學(xué)、接受美學(xué)研究《史記》的偉大價(jià)值。第四，對《史記》研究史的總結(jié)，是《史記》研究引人注目的特色。張新科和俞樟華《史記研究史略》、楊海崢《漢唐史記研究論稿》、張大可《史記學(xué)概要》等研究專著脫穎而出。張新科《史記學(xué)概論》比較系統(tǒng)地闡釋了“史記學(xué)”的學(xué)科特點(diǎn)與體系。張大可《二十世紀(jì)的〈史記〉研究與文獻(xiàn)價(jià)值》、陳桐生《百年〈史記〉研究的回顧與前瞻》等論文，對20世紀(jì)《史記》研究進(jìn)行總結(jié)；俞樟華、張新科《四十年來臺灣的〈史記〉研究概述》*參見俞樟華、張新科《四十年來臺灣的〈史記〉研究概述》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第3期。，對臺灣20世紀(jì)50年代至90年代的研究進(jìn)行總結(jié)；日本學(xué)者藤田勝久《近年來日本的史記研究》，對20世紀(jì)70年代以來日本的《史記》研究也做了總結(jié)介紹。

臺灣的《史記》研究，是我國《史記》研究的組成部分。從20世紀(jì)50年代以來，在《史記》文本研究方面取得了重要成績。在考證方面做出突出成績的是王叔岷的《史記斠證》。施之勉《史記會注考證訂補(bǔ)》、錢穆《史記地名考》、高葆光《史記終止時(shí)期及偽篇考》，都是難得的考證成果。賴明德的論著《司馬遷之學(xué)術(shù)思想》，在探討司馬遷學(xué)術(shù)思想方面成就顯著。黃俊郎《司馬遷撰寫史記的動機(jī)》、阮芝生《司馬遷的史學(xué)方法與歷史思想》、施人豪《史記論贊研究》、林聰舜《史記人物世界》等著作，思路開闊，挖掘深入。

從1956年司馬遷被列為世界文化名人以后，崇敬司馬遷的人就更多，研究司馬遷和《史記》的人也更多了。目前，《史記》研究在日本、朝鮮、韓國、俄羅斯、法國、英國、德國、美國等方興未艾。尤其是韓國、日本，研究方式多元，研究程度深入，研究成果多樣，惠及讀者廣泛。

三、評：對司馬遷與《史記》的評論

古往今來的中外學(xué)者，在學(xué)習(xí)、研究《史記》文本的過程中，從史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等角度對《史記》編纂體例、實(shí)錄精神、《史記》人物、文章風(fēng)格等方面闡發(fā)了眾多富有真知灼見的評論。

對《史記》編纂體例的評價(jià)。唐代史學(xué)家、文學(xué)評論家劉知己，是早先用史學(xué)理論評價(jià)《史記》體例的大學(xué)者。其《史通·二體》云：“既而丘明傳《春秋》，子長著《史記》，載筆之體，于斯備矣。”作者將《史記》與《春秋》相提并論，可謂是高度評價(jià)，又批評《史記》體例的缺點(diǎn)是記事分散、重復(fù)。對司馬遷的這一批評，引起百年來對劉知己的批評。南宋史學(xué)家鄭樵以開闊的史學(xué)視野評價(jià)《史記》：“上稽仲尼之意，會《詩》《書》《左傳》《國語》《世本》《戰(zhàn)國策》《楚漢春秋》之言，通黃帝、堯、舜至于秦、漢之世，勒成一書?！苯沂境觥妒酚洝敷w例的價(jià)值在于溝通天人、貫通古今，體現(xiàn)出歷史的內(nèi)在聯(lián)系與演變發(fā)展?！笆拱俅?，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書，六經(jīng)之后，惟有此作?！盵4]1說明《史記》對史學(xué)的深遠(yuǎn)影響在于其開創(chuàng)了紀(jì)傳體。

清代學(xué)者對《史記》紀(jì)傳通史體例的評價(jià)比較全面。趙翼《廿二史札記》云：“司馬遷參酌古今，發(fā)凡起例，創(chuàng)為全史。……自此例一定，歷代作史者，遂不能出其范圍，信史家之極則也?！备叨瓤隙ㄋ抉R遷開創(chuàng)紀(jì)傳體這一歷史編纂方法的意義、價(jià)值。梁玉繩、錢謙益、王鳴盛、章學(xué)誠等均有肯定的精彩論見。近代思想家、史學(xué)家梁啟超評價(jià)說：“史界太祖，端推司馬遷?！盵5]19認(rèn)為《史記》實(shí)為中國通史之創(chuàng)始者！現(xiàn)代歷史學(xué)家翦伯贊先生認(rèn)為：“中國的歷史學(xué)之成為一種獨(dú)立的學(xué)問，是從西漢起，這種學(xué)問之開山祖師是大史學(xué)家司馬遷?！妒酚洝肥侵袊鴼v史學(xué)出發(fā)點(diǎn)上一座不朽的紀(jì)念碑。”高度評價(jià)司馬遷是中國歷史學(xué)的“開山祖師”。

對《史記》實(shí)錄精神的評價(jià)。歷史上對《史記》實(shí)錄精神的評價(jià)，經(jīng)過了提出命題、闡釋命題、論證命題、擴(kuò)大命題的發(fā)展過程。早先提出《史記》實(shí)錄命題的是東漢揚(yáng)雄，班固對《史記》實(shí)錄精神的內(nèi)涵做了闡釋，即 “文直”“事核”“不虛美”“不隱惡”。唐宋時(shí)期的司馬貞、張守節(jié)等都從不同角度對《史記》實(shí)錄精神進(jìn)行評價(jià)。明清學(xué)者或從取材嚴(yán)謹(jǐn)審慎角度肯定《史記》的實(shí)錄精神；或從撰史方法，擴(kuò)大《史記》實(shí)錄精神的內(nèi)涵；或從內(nèi)容之廣博、見識之超人等方面整體評價(jià)《史記》的實(shí)錄精神。從新中國成立初期至今，學(xué)者們對《史記》實(shí)錄精神評價(jià)更有高度、更加深刻。

對《史記》人物的評論。宋代，由于《史記》被大量刊刻印行，閱讀、評論《史記》形成了一股風(fēng)氣，其標(biāo)志是出現(xiàn)了大量的人物專論文章及《班馬異同》等專著。眾多的人物專論具有鮮明特點(diǎn)：所選取的評論對象，多為仁德賢能、寬厚愛民的明君，或奮發(fā)有為、功勛卓越大臣；從評論的目的來看，旨在通過品評人物，探究立國之本、治國方略和為人處世道理；從評論者來看，多為政治家、文學(xué)家、哲學(xué)家、學(xué)者，大多為官吏；由于宋人崇尚“論”這種文體，所以評論《史記》人物時(shí)，評論者往往善于抓住《史記》記敘人物的一事或一言，縱橫議論，深入分析，得出突破陳見的論斷。

明代評點(diǎn)《史記》，視野更為寬廣，文學(xué)性更強(qiáng)。從選取的評論對象看，帝王將相、大小官僚、政治家、軍事家、文學(xué)家、說客、策士、刺客、游俠等，都在評點(diǎn)之列；從評論的角度看，明人重視從文學(xué)角度評點(diǎn)《史記》章法、敘事、寫人、語言、風(fēng)格等諸多方面；從評論形式看，由于大部分著作都是評點(diǎn)形式，人物評點(diǎn)夾在作品中，常采用畫龍點(diǎn)睛法對人物進(jìn)行概括評價(jià)，點(diǎn)出人物特別處，語言簡練，通俗曉暢，與宋人的縱橫議論不同；從評論目的看，點(diǎn)評者或者抒發(fā)在欣賞《史記》過程中的感悟與體驗(yàn)，或者幫助讀者提高欣賞藝術(shù)的品位，鑒賞體悟藝術(shù)，與現(xiàn)實(shí)政治的聯(lián)系愈來愈遠(yuǎn)。

清代學(xué)者更加自覺地從文學(xué)角度品評人物，探究《史記》的寫人藝術(shù)。如吳見思《史記論文》、李晚芳《讀史管見》、郭嵩燾《史記札記》、章學(xué)誠《文史通義》都注重從人物形象塑造、取材等角度評論《史記》的寫人藝術(shù)。

