張敏，楊學(xué)

（1．蘇州農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇蘇州215008；2．上海市北虹高級中學(xué)，上海200080）

詩意德育對大學(xué)生和諧人格建構(gòu)作用的思考

張敏1，楊學(xué)2

（1．蘇州農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇蘇州215008；2．上海市北虹高級中學(xué)，上海200080）

詩意德育在學(xué)生和諧人格形成中有著獨(dú)特的作用。其矯治了傳統(tǒng)知性德育的祛魅癥候，喚醒了大學(xué)生沉睡的心靈，以“澄明”的心境實(shí)現(xiàn)自我的身心和諧，以“共在”的觀念實(shí)現(xiàn)人我的人際和諧，以“平等”的思想實(shí)現(xiàn)物我的天人和諧，讓學(xué)生在自我、人我、物我的多維關(guān)系中和諧人格得以形成。

詩意德育；大學(xué)生；和諧人格；建構(gòu)

和諧人格的建構(gòu)是全人類共同關(guān)注的帶有根本性的教育目標(biāo)。“問心”的詩意德育在大學(xué)生和諧人格的生成建構(gòu)中有著“問理”的知性德育難以企及、無法替代的作用與價(jià)值。

一、詩意德育的內(nèi)涵解析

“問理的道德”與“問心的道德”是美學(xué)家朱光潛先生提出的極富洞見的劃分，他認(rèn)為“問理的道德”迫于外力，“問心的道德”激于內(nèi)情。[1]179由此推之，培養(yǎng)德性之育也就有了“問心”與“問理”之別。“問心”的詩意德育是針對長期以來在德育話語場統(tǒng)攝一切的“問理”的知性德育，缺乏直指人心、喚醒道德生命力量而提出的一種新的德育觀。詩意德育是一種理想的德育境界，蘊(yùn)含著自身獨(dú)特的理念，有著豐富的內(nèi)涵。

1．詩意德育是教育對象復(fù)歸主體地位的德育

在“問理”的知性德育視閾里，教育者擁有德育場域的絕對話語權(quán)，從德育目標(biāo)，到德育的方法途徑，乃至評價(jià)皆由教育者決定支配，教師理所當(dāng)然地成為德育的主體，學(xué)生自然地淪為德育的客體。學(xué)生被動(dòng)地接受道德知識，處于被規(guī)范、受訓(xùn)誡、須服從的地位。這無疑否定了學(xué)生道德學(xué)習(xí)的主動(dòng)性以及自覺性，更主要的錯(cuò)誤還在于把學(xué)生等同于沒有血肉靈魂的自然存在物，致使學(xué)校德育以“合法”的名義進(jìn)行非人性的、非道德的教育。[1]180

詩意德育就是要在詩意的境界里充分調(diào)動(dòng)學(xué)生道德習(xí)得的自主性、自覺性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。從自在與自為的維度創(chuàng)設(shè)的詩意情感場里，師生全身心地沉浸于“我與你”的情感體驗(yàn)和道德感悟活動(dòng)之中。教師不再是道德知識的灌輸者、倫理規(guī)范的訓(xùn)誡者，而是以導(dǎo)引者、分享者、心靈伙伴的身份出現(xiàn)，師生之間溝通、交流、對話、分享，共同地、互生性地相互誘發(fā)和喚醒個(gè)體或群體德性發(fā)展的主動(dòng)性與主體性。德性自我發(fā)展內(nèi)在需要被激活的學(xué)生，積極投入和踐履道德活動(dòng)之中。在親歷道德成長的過程中，學(xué)生主體不僅擁有支配、控制德性活動(dòng)對象和學(xué)習(xí)進(jìn)程的權(quán)力與能力，而且能夠支配、調(diào)控自我的行為。在審視自我與自然、與他人、與社會(huì)關(guān)系之時(shí)，能夠“反身而誠”“求諸于己”，自由、自主、能動(dòng)地自我塑造、自我教育。能夠富有創(chuàng)見地發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題，能夠自主地、自由地選擇過一種富有德性的生活。

2．詩意德育是教育內(nèi)容回歸生活世界的德育

教育家杜威認(rèn)為在教育上的諸多失敗，歸因于忽視了把學(xué)校作為社會(huì)生活的一種形式這個(gè)基本原則。在他看來，學(xué)校教育的目的，就在于通過組織保證繼續(xù)生長的各種力量，以確保教育得以繼續(xù)進(jìn)行，使人們不僅樂于從生活本身學(xué)習(xí)，并且樂于把生活條件造成一種境界，使人們在生活過程中不斷地學(xué)習(xí)。[2]傳統(tǒng)的知性德育在封閉的課堂上進(jìn)行，切斷了學(xué)生德性塑造的豐富的生活源流，德育內(nèi)容虛空成抽象的枯燥的規(guī)則與條例。由于缺乏生活的情境性，抽象的規(guī)條難以觸碰抵達(dá)學(xué)生的心靈深處。詩意德育將目光、將視界投擲于學(xué)生日常生活的實(shí)然世界當(dāng)中，不是回避現(xiàn)實(shí)生活中的種種矛盾、困惑、難題、不如意，而是以學(xué)生在生活中所遭遇、碰觸、體驗(yàn)的問題作為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用詩意的眼光看待生活中的缺憾和不完美，在生活的細(xì)微處找尋人性的真善美和生活中濃濃的溫情?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來?！边@一切將成為學(xué)生砥礪自我品行的無窮盡、不枯竭的源頭活水，促使學(xué)生能夠從當(dāng)下的實(shí)然生活世界出發(fā)去追求一種應(yīng)然的理想生活狀態(tài)。