對《史記》文章風(fēng)格的評論。從漢魏到明清，越來越多的學(xué)者發(fā)現(xiàn)、挖掘、研究《史記》文學(xué)價(jià)值，再到將《史記》視為文學(xué)著作，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的漸進(jìn)發(fā)展階段。揚(yáng)雄《法言·君子篇》從文章角度，對司馬遷與司馬相如的文章做了評點(diǎn)。班固、陶潛等人也對《史記》文采有只言片語的評論。唐代，由于古文運(yùn)動的興起，《史記》受到文人的崇敬，學(xué)者才真正關(guān)注《史記》的文學(xué)之美。這是《史記》研究的重大變化。如韓愈認(rèn)為司馬遷作品的風(fēng)格是“雄深雅健”[6]63。柳宗元認(rèn)為《史記》的文章風(fēng)格是“峻潔”。宋人把司馬遷經(jīng)歷與《史記》文章風(fēng)格聯(lián)系在一起進(jìn)行評論，這是宋人評論中的新特點(diǎn)。如蘇轍、馬存注意探討司馬遷壯游天下的經(jīng)歷對其文章風(fēng)格形成的重要影響，這是創(chuàng)造性的突破。明清最突出、最鮮明的特點(diǎn)是對《史記》文學(xué)性的高度重視和充分闡發(fā)。茅坤認(rèn)為《史記》具有“風(fēng)神”之美，呈現(xiàn)出“遒逸疏宕”的文章風(fēng)格，并用“逸”來概括《史記》文章的浪漫特色，具有獨(dú)到性。清人劉熙載《藝概·文概》對《史記》“逸”的風(fēng)格作了形象地詮釋：“文如云龍、霧豹，出沒隱現(xiàn)，變化無方，此莊、騷、太史所同。”凸顯了《史記》文章風(fēng)格的飄逸之美。

四、著：對司馬遷與《史記》研究的論著

《史記》論著包括評點(diǎn)類、注釋考證校勘類、白話翻譯類、專題研究類、文獻(xiàn)資料類等。[7]337據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，從《史記》問世至1979年，研究《史記》的論著約162余部。[3]2從1980年到2008年論著約150余部[8]45，且未涉及港臺和海外研究論著。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從2009年到2013年的研究論著約646余部*參見丁德科、凌朝棟主編《司馬遷與〈史記〉研究年鑒》(2009年卷、2010年卷、2011年卷、2012年卷)，商務(wù)印書館。?？v觀這些論著，呈現(xiàn)出普及性、工具性、綜合性、理論性等特征，而普及性特征更為明顯。

愈益明顯的《史記》論著的普及性，主要體現(xiàn)在許多專家學(xué)者致力于《史記》大眾傳播工作，出現(xiàn)了眾多的簡約而通俗的作品，涉及白話翻譯類、鑒賞類、人物故事類、辭典等。白話翻譯類作品主要有臺灣十四院校六十教授合譯《白話史記》，是近年來較為權(quán)威的《史記》白話譯本。作者皆為臺灣《史記》研究的資深專家，譯文忠實(shí)于原文，語言流暢典雅。鑒賞類作品有韓兆琦《史記評議賞析》，梁楊、楊東甫《史記傳記賞析》，朱靖華、顧建華《史記名篇賞析》。人物故事類有張玉春《史記人物新傳》、楊知秋《史記故事新編》、浣官生《史記故事精華》等。諸種普及性著作，角度不同，特色各異，皆于《史記》普及中啟迪智慧。

對《史記》研究的各種資料加以整理匯總，并編制成索引等工具性論著，這是《史記》研究史上一個(gè)重要工作，也是當(dāng)今《史記》研究論著第二個(gè)特征。楊燕起、俞樟華《史記研究資料索引和論文專著提要》，徐興?！端抉R遷與史記研究論著專題索引》，俞樟華、鄧瑞全《史記論著提要與論文索引》，張大可、俞樟華、梁建邦《史記論著提要與論文索引》等，比較系統(tǒng)精要，是學(xué)習(xí)和研究《史記》文本的參考。日本藤田勝久《史記漢書研究文獻(xiàn)目錄》(日本篇)，介紹了日本“1950年以來的《史記》研究文獻(xiàn)目錄共550條”[9]59，據(jù)此可了解日本當(dāng)代《史記》研究。倉修良主編的《史記辭典》是《史記》研究的綜合性辭典，收錄《史記》人名、地名、民族、職官、著作、天文、歷算、音樂、動植物名以及器物典制、歷史事件等共計(jì)16800余條。渭南師范學(xué)院中國司馬遷與史記研究院學(xué)者前后20年時(shí)間兩度合力編撰出版《史記人物大辭典》，收集《史記》人物共6814條目。

《史記》研究論著的綜合性是當(dāng)今《史記》研究論著第三個(gè)特征，主要體現(xiàn)在眾多《史記》研究論著，不僅在內(nèi)容思想上融匯豐富，而且在各種方法手段上借鑒創(chuàng)新。韓兆琦《史記箋證》(9冊)，達(dá)550萬字，收集資料宏富，大量引證考古新材料，注釋詳盡，頗有新意。張大可、丁德科《史記通解》(9冊)，學(xué)術(shù)研究與大眾化普及相結(jié)合，集注釋、評論、譯白于一體，力求簡約明晰，考論相輔，探求古今，使讀者在閱讀中與古人對話，感悟時(shí)代意義。特別是2015年渭南師范學(xué)院中國司馬遷與史記研究院在中國史記研究會指導(dǎo)下，由張大可、丁德科主編，30位專家學(xué)者合作，編纂出版《史記論著集成》，共20卷，包括《司馬遷評傳》《史記題評與詠史記人物詩》《史記學(xué)概要》《史記論贊與世情研究》《史記精言妙語》《史記集評》《史記人物與事件》《史記史學(xué)研究》《史記文學(xué)研究》《司馬遷思想研究》《史記文獻(xiàn)與編纂學(xué)研究》《史記版本及三家注研究》《史記研究史及史記研究家》《史記疑案研究》《歷代史記論文粹編》《從〈老子〉到〈史記〉一統(tǒng)思想論稿》《司馬遷與〈史記〉研究名欄論文粹編》《史記地名匯釋表》《史記論著提要與論文索引》。本叢書是集史料性、工具性為一體的專門學(xué)術(shù)論著集成。

注重理論研究是《史記》研究論著的第四個(gè)特征。在兩千多年的史記學(xué)發(fā)展的歷史長河中，關(guān)于司馬遷行年、司馬談作史、太史公釋名、《史記》斷限、《史記》殘缺與補(bǔ)竄等問題，成為長期以來爭鳴未竟、懸而未決的疑案。第一個(gè)對司馬遷行年做系統(tǒng)研究的是王國維。其《太史公行年考》認(rèn)為，司馬遷生年為漢景帝中元五年(前145)。王國維對司馬遷生年的考訂，在學(xué)界引起了廣泛影響，學(xué)者或信服，或反對，各抒己見，暢所欲言，許多有價(jià)值的論文相繼發(fā)表。郭沫若《〈太史公行年考〉有問題》認(rèn)為司馬遷生年為漢武帝建元六年(前135)，李長之《司馬遷生年為建元六年辨》贊同郭沫若說法；錢穆《司馬遷生年考》則贊同梁啟超觀點(diǎn)。從此，兩種觀點(diǎn)并行，并展開了轟轟烈烈的討論。20世紀(jì)80年以來，許多學(xué)者致力于《史記》疑案研究，出版了許多頗具價(jià)值的專題論著。尤其是關(guān)于司馬遷行年問題的研究，取得重大的突破。袁傳璋《司馬遷生于武帝建元六年新證》、吳汝煜《論司馬遷生年及與此有關(guān)的幾個(gè)問題》、張大可《司馬遷生卒年考辨》、李伯勛《司馬遷生卒考辨》、鄭鶴聲《司馬遷生年問題的商榷》等文章，對此問題做了深入研究。施丁《司馬遷行年新考》是探討司馬遷生年的專著。眾多多樣化的論著，充分說明《史記》研究與普及相伴而來的歷史脈絡(luò)。在學(xué)術(shù)研究隊(duì)伍不斷發(fā)展的同時(shí)，學(xué)習(xí)《史記》的人群在日益擴(kuò)大，廣為流傳，深入人心是研究與普及的基本特征。

五、歌：傳誦司馬遷與《史記》的詩歌

傳誦司馬遷與《史記》的詩歌，是兩千年以來研究司馬遷與《史記》的重要成果。這些詩歌既是對司馬遷與《史記》的接受、傳詠和頌揚(yáng)，也是對司馬遷與《史記》大眾化形式的創(chuàng)新、豐富和延續(xù)，更是用詩歌形式評論司馬遷與《史記》的特殊形式。詩歌里的司馬遷與《史記》，更為形象、生動、富有感染力，是史圣及其經(jīng)典廣為流傳、深入人心的良好路徑。

傳詠《史記》人物詩，大多是在記敘或議論《史記》佳篇人與事，表達(dá)作者對人物、事件的見解，屬于《史記》的論贊。如梅堯臣《項(xiàng)羽》云：“羽以匹夫勇，起于隴畝中。遂將五諸侯，三年成霸功。天下欲滅秦，無不慕強(qiáng)雄。秦滅責(zé)以德，豁達(dá)歸沛公。自矜奮私智，奔亡竟無終?！盵10]1210短短詩句，項(xiàng)羽崛起隴畝、建立功業(yè)直至自刎烏江的過程及滅亡的原因，一生重大節(jié)點(diǎn)可見人生軌跡，褒貶得當(dāng)，是一篇簡約的人物詩評。明清時(shí)期的《史記》評點(diǎn)與這種詩評有異曲同工之妙。

歷代詠司馬遷與《史記》的詩歌很多。張?zhí)於鳌ⅠT光波《歷代詠司馬遷詩選》收錄有100多篇*參見張?zhí)於?、馮光波《歷代詠司馬遷詩選》，三秦出版社1990年版，第2頁。，宋嗣廉、梁燕玲《史記題評與詠史記人物詩》收錄有535篇*參見韓兆琦、張大可、宋嗣廉、梁燕玲《史記題評與詠史記人物詩》，張大可、丁德科主編《史記論著集成》(第二卷)，商務(wù)印書館2015年版，第604頁。。縱觀這些詩評可見，司馬遷與《史記》詩評，經(jīng)過了一個(gè)發(fā)端、發(fā)展、成熟、興盛、深化階段。班固首次將《史記·扁鵲倉公列傳》中緹縈救父的故事改編為《詠史詩》，這是以詩歌形式評論《史記》人物的發(fā)端。漢魏南北朝時(shí)期是發(fā)展期，出現(xiàn)了漢末阮瑀歌詠荊軻的《詠史二首》，曹植詠周公的《怨歌行》，晉陶淵明《詠荊軻》(五首)等詩歌；唐宋時(shí)期隨著《史記》文學(xué)地位的確立，詩歌形式進(jìn)一步發(fā)展，司馬遷與《史記》詩評進(jìn)入成熟期。著名詩人陳子昂、李白、王維、杜甫、高適、白居易、柳宗元、李商隱、李賀、陸龜蒙、羅隱等，都留下了評價(jià)《史記》人物的優(yōu)秀詩篇。宋代王禹偁《讀漢文帝》、蘇軾《屈原塔》、王安石《張良》《烏江亭》《范增》、司馬光《屈原》、晁補(bǔ)之《讀藺相如傳》、蘇轍《虞姬墓》、張耒《項(xiàng)羽》《韓信》、楊萬里《讀子房傳》等都是佳作。同時(shí)，這一時(shí)期出現(xiàn)了評價(jià)司馬遷其人其事的詩篇。唐代詩人牟融的《司馬遷》是評論司馬遷的第一華章，其后，王安石、秦觀、尹陽、李奎等也有詩歌傳詠。明清時(shí)期，隨著文人學(xué)士對《史記》的極力推崇，司馬遷與《史記》詩評進(jìn)入興盛期。明代徐渭、袁宏道、李攀龍、方孝孺、陳子龍、建文帝、吳偉業(yè)，清代納蘭性德、陳恭尹、曹雪芹、袁枚、鄭燮、秋瑾、黃遵憲、顧炎武、龔自珍、譚嗣同、王國維等文史大家、社會名流都在研讀《史記》，歌詠其人物。近現(xiàn)代，《史記》詩評繼續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)了郭沫若《題司馬遷墓》、文化名人徐慧夫《史記贊》等詩篇。

從詩評內(nèi)容分析，大致分為兩大類：一是議論司馬遷其人其事的詩歌(包括司馬遷祠墓)，二是傳詠《史記》人物詩。歷代傳詠司馬遷其人其事的詩歌內(nèi)容豐富，或贊頌司馬遷在史學(xué)、文學(xué)方面的卓越成就，或景仰其人品、同情其不幸遭遇。最早傳詠司馬遷祠、墓和廟詩句的是牟融。其《司馬遷墓》云：“落落長才負(fù)不羈，中原回首益堪悲。英雄此日誰能薦？聲價(jià)當(dāng)時(shí)眾所推。一代高風(fēng)留異國，百年遺跡剩殘碑。經(jīng)過詞客空惆悵，落日寒煙賦黍離?！盵11]1盛贊司馬遷的絕世才華，深深同情其不幸的遭際，感嘆司馬遷祠的殘敗。金代文學(xué)家高有鄰《司馬太史廟》云：“漢庭文物萃君門，良史獨(dú)稱司馬尊。七十卷書終始備，三千年事是非存。李陵設(shè)若無先見，王允何由有后言。古廟風(fēng)霜香火冷，白云衰草滿平原?！盵11]18稱贊司馬遷秉筆直書，具有良史之才，肯定《史記》記載中華民族三千年歷史的功勛。這種評價(jià)，與班固、裴松之、錢大昕、曾鞏等評論一脈相承。

歌詠《史記》人物詩，內(nèi)容廣泛，所評人物眾多，比之宋人《史記》專論、明清《史記》評點(diǎn)，范圍更廣，上至帝王將相，大小官僚，政治家、軍事家、文學(xué)家，下到說客、策士、刺客、游俠、女性等。特別是對《史記》中女性人物的詩評，是史記學(xué)發(fā)展史上一道亮麗的風(fēng)景線?！妒酚洝分杏写罅啃愿聃r明的女性形象，他們或參與政治，大權(quán)在握；或機(jī)智勇敢，果敢叛逆；或深明大義，識見高遠(yuǎn)。如呂后、漂母、趙太后、卓文君、緹縈、聶嫈?shù)?。對于這些女性形象，宋人專論中未涉及，明清評點(diǎn)也涉及較少。而這些以《史記》人物為題材的詩評，拓寬了《史記》人物研究的范圍，雖然歌詠女性人物的篇目不多，但意義重大。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在《史記題評與詠史記人物詩》所錄535篇傳詠《史記》人物詩中，評論女性的詩歌共有22首，涉及的女性人物有褒姒、聶嫈、虞姬、緹縈、卓文君等，其中歌詠?zhàn)疃嗟氖瞧?、虞姬等。元代詩人黃庚《題漂母飯信圖》、清代詩人靳應(yīng)升《漂母祠》等詩評，使漂母飯信的故事深入人心，代代相傳。蘇轍《虞姬墓》、元代乃賢《虞美人草祠》、清代吳永和《虞姬》等詩評，使虞姬形象由模糊走向清晰，由單薄走向厚實(shí)。

從詩評形式看，有古體詩、近體詩。其中，唐以前以古體詩為主，如班固《詠史詩》、陶淵明《詠荊軻》等；唐以后，格律詩居多。因?yàn)樘扑螘r(shí)期是司馬遷與《史記》人物詩評的成熟期，而格律詩已經(jīng)成為詩歌創(chuàng)作的主要形式，文人學(xué)士紛紛運(yùn)用格律詩品評《史記》人物，表達(dá)自己的見解。可見，司馬遷與《史記》詩評，使《史記》研究成果豐富多樣、姹紫嫣紅；這些詩評，與以文章形式所取得的成果異曲同工競相媲美，并與之相得益彰，共同推動了史記學(xué)的發(fā)展。

六、戲：以戲劇形式反映司馬遷、 傳播《史記》的史記戲

“‘史記戲’，顧名思義，指劇作家所創(chuàng)作的以《史記》為本事來源的歷史題材的戲劇?！盵12]96這些戲劇，不僅角色為《史記》所記載的歷史人物，而且劇情、背景、主要事件都是依據(jù)《史記》或者由《史記》敷衍而來。所以，史記戲不僅是《史記》傳播與接受過程中的杰作，也是《史記》文學(xué)化的產(chǎn)物，更是兩千多年來史記學(xué)發(fā)展的重要成果。

梳理史記戲的發(fā)展歷程，就會發(fā)現(xiàn)，南宋末年誕生的《趙氏孤兒記》劇作，標(biāo)志著史記戲的誕生*參見俞樟華《史記與古代小說戲曲研究》，黑龍江人民出版社2014年版，108頁。。元明清時(shí)期，史記戲進(jìn)入鼎盛時(shí)期，文學(xué)樣式主要是雜劇和傳奇。根據(jù)近人傅惜華《元代雜劇全目》所考，元雜劇史記戲約180多部*參見傅惜華《元代雜劇全目》，人民文學(xué)出版社1957年版。，但大多散佚。據(jù)李長之《司馬遷之人格與風(fēng)格》考證，取材于《史記》的元雜劇史記戲現(xiàn)存約16部*參見李長之《司馬遷之人格與風(fēng)格》，天津人民出版社2007年版。；明代史記戲約50種，現(xiàn)存約23部；清代史記戲約28部，現(xiàn)存約16部*參見莊一拂《古典戲曲存目匯考》，上海古籍出版社1982年版。。近現(xiàn)代時(shí)期，隨著《史記》傳播的多樣化，史記戲趨于精品化。根據(jù)陶君起《京劇劇目初探》粗略統(tǒng)計(jì)，取材于《史記》的京劇劇目多達(dá)50余出*參見陶君起《京劇劇目初探》，中華書局2008年版。，如《趙氏孤兒》《卓文君》《刺王僚》《將相和》等都是經(jīng)典。秦腔戲《荊軻刺秦》《斬韓信》《八義圖》等都是深受老百姓喜愛的史記戲。

元明清時(shí)期的史記戲呈現(xiàn)出三方面的特點(diǎn)：內(nèi)容與形式的時(shí)代性，虛實(shí)相生的藝術(shù)構(gòu)思，寓教于樂的教化功能。

首先，在內(nèi)容與形式上，史記戲具有鮮明的時(shí)代特性。元代蒙古族入主中原，在政治上對漢儒精心建立起來的中原文化即封建思想倫理體系不重視，這種比較寬松的政治大環(huán)境，促使元代史記戲走向興盛期。元代史記戲在內(nèi)容上呈現(xiàn)出豐富多彩的特點(diǎn)：或揭露封建統(tǒng)治者殘害忠良的行徑，如金仁杰《蕭何月下追韓信》、尚仲賢《漢高祖濯足氣英布》等；或歌頌忠臣義士的氣節(jié)，如鄭光祖《周公攝政》、狄君厚《晉文公火燒介子推》等；或表現(xiàn)快意恩仇的題材，如鄭廷玉《楚昭公》、李壽卿《伍員吹簫》等。在表現(xiàn)形式上，元代史記戲主要以雜劇為主。

明代前期，承元雜劇余風(fēng)，史記戲的文學(xué)樣式主要是雜劇。在明傳奇大力興盛的時(shí)期，史記戲的文學(xué)樣式以傳奇為主，雜劇為次。在內(nèi)容方面，明代前期，史記戲以愛情劇為主線，于是有“十部傳奇九相思”之說。如梁辰魚《浣紗記》，取材于《史記·越王句踐世家》，寫吳越興亡，并敷衍西施與范蠡的愛情故事貫穿其間，將政治和愛情相結(jié)合，開創(chuàng)了以離合之情寫興亡之感的手法，對后世傳奇創(chuàng)作有很大影響。汪道昆《陶朱公五湖泛舟》、趙明道《滅吳王范蠡歸湖》等，都是著名的范蠡、西施題材戲。

明末清初，社會動蕩不安，戰(zhàn)爭不斷，人民處在水深火熱之中。在這種情況下，人們呼喚救世主式的英雄人物橫空出世，整頓乾坤，安正天下。于是，史記戲中的英雄戲、刺客戲，紛紛登臺亮相。演繹張良刺秦王的歷史劇有王萬讖《椎秦記》、無名氏《(張子房)赤松記》、丁耀亢《赤松游》、范希哲《雙錘記》等，演繹范雎故事的歷史劇有無名氏《綈袍記》等，演繹荊軻刺秦的歷史劇有徐沁《易水歌》、茅維《秦廷筑》、汪光被《易水歌》等。這些歷史劇，表達(dá)了劇作家對英雄人物的崇拜和渴望英雄救世的情懷。

虛實(shí)相生的藝術(shù)構(gòu)思是史記戲的第二個(gè)特點(diǎn)。虛實(shí)相生是中國美學(xué)自古以來的一個(gè)重要法則。史記戲是劇作家以《史記》為本事來源而創(chuàng)作的歷史劇，是《史記》文學(xué)化的產(chǎn)物，作者通過虛實(shí)相生的藝術(shù)構(gòu)思，在傳承《史記》基本歷史文化精神的同時(shí)，又對簡約的歷史事實(shí)進(jìn)行連綴、補(bǔ)充、發(fā)揮，使史記戲由歷史真實(shí)走向藝術(shù)真實(shí)。“趙氏孤兒”故事最具代表性。這個(gè)故事最早見于《左傳》，司馬遷經(jīng)過搜集、整理有關(guān)歷史和傳說，寫成了令人蕩氣回腸的《趙世家·趙氏孤兒》，從此以后，“趙氏孤兒”故事不斷被演繹，改編成各種戲劇。紀(jì)君祥《趙氏孤兒》取材于《史記·趙世家》，其故事情節(jié)、人物大致與《史記》相同，但增添和變動了許多情節(jié)，強(qiáng)化了故事的戲劇性和悲劇性，突出了趙氏孤兒復(fù)仇的主題。從整個(gè)劇本看，作者把搜孤、救孤、保孤的故事上升到忠義與奸佞斗爭的高度，通過程嬰、韓厥、公孫杵臼等保孤、救孤的壯舉，強(qiáng)化了忠義的色彩。作者通過虛實(shí)相生的藝術(shù)構(gòu)思，使《趙氏孤兒》成為一部著名的悲劇。正因?yàn)閯∽骷腋呙鞯乃囆g(shù)構(gòu)思，使史記戲具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，受到老百姓的喜愛。

寓教于樂的教化功能，是史記戲的第三個(gè)特點(diǎn)。從作者角度說，史記戲的創(chuàng)作不僅要適應(yīng)觀眾的心理，使他們得到精神上的享受，還要受作者社會責(zé)任心的驅(qū)使，在創(chuàng)作中寄寓普通民眾的理想愿望，從而起到很好的教化作用。如徐元的明傳奇《八義記》，在《史記·趙世家》、元雜劇《趙氏孤兒》故事情節(jié)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地增加了“周堅(jiān)替死”情節(jié)，使趙朔得以保全性命；以及公主被囚冷宮、后去守陵等情節(jié)。劇末，隨著趙氏孤兒報(bào)仇雪恨，趙家夫妻父子大團(tuán)圓，廣大觀眾也“轉(zhuǎn)愁成喜，破涕為歡”，一時(shí)忘卻人間世俗的困擾和迷離人生的煩惱，得到了超凡脫俗、自由釋解的快樂，而作者的創(chuàng)作宗旨也得以展現(xiàn)傳播。

目前學(xué)界關(guān)注史記戲的創(chuàng)作，研究者發(fā)表了許多論文和論著。江君《論“史記戲”帶給觀眾的心理滿足》《由史而文，融雅于俗——元明清“史記戲”特點(diǎn)論略》分析了史記戲特點(diǎn)、社會功能；丁合林《元雜劇史記戲?qū)Α词酚洝档睦^承與重構(gòu)》，探討了史記戲與《史記》創(chuàng)作、接受的關(guān)系。俞樟華繼《論史記戲研究的深化》《論京劇“史記戲”對〈史記〉的改寫》等，出版了《史記與古代小說戲曲研究》論著，全方位、立體化地展現(xiàn)了史記戲的全貌。

七、傳：以多種形式，使《史記》故事、 語句、人文觀念廣為流傳頌揚(yáng)

在兩千年的悠悠長路中，不同時(shí)代、不同價(jià)值觀的文人學(xué)士乃至民間藝人、各地各級政府通過不懈努力，特別是新型媒介——電子媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介的加入，使《史記》成為全社會所共學(xué)、共識、共享的廣為流傳的根柢珍品。

由于政治原因，《史記》在漢代只是在上層小范圍內(nèi)流傳。魏晉南北朝時(shí)期，隨著史學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科，《史記》得以廣泛流傳。唐朝把《史記》作為科舉考試的內(nèi)容之一，于是《史記》也成為讀書人的必讀深修之書，流傳更廣。到了宋元，隨著印刷術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，《史記》由抄本嬗變?yōu)榭瘫?，被大量刊刻印行，從而拓寬了《史記》傳播和讀者群。在這些接受群體中，以文人學(xué)士為主體，也有書商、更有百姓大眾，這主要得益于應(yīng)運(yùn)而生的通俗文學(xué)——話本、戲劇等的廣泛宣傳。

在話本中，講史話本最為流行?！妒酚洝酚涊d了上起黃帝下至漢武帝時(shí)期三千年左右的歷史，氣勢恢宏，博大精深。其精彩故事、傳奇人物就成為講史話本的重要內(nèi)容之一?！端纬聦?shí)類苑》卷六十四《黨太尉》條引《楊丈公談苑》中云：“黨進(jìn)過市，見縛欄為戲者，駐馬問：‘汝何為所焉?’優(yōu)者曰：‘說韓信。’”[13]850這里的“說韓信”，就是說韓信故事。通過講史、戲劇等喜聞樂見的說唱藝術(shù)形式，將《史記》搬上舞臺，傳之街頭巷尾，這似乎是宋代始有的創(chuàng)造?，F(xiàn)存元代至治年間建安虞氏刊本《全相平話》中的四部講史話本*俞樟華《唐宋史記接受史》(吉林人民出版社2004年版，第164頁)指出這四部講史話本包括：《武王伐紂書》、《樂毅圖齊七國春秋后集》、《秦并六國》(又名《秦始皇傳》)、《前漢書續(xù)集》(又名《呂后斬韓信》)。，是話本的代表作，是依據(jù)《史記》中的歷史故事經(jīng)過講史藝人加工敷衍而成的。

元明清是通俗文學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)代。在通俗小說方面，出現(xiàn)了明代洪楩小說集《清平山堂話本》卷四《張子房慕道記》《風(fēng)月瑞仙亭》；明代馮夢龍《喻世明言》第三十一卷《鬧陰司司馬貌斷獄》，《警世通言》第二十四卷《卓文君慧眼識相如》；清代蒲松齡《聊齋志異》卷六《聶政》，等等?？梢哉f，元明清時(shí)期，《史記》中的人物故事經(jīng)過戲劇、小說等世俗化的圖解后，以鮮活的形象和動人的故事走進(jìn)了千家萬戶。但從閱讀角度看，對《史記》文本的閱讀，還局限在文人學(xué)者的范圍，百姓中不同知識文化水平者則千差萬別，只能靠戲劇話本、民間傳唱了。

清末民國時(shí)期，《史記》已經(jīng)擁有眾多讀者，除了文人學(xué)士外，還有廣大的青年學(xué)生。在《史記》普及宣傳方面做出突出貢獻(xiàn)的是梁啟超先生。梁先生在深入研究《史記》的同時(shí)，還利用大學(xué)講臺為青年學(xué)生講授《史記》。認(rèn)為《史記》是一部博大謹(jǐn)嚴(yán)著作，“凡屬學(xué)人，必須一讀”。為此，他撰寫了《國學(xué)入門書要目及其讀法》一文，特意開了包括《史記》在內(nèi)的共有二十五部書的“最低限度之必讀書目”。同時(shí)，推薦《史記》中《項(xiàng)羽本紀(jì)》《信陵君列傳》《廉頗藺相如列傳》《魯仲連鄒陽列傳》《淮陰侯列傳》等十大名篇為精讀之篇目。

新中國成立以后，廣大學(xué)者在普及宣傳《史記》方面做了大量的工作，出現(xiàn)了許多普及性的注譯選本和通俗性的讀物，形成了普及宣傳司馬遷與《史記》的熱潮。20世紀(jì)80年代至今，各種新的傳播媒介紛紛加入普及傳播《史記》的行列，從而使《史記》人物故事家喻戶曉；《史記》已經(jīng)由文人的案頭物擴(kuò)大為普通老百姓的讀物，逐步走向普及化、大眾化、娛樂化的方向。

《史記》在日本的流傳范圍相當(dāng)廣泛，出現(xiàn)了上至天皇、下至幼童，包括僧徒都在閱讀《史記》的景象，甚至學(xué)生入學(xué)還要考《史記》*參見張新科、俞樟華《史記研究史及史記研究家》，張大可、丁德科主編《史記論著集成》(第十三卷)，商務(wù)印書館2015年版，第238頁。。

梳理兩千年《史記》普及宣傳的歷程，可以看出話本、通俗小說、戲劇、影視等是其普及宣傳的主要途徑；從兩千年《史記》普及內(nèi)容來看，主要有三個(gè)層次：第一個(gè)層次是普及《史記》的傳奇人物、精彩故事、豐富內(nèi)容和司馬遷其人，不僅要讓國人知道司馬遷和《史記》，也要讓外國人知道。這是最基本的普及。第二個(gè)層次是普及司馬遷人格、思想、精神以及《史記》的偉大價(jià)值等。第三個(gè)層次是研究成果的普及，目的是讓這些研究成果發(fā)揮社會和經(jīng)濟(jì)效益，將研究成果通俗化，普及到更廣的領(lǐng)域中去*參見張新科《史記學(xué)概論》，商務(wù)印書館2003年版，第20頁。。這三個(gè)層次由淺入深，層層深入，使《史記》水到渠成地走入千家萬戶。

《史記》人物故事是兩千年來《史記》普及的主流。改革開放以來，對司馬遷精神與《史記》價(jià)值的普及宣傳，為學(xué)人重視。1997年中央電視臺一套黃金時(shí)間播出的由楊潔導(dǎo)演、中央電視臺制作的18集電視連續(xù)劇《司馬遷》，“為忍辱負(fù)重的中國知識分子唱一首蒼涼的挽歌；為忍辱負(fù)重的中國的知識分子的靈魂塑像！為中國人的靈魂來一次刻骨銘心的洗禮；為中華民族的崛起再現(xiàn)一座歷史的豐碑!”[14]372015年由陜西韓城籍藝術(shù)家馮遠(yuǎn)征主演、北京人藝精心打造的大型歷史話劇《司馬遷》精彩亮相，將一個(gè)有血有肉的司馬遷生活化地呈現(xiàn)于現(xiàn)代舞臺，使觀眾倍感司馬遷博大精深的情懷和堅(jiān)持真理的風(fēng)骨。

《史記》不僅是青少年學(xué)生學(xué)習(xí)古文的典范，更是幫助青少年學(xué)生培養(yǎng)健全人格精神的寶庫。有名的《鴻門宴》《屈原列傳》《廉頗藺相如列傳》《信陵君竊符救趙》《陳涉世家》《項(xiàng)羽本紀(jì)》等都紛紛走進(jìn)中學(xué)語文、《大學(xué)語文》《古代漢語》等教材中，讓青少年學(xué)生在潛移默化中受到熏陶。不僅如此，《史記》還是高考語文命題取之不盡的材料寶庫。1979年全國高考語文試題，就選自《史記·淮陰侯列傳》“多多益善”的廣為人知的小故事。1980年全國高考語文試題，選自《史記·留侯世家》“張良納履”的趣味雋永的故事。之后，《史記》就與高考語文結(jié)緣。高考語文命題所體現(xiàn)的《史記》方向，促使中學(xué)重視《史記》、中學(xué)生學(xué)習(xí)《史記》，不少大學(xué)開設(shè)《史記》研究專題，使《史記》成為青少年學(xué)習(xí)成才的必讀之書。由此，《史記》的精讀群體中又增加了廣大的大學(xué)、中學(xué)學(xué)生。

司馬遷是語言大師，《史記》中許多名言、諺語、故事，經(jīng)過長期流傳，已經(jīng)成為含蓄雋永、富有哲理的成語典故，為中國老百姓耳熟能詳，口口相傳。諸如著名的“破釜沉舟”“拔山扛鼎”“先發(fā)制人”“鴻門宴”“霸王別姬”“無顏見江東父老”“四面楚歌”“完璧歸趙”“負(fù)荊請罪”“怒發(fā)沖冠”“刎頸之交”等等，經(jīng)過老百姓口耳相傳，已經(jīng)深入人心。

八、人：研究司馬遷與《史記》的學(xué)人

從古及今，每一個(gè)時(shí)代都有眾多學(xué)者研究、傳播《史記》，從而形成了《史記》研究的文化血脈。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，歷代以來，研究《史記》的作者達(dá)兩千余人*參見張大可、丁德科《史記通解·序論》，商務(wù)印書館2015年版，第20頁。。具有真知灼見、成一家之言者眾多。

古代史記學(xué)人首推漢代學(xué)者揚(yáng)雄和班彪、班固父子。由于司馬遷《史記》的偉大貢獻(xiàn)，也由于他們的史家卓識，首開司馬遷與《史記》研究先河。唐代劉知己首次用史學(xué)理論評價(jià)《史記》的體例，韓愈、柳宗元從文學(xué)角度肯定《史記》的文學(xué)價(jià)值，司馬貞、張守節(jié)注釋《史記》，建言當(dāng)代，啟迪后人。宋代鄭樵首先肯定《史記》對史學(xué)的深遠(yuǎn)影響在于其開創(chuàng)了紀(jì)傳體；蘇洵、蘇軾、蘇轍等的人物專論，開啟《史記》評論風(fēng)氣。王安石、晁補(bǔ)之等詩人的《史記》詩評別具一格。元代著名戲劇家紀(jì)君祥、鄭光祖通過戲劇創(chuàng)作，使《史記》人物形象別開生面地活躍在元雜劇的大舞臺上。明代茅坤、凌稚隆等評點(diǎn)《史記》，于亮點(diǎn)闡釋中抒懷醒世。金圣嘆首次嘗試《史記》的小說體裁，探索《史記》人事走進(jìn)小說，使《史記》通俗化、民間化。清代梁玉繩、錢大昕、王念孫等，將《史記》考據(jù)推向頂峰；桐城派方苞、劉大櫆、姚鼐等，把《史記》藝術(shù)研究推進(jìn)到了新階段。清末至新中國成立前的《史記》研究學(xué)者中，當(dāng)數(shù)著名文史學(xué)者王國維、梁啟超、魯迅、錢鍾書、李長之等人。新中國成立以后的《史記》研究家有白壽彝、季鎮(zhèn)淮、陳直、郭沫若、程金造等著名學(xué)者。在臺灣的學(xué)者當(dāng)數(shù)施之勉、王叔岷。日本著名學(xué)者瀧川資言、齋堂正謙等，是日本史記學(xué)人的杰出代表。

20世紀(jì)80年代以來，《史記》研究空前繁榮。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，研究作者多達(dá)1400多人。可永雪、韓兆琦、施丁、楊燕起、張大可、袁傳璋、安平秋、王立群、徐興海、徐日輝、梁建邦等，臺灣學(xué)人李偉泰、林聰舜等，長期致力于《史記》研究，老當(dāng)益壯，成果豐碩；陳桐生、俞樟華、張強(qiáng)、趙生群、張新科、丁德科、池萬興、凌朝棟、田志勇、陳曦等，是中青年學(xué)人，活躍在《史記》研究前沿，集成創(chuàng)新，力推佳作，蔚為大觀。海外的司馬遷與《史記》研究，態(tài)勢看好！日本藤田勝久，韓國樸宰雨，美國巴頓·華茲生、倪豪士，俄羅斯越特金，丹麥古諾·斯萬等都是司馬遷與《史記》研究大家。

縱觀20世紀(jì)80年代以來的史記學(xué)人，在他們身上體現(xiàn)出以下特征：

首先，他們既是《史記》研究家，也是《史記》人文精神的踐行者。這些史記學(xué)人，有內(nèi)地大江南北的學(xué)者、港澳臺學(xué)者，也有海外學(xué)者。雖然從事的職業(yè)不同，但都是司馬遷的敬仰者、學(xué)習(xí)者和研究者，是司馬遷思想的踐行者、傳播者、宣傳者。

其次，眾多學(xué)人發(fā)揮職業(yè)優(yōu)勢，為《史記》的傳播與普及做貢獻(xiàn)，這是史記學(xué)人第二方面特征。新時(shí)期的史記學(xué)人，來自各行各業(yè)，其中以高校教師為主體。他們以三尺講臺為依托，傳播、宣傳、普及《史記》，并為《史記》研究培養(yǎng)出一批學(xué)術(shù)研究力量，使《史記》科學(xué)研究隊(duì)伍富有朝氣與活力。

開設(shè)《史記》研究課，是眾多高校學(xué)人傳播、普及《史記》的重要途徑?！妒酚洝方虒W(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長，但《史記》研究課真正進(jìn)入高校是20世紀(jì)80年代以后?？捎姥?、張大可、韓兆琦、袁傳璋、梁建邦等較早開設(shè)《史記》研究課。進(jìn)入21世紀(jì)后，不僅面向研究生，而且面向本科生、函授生、遠(yuǎn)程教育的電視大學(xué)學(xué)生等。層次多樣的《史記》課程，使越來越多的青年學(xué)生學(xué)習(xí)《史記》，了解《史記》所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，深刻感受司馬遷的人格魅力，沐浴在《史記》的人生智慧之陽光里，于內(nèi)心深處熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從事研究司馬遷與《史記》的研究生，特別是博士研究生進(jìn)入司馬遷與《史記》研究隊(duì)伍，正得益于此。

編寫《史記》教材，是眾多高校學(xué)人從事《史記》課堂教學(xué)研究的結(jié)晶，也是傳播、普及《史記》的重要途徑。較早開設(shè)《史記》選修課的學(xué)人，諸如張大可、韓兆琦、梁建邦等，都是以自己的《史記》研究成果為主導(dǎo)，編寫教材，在本校使用。隨著《史記》教學(xué)多層次、多方位的拓展，2002年3月，中國史記研究會組織28所高校史記學(xué)人，安平秋、張大可、俞樟華為主編，編輯出版了《史記教程》，旨在為高等院校開設(shè)《史記》課程提供通用教材。2009年，陜西師范大學(xué)張新科主編、多所高校學(xué)人參與撰著《史記概論》(《史記導(dǎo)讀》)教材，先后由陜西師范大學(xué)出版社、高等教育出版社出版。這些《史記》教材，傾注著學(xué)人對司馬遷與《史記》的敬仰摯愛，凝聚著學(xué)人的心血與智慧，透視出中華人文精神。

立足新時(shí)代，從事《史記》傳播的學(xué)術(shù)活動，使更多的人了解《史記》，傳承《史記》所反映的人文精神，是當(dāng)代學(xué)人義不容辭的責(zé)任。王立群從2007年起，連續(xù)五年做客中央電視臺“百家講壇”欄目，講述“王立群讀《史記》”系列人物。2007年，韓兆琦做客北京電視臺“中華文明大講堂”，主講《史記》系列專題。2010年，張大可做客中國國家圖書館“中國典籍與文化”講座，主講《史記》22個(gè)專題。張新科、俞樟華、張強(qiáng)、趙生群、凌朝棟等，以切實(shí)的學(xué)術(shù)活動從事司馬遷與《史記》的研發(fā)與傳播。

從事媒體、出版、行政等工作的史記學(xué)人，在各自的工作崗位上，為《史記》的普及和傳播努力著。特別是商務(wù)印書館史記學(xué)者丁波編審，主持策劃出版一系列司馬遷與《史記》研究著作，如2015年商務(wù)印書館出版了《史記通解》《史記論著集成》《史記論叢》三大系列性、標(biāo)志性、高質(zhì)量著作；2018年將推出《史記疏證》(2000萬字)著作，為司馬遷與《史記》研究的最新重大成果。

九、臺：司馬遷與《史記》研究平臺

學(xué)界普遍認(rèn)為，傳統(tǒng)《史記》研究，基本上都是個(gè)人自主做，沒有集體交流與協(xié)作。筆者在對古代書院的逐步研究中發(fā)現(xiàn)：在古代書院里，師生不僅學(xué)習(xí)《史記》，也進(jìn)行一定范圍的學(xué)術(shù)交流。書院在某種程度上是古人傳播、普及司馬遷與《史記》的研究平臺。

《史記》在唐代奠定了史宗的地位以后，到了宋代，成為書院學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容之一。宋代朱熹、司馬光、范仲淹，明代金圣嘆，清代章學(xué)誠、李兆洛、錢大昕、劉熙載、吳汝綸等著名學(xué)者，既是研究司馬遷與《史記》的大家，也都做過書院的山長。他們將書院作為學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)新的基地，利用書院這個(gè)平臺，或向?qū)W生講授《史記》，宣傳自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。如朱熹先后在20所書院講學(xué)，從事教育事業(yè)50余年，開領(lǐng)書院講學(xué)之風(fēng)。當(dāng)學(xué)生問讀史之法時(shí)，朱熹提出應(yīng)“先讀《史記》及《左氏》，卻看《西漢》《東漢》及《三國志》。次看《通鑒》”[15]175。朱熹對弟子說：“如司馬遷亦是個(gè)英雄，文字中間自有好處。只是他說經(jīng)世事業(yè)，只是第二三著，如何守他議論！……不直截以圣人為標(biāo)準(zhǔn)，卻要理會第二三著，這事煞利害，千萬細(xì)思之！”[15]2419朱熹肯定司馬遷“亦是個(gè)英雄”，也承認(rèn)《史記》文字中“自有好處”，但批評司馬遷把經(jīng)世事業(yè)放在次要位置，要學(xué)生們認(rèn)真研究思考[15]175；或倡導(dǎo)、引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)《史記》等典籍。著名史學(xué)家章學(xué)誠，在書院的教學(xué)中，他大力倡導(dǎo)史學(xué)，要求學(xué)生學(xué)習(xí)《史記》等史書?！皩W(xué)論贊，必讀司馬遷書?！币?yàn)椤笆愤w論贊之文，變化不拘，或綜本篇大綱，或出遺聞軼事，或自標(biāo)其義理，或雜引夫《詩》《書》，其文利鈍雜陳，華樸互見。所以盡文章之能事，為著述之標(biāo)準(zhǔn)也”。認(rèn)為《史記》“盡文章之能事”，是后代史書的楷模，是學(xué)習(xí)寫作的標(biāo)準(zhǔn)范本，因此，他引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《史記》等史書?！凹胰羯杂杏噘Y，則經(jīng)部之《十三經(jīng)》與《大戴》《國語》，史部之《史記》《漢書》《資治通鑒》……皆不可缺”；或著書立說，在講學(xué)過程中完成自己的學(xué)術(shù)成果。如著名文藝?yán)碚摷覄⑽踺d，在主講上海龍門書院14 年間，撰成文藝?yán)碚撝鳌端嚫拧?。在《藝概》中，劉熙載對司馬遷與《史記》進(jìn)行了多角度的評斷?！按蟮秩鍖W(xué)本《禮》，荀子是也；史學(xué)本《書》與《春秋》，馬遷是也；玄學(xué)本《易》，莊子是也；文學(xué)本《詩》，屈原是也。后世作者，取涂弗越此矣?！盵16]36認(rèn)為《史記》是史學(xué)上的經(jīng)典之作，后世難以逾越。

20世紀(jì)80年代以后，隨著《史記》的日益普及，形成了多層次、立體化、網(wǎng)絡(luò)化的研究平臺。有《史記》研究的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，有發(fā)表《史記》論文的學(xué)術(shù)期刊，有研究年鑒，有中國史記研究網(wǎng)和重視刊登司馬遷與《史記》研究動態(tài)的網(wǎng)媒等。這種以學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)為核心，有組織、有計(jì)劃、有機(jī)制的司馬遷與《史記》研究格局，使司馬遷與《史記》研究走向常態(tài)化、體系化、信息化。

關(guān)于現(xiàn)今《史記》研究的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，我們先從司馬故里韓城說起。1985年3月，韓城市成立司馬遷學(xué)會，這是改革開放后全國第一個(gè)研究司馬遷和《史記》的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。3年后的1988年，陜西師范大學(xué)成立史記研究室，后更名為史記研究中心。又4年后的1992年，陜西省司馬遷研究會成立。又3年后的1995年，地處司馬故里渭南市的渭南師范?？茖W(xué)校(后更名為渭南師范學(xué)院)成立史記研究室，該校在此基礎(chǔ)上于2013年建立中國司馬遷與史記研究院。這些研究機(jī)構(gòu)的成立，使陜西成為研究司馬遷與《史記》的重地。2001年4月，中國史記研究會成立，2013年12月，北京史記研究會成立，表明我國學(xué)術(shù)界對于司馬遷與《史記》研究已經(jīng)形成良好格局。這些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，各自開展司馬遷與《史記》學(xué)術(shù)研究，更相互交流合作，共同推動司馬遷與《史記》研究與普及廣泛深入開展。

司馬遷與《史記》學(xué)術(shù)會議，是團(tuán)結(jié)國內(nèi)外專家學(xué)者開展學(xué)術(shù)研究的重要學(xué)術(shù)交流平臺，也是相沿相通并進(jìn)一步協(xié)同攻關(guān)的學(xué)術(shù)沙龍。1955年12月22日，蘇聯(lián)對外文化協(xié)會東方學(xué)部和蘇聯(lián)科學(xué)院東方研究所在莫斯科舉行“紀(jì)念司馬遷誕辰2100周年會議”，“這次會議，是《史記》研究史上第一次學(xué)術(shù)性會議”[7]306。 可查到的最早一次全國性的《史記》學(xué)術(shù)會議，是1987年5月在北京師范大學(xué)召開的“北京全國《史記》座談會”*參見張新科《史記學(xué)概論》，商務(wù)印書館1982版，第307頁。。韓城市司馬遷學(xué)會成立后，曾舉辦多次專題研討會。陜西省司馬遷研究會成立后，舉行了多次國內(nèi)、國際《史記》學(xué)術(shù)研討會。如1995年8月與陜西師范大學(xué)、秦始皇兵馬俑等聯(lián)合舉辦的“紀(jì)念司馬遷誕辰2140周年國際學(xué)術(shù)討論會”。中國史記研究會成立至今，先后成功舉辦了14次年會。在司馬遷故里，陜西韓城市2005年8月舉辦“‘紀(jì)念司馬遷誕辰2150周年韓城國際《史記》學(xué)術(shù)研討會’暨中國史記研究會第四屆年會”；渭南師范學(xué)院2015年10月舉辦“《史記》與人文精神——紀(jì)念司馬遷誕辰2160周年學(xué)術(shù)會議暨中國史記研究會第十四屆年會”。

為了及時(shí)把握學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，跟蹤司馬遷與《史記》研究的最新動態(tài)和新內(nèi)容，渭南師范學(xué)院的全國優(yōu)秀社科普及基地中國司馬遷與史記研究院，積極、切實(shí)、創(chuàng)造性地開展研究工作，創(chuàng)辦“司馬遷與《史記》研究網(wǎng)”，編撰出版《司馬遷與〈史記〉研究年鑒》，辦好《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》教育部名欄“司馬遷與《史記》研究”。

組織學(xué)人協(xié)同創(chuàng)新，撰著出版重大課題研究成果，深入廣泛開展學(xué)術(shù)研究，推進(jìn)司馬遷與《史記》研究大眾化，是《史記》研究平臺最重要的成績。中國史記研究會出版了高質(zhì)量的會議論文集《史記論叢》(12冊)，發(fā)表論文897篇*參見張大可、俞樟華、徐日輝、丁波等《“〈史記〉與人文精神”學(xué)術(shù)論壇(二)》，《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第23期。。中國史記研究會與渭南師范學(xué)院合作推出《史記論著集成》(20卷)、《史記通解》(9冊)、《史記論叢》(6卷)。陜西省司馬遷研究會組織專家學(xué)者出版《司馬遷與華夏文化》叢書(23冊)，編輯出版《司馬遷與史記論文集》(9集)。韓城市司馬遷學(xué)會編輯出版《司馬遷祠碑石錄》《司馬遷與太史祠》等20冊著作。陜西師范大學(xué)史記研究中心組織出版《史記文學(xué)研究典籍叢刊》5冊；張新科教授主持國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目《中外〈史記〉文學(xué)資料整理與研究》。渭南師范學(xué)院中國司馬遷與史記研究院編輯出版《〈史記〉選本叢書》(17部)。

促進(jìn)海內(nèi)外史記學(xué)者的廣泛交流與對話，推動《史記》研究與普及國際化，這是《史記》研究平臺又一方面的成績。國內(nèi)各種形式的《史記》研究機(jī)構(gòu)及其舉辦的各種類型的學(xué)術(shù)會議，既為海內(nèi)外學(xué)者提供了以文會友、以文交友的平臺，為推動司馬遷與《史記》研究的國際化做出積極而重要的貢獻(xiàn)。

促進(jìn)《史記》研究與現(xiàn)實(shí)社會緊密結(jié)合，為當(dāng)?shù)匚幕糜伟l(fā)展出謀劃策，這是《史記》研究平臺接地氣的成績?！爸袊酚浹芯繒?001年舉辦‘泰伯奔吳’研討會，啟動了吳文化研究，如今已成為無錫市常年舉辦的吳文化藝術(shù)節(jié)的主題內(nèi)容?！盵17]712006年8月中國史記研究會在河南滎陽市舉辦“《史記》與楚漢戰(zhàn)爭學(xué)術(shù)研討會暨中國史記研究會第五屆年會”，與會專家學(xué)者到古成皋城遺址實(shí)地考察，看到成皋古城墻岌岌可危的現(xiàn)狀，頗為震驚，遂發(fā)起拯救成皋古城的倡議。“2006年9月1日，河南省委書記徐光春知道此事后，立即批示有關(guān)部門和領(lǐng)導(dǎo)采取措施，協(xié)調(diào)解決保護(hù)問題?！盵18]91如今成皋城遺址已經(jīng)成為河南省第四批文物保護(hù)單位。

十、質(zhì)：司馬遷精神，或曰《史記》精神

司馬遷精神，或曰《史記》精神，不僅是司馬遷與《史記》的精華所在，更是中華民族精神的重要組成部分，在不同的歷史時(shí)期，為仁人志士所弘揚(yáng)。歷代研究者立足《史記》文本，探索、闡發(fā)、提煉、概括司馬遷精神，進(jìn)而對其內(nèi)涵進(jìn)行全面、系統(tǒng)的研究，發(fā)表了許多富有見地的觀點(diǎn)。

學(xué)者們對于司馬遷精神，或曰《史記》精神的研究，經(jīng)歷了由只言片語的評論到長篇專論的論述，由微觀局部研究到宏觀全面、深刻、系統(tǒng)把握的過程，使司馬遷精神深入人心，歷久彌新！

漢魏六朝是《史記》研究的開創(chuàng)期，也是司馬遷精神闡發(fā)、挖掘的初始階段，這一時(shí)期出現(xiàn)的零散的《史記》文學(xué)評論表現(xiàn)了對司馬遷精神的關(guān)注。東漢揚(yáng)雄在《法言·重黎》云：“《太史公》，曰實(shí)錄。”明確道出司馬遷精神的特質(zhì)，肯定是“實(shí)錄”。揚(yáng)雄提出司馬遷“實(shí)錄”精神的命題之后，歷代學(xué)者對《史記》實(shí)錄精神持續(xù)進(jìn)行討論和豐富，《史記》實(shí)錄之內(nèi)涵與特征得到充實(shí)和發(fā)展。對于《史記》五體編撰方式，當(dāng)時(shí)有模仿和首創(chuàng)兩種觀點(diǎn)，班彪認(rèn)為《史記》五體非模仿而為司馬遷所“作”，晉人張輔進(jìn)一步肯定了司馬遷在體例上的創(chuàng)新精神。到了唐代，尊《史記》為正史之首，《史記》研究走向全面與深入，學(xué)者從不同的角度論及司馬遷精神。史學(xué)家司馬貞、張守節(jié)、劉知幾、皇甫湜等對司馬遷《史記》易編年為紀(jì)傳編纂體例進(jìn)行了評論，肯定司馬遷的創(chuàng)新精神。宋代，刊刻《史記》和評論《史記》，成為這一時(shí)期司馬遷與《史記》研究最重要的兩個(gè)方面。宋代學(xué)者從《史記》互見法、多樣風(fēng)格、語言運(yùn)用、章法結(jié)構(gòu)、文章韻味等方面肯定了司馬遷的創(chuàng)新精神。元代由于整個(gè)社會學(xué)術(shù)風(fēng)氣不濃，可以說是《史記》研究相對薄弱的時(shí)期。在數(shù)量不是很多的《史記》評論中，仍然顯示出元代文人探究司馬遷精神的努力。元人繼承宋人的觀點(diǎn)，對《史記》“創(chuàng)法立制”功績是肯定的，對所體現(xiàn)出的司馬遷的創(chuàng)新精神是高度贊賞的，如劉因指出：“史之興，自漢氏始?！蓖瑫r(shí)，元代學(xué)者趙汸肯定了司馬遷的批判精神，認(rèn)為：“《平準(zhǔn)書》是譏人臣橫斂以佐人主之欲，《貨殖傳》是譏人主好貨，使四方皆變其俗趨利。”[6]452明人在《史記》研究方面最大的成就是評點(diǎn)《史記》。在明人豐厚的《史記》評析中，關(guān)于司馬遷精神的許多觀點(diǎn)富有新意，涉及司馬遷的實(shí)錄、唯物史觀、創(chuàng)新精神、俠義、“察時(shí)變”等，探究和分析，多有新見。清代是《史記》研究的高峰期，司馬遷精神也得到進(jìn)一步探索與闡釋。學(xué)者深入挖掘《史記》的文學(xué)價(jià)值，全面評價(jià)《史記》紀(jì)傳通史體例，高度稱贊司馬遷作為“史圣”的獨(dú)創(chuàng)精神。

新中國成立初期，學(xué)者更多的是從史學(xué)角度，肯定司馬遷的創(chuàng)新與創(chuàng)造。盧南喬的《司馬遷在祖國文化遺產(chǎn)上的偉大貢獻(xiàn)與成就》《論司馬遷〈史記〉編纂的創(chuàng)造性和思想性》、吳壽棋的《司馬遷在中國史學(xué)上的貢獻(xiàn)》等，都有論述。

20世紀(jì)80年代至今，關(guān)于司馬遷精神這一課題，探討更為深入和深刻，取得了令人矚目的成果。

首先，深化了傳統(tǒng)的論題。當(dāng)今學(xué)者進(jìn)一步深化了有關(guān)實(shí)錄、批判或唯物、俠義、創(chuàng)新創(chuàng)造等傳統(tǒng)論題。如王克紹《司馬遷傳記文學(xué)的實(shí)錄精神》、王紹東《司馬遷的求實(shí)精神》等文，系統(tǒng)論述了司馬遷的實(shí)錄唯物精神。李世萼《司馬遷的俠義精神》、張宏賦《司馬遷與俠義精神》等文，對司馬遷的俠義精神進(jìn)行了論述。過常寶《司馬遷批判精神探源》、王長順《司馬遷〈史記〉批判精神探源》等，對司馬遷的批判精神提出了獨(dú)特的見解。劉秀慧《司馬遷〈史記〉創(chuàng)造精神》、張新科《史記所體現(xiàn)的創(chuàng)新精神》等文，對司馬遷的創(chuàng)造精神提出了新的觀點(diǎn)。

其次，擴(kuò)大了司馬遷與《史記》精神的內(nèi)涵。司馬遷與《史記》的人文精神、民族精神、愛國主義精神、悲劇精神、懷疑精神、人格精神等集中成為學(xué)界的關(guān)注點(diǎn)，從而挖掘和拓寬了司馬遷精神的內(nèi)涵。趙明正《論〈史記〉的人文精神》、郝正全《論〈史記〉的人文精神》等文，探討了司馬遷與《史記》的人文精神。池萬興《史記民族精神》論著*參見池萬興《史記民族精神》，齊魯出版社2009年版，第370頁。，對司馬遷的民族思想與《史記》所體現(xiàn)的民族精神做了比較深入系統(tǒng)地研究。單瑞永《論〈史記〉中的愛國主義精神》(英文)、曲哲《司馬遷：中華民族傳統(tǒng)愛國主義精神的歷史豐碑》等文，研究了司馬遷與《史記》的愛國精神。韓兆琦《殉道與超越——論〈史記〉的悲劇精神》、關(guān)秀嬌《論〈史記〉的悲劇精神》(博士論文)等，對司馬遷與《史記》的悲劇精神進(jìn)行探討。田平《司馬遷的人格精神探析》、張斌榮《家世傳統(tǒng)與司馬遷的人格精神》等，對司馬遷的人格精神展開了探究。

第三，出現(xiàn)了從宏觀上全面、深刻、系統(tǒng)論述司馬遷精神的論文。向晉衛(wèi)《司馬遷精神與當(dāng)代知識分子》認(rèn)為：司馬遷精神主要體現(xiàn)在其“為往圣繼絕學(xué)”的使命感、以道自任的宗教承擔(dān)精神、人文關(guān)懷精神、對現(xiàn)實(shí)的批判精神和勇于開拓創(chuàng)新等幾個(gè)方面[19]13。丁德科、馬雅琴、梁建邦《論司馬遷精神》一文，對司馬遷精神做了更為全面、深刻、系統(tǒng)的論述。文章認(rèn)為：司馬遷精神的核心，一言以蔽之：禮義一統(tǒng)！ 貫穿司馬遷《史記》始終的是，反映禮義，贊頌禮義，樹立禮義，建設(shè)禮義一統(tǒng)的國家。這是司馬遷畢其一生探究、盡其一書追求的理想。為實(shí)現(xiàn)此理想，司馬遷及其《史記》表現(xiàn)出這樣的精神素養(yǎng)：鐵肩擔(dān)道義，妙筆著文章，理性并辯證，尚古更崇今。[20]5該文被《新華文摘》2016年第6期轉(zhuǎn)載。

回顧兩千年史記學(xué)研究，歷史悠久，成就輝煌，我們倍感自豪；展望史記學(xué)的未來，百花齊放，百家爭鳴，我們充滿信心！我們相信，經(jīng)過社會各界的大力支持和廣大史記學(xué)人的努力，史記學(xué)研究必將不斷得到新的更為輝煌的發(fā)展！

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[20] 丁德科，馬雅琴，梁建邦．論司馬遷精神[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，(1):5-18．

OnTwo-thousand-yearStudyofHistoricalRecords

DING De-ke MA Ya-qin

(Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

As for the process and achievement of the two-thousand-year study of Sima Qian and Historical Records, there are about ten classifications, including versions, annotations, comments, books, poems, operas, biographies, scholars, platforms and spirits. Versions are hand-copied books, carving copies, complete editions and selected works, etc. The prosperity of various editions of Historical Records is closely related to the deep and extensive spread of Sima Qian and Historical Records. Annotations are the textual researches, notes and studies. The textual researches of Historical Records have leapfrogged from the micro literature and historical data research to the macro full-text literature research. Comments include the compiling style of Historical Records, recorded realistic spirits, figures in Historical Records and writing styles. Books are about the research works of Sima Qian and Historical Records, featured with annotation, discrimination, popularity and theory. Poems present the poetry about Sima Qian and Historical Records. In the form of poetry, Sima Qian and Historical Records are evaluated, or allusions in Historical Records are used as metaphors, which are rich in content and diversified in forms. Operas are dramatic forms about Sima Qian and Historical Records. It has the characteristics of the content and form of the times, the artistic conception of the interaction between the virtual and real life, and the educational function. Biographies make the good use of the varieties of stories, classical statements and human spirits to widely spread Historical Records, which nurtures and nourishes people’s hearts. Scholars are deeply rooted with the integration of Historical Records researchers and humanistic spirit practitioner of Historical Records. Platforms are the research carriers for the study of Historical Records. They are the carriers of Sima Qian’s humanistic spirit and the study, inheritance and popularization of Historical Records featured with quantity, academic nature and cultivation. Spirits are followed by the researchers to explore, refine and summarize, which has become the responsibility of ordinary men with high ideals under the influence of the spirits of Sima Qian and Historical Records.

two thousand years; Historical Records; research

K207

A

1009-5128(2017)21-0005-16

2017-10-09

國家社科基金重大項(xiàng)目：中外《史記》文學(xué)資料整理與研究(13&ZD111)

丁德科(1962—)，男，陜西銅川人，博士，渭南師范學(xué)院二級教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國思想史和馬克思主義中國化研究;馬雅琴(1959—)，女，陜西大荔人，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院教授，主要從事司馬遷與《史記》研究。

【責(zé)任編輯詹歆?！?/p>