3．詩意德育是教育方式詩性言說的德育

海德格爾認(rèn)為“語言是存在的家”。人是語言的存在物，語言構(gòu)筑了人生存的場域。德育是言語實(shí)踐對象化的結(jié)果。傳統(tǒng)知性德育單向度的理論灌輸和非詩意的片面的理性言說，不僅嚴(yán)重影響了德育的實(shí)效性、有效性和感染力，也使人的精神蒙受無形的壓抑和逼仄。[3]要擺脫這一困境，必須另尋一種觀照心靈的詩性言說、詩意話語。鐘嶸在《詩品》序中說：“動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩”。劉勰認(rèn)為詩是“寫天地之光輝，曉生民之耳目”。尼采則指出：“沒有詩，人什么也不是；有了詩，人幾乎就成了上帝。”正因?yàn)樵娋哂芯薮蟮母谢α亢徒袒δ?，韓愈提出了“行之乎仁義之途，游之乎詩書之源”。古今中外智者哲人的話語無疑給當(dāng)下的德育以深刻的啟示：道德教育需要恰當(dāng)?shù)难哉f方式，而給人心靈以震撼以滋養(yǎng)以深遠(yuǎn)影響的語言不是別的，正是詩性語言。詩性言說以詩言志，托物喻志，以顯寓隱，顯隱結(jié)合。詩意言說的妙處就在于從在場的顯者聯(lián)想到不在場的隱蔽的東西，令人感到“語少意足，有無窮之味”。教育的最高境界是詩意境界，達(dá)到言約旨遠(yuǎn)的無言之美。[4]能夠敞開學(xué)生豐富的想象力，激活沉睡的詩性，催發(fā)道德情感的生長，促使學(xué)生成為具有詩意情懷、心靈敞亮、生命豐盈之人。

二、詩意德育對大學(xué)生和諧人格建構(gòu)的作用

和諧人格是人全面自由發(fā)展的綜合體現(xiàn)，是個(gè)體人格發(fā)展和諧狀態(tài)的標(biāo)志性的范疇，具體是指個(gè)體生存樣態(tài)中構(gòu)成人格的四大維度——生理、心理、道德、審美——之間，以及維度內(nèi)部各要素之間具有平衡性、協(xié)調(diào)性，表征人格的外部行為體現(xiàn)為自我、人我、物我三個(gè)向度的和諧。詩意德育對和諧人格的生成建構(gòu)有著以下三方面的獨(dú)特作用。

1．澄明——大學(xué)生自我和諧

笛卡爾時(shí)代建立起的科學(xué)與宗教、知識與價(jià)值兩相分離的“二元對立”的科學(xué)理性分析思維模式，將人類帶入到現(xiàn)代化進(jìn)程的快車道，但也促使人類走上了盲信科技力量、追逐物質(zhì)功利的旁路迷途，人類失去了精神家園，面臨著前所未有的精神危機(jī)。在科學(xué)主義、功利主義、工具理性教育觀念的支配下，“對學(xué)生的教育培養(yǎng)出現(xiàn)了‘產(chǎn)品化’、‘標(biāo)準(zhǔn)化’和‘工具化’三種極端傾向?！盵5]學(xué)校教育不再是“育人”，而是“制器”。大學(xué)生失去了生命關(guān)懷的向度，導(dǎo)致精神焦慮、內(nèi)心恐懼、無聊苦悶、意志力薄弱、理想信念缺失、價(jià)值取向扭曲、知行分離等現(xiàn)象，自我身心失和，人格沖突嚴(yán)重。

讓學(xué)生身心和諧詩意地棲居于校園中，不僅是高校德育實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)追尋，更是作為德育對象的生命主體的心靈訴求。詩意的棲居呼喚詩意德育，在詩意德育觀照下，教育對象不再被視為需修剪、待切割、要打磨、被形塑的工具器物，而是一個(gè)個(gè)有血肉、有靈魂的鮮活的生命個(gè)體。在詩意德育的場域里，作為導(dǎo)引者與體驗(yàn)者的師生雙方撩去為功利實(shí)用所遮蔽的帳幕，敞開心靈的世界，真誠地言說、溝通。師生雙方“親臨在場”，在“深深卷入”的對話交往中，學(xué)生的精神需要受到關(guān)注，心靈吁求得到傾聽，青春悸動(dòng)得以撫慰，主體意識得以喚醒。詩意德育浸潤的生命有著“青山遮不住，畢竟東流去”的豁達(dá)胸懷，能夠不為外物所役，不為俗世所惑，能夠以“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲”的生命姿態(tài)坦，然面對人生的挫折、困厄和風(fēng)雨，心靈澄澈明凈，有著一份淡看云卷云舒、不計(jì)個(gè)人得失的身心和諧的大自由。

2．共在——大學(xué)生人我和諧

在市場經(jīng)濟(jì)大潮下，在物欲橫流的社會(huì)環(huán)境里，在激烈的生存競爭中，工具主義的教育培養(yǎng)了“精致的利己主義者”，以精明的頭腦算計(jì)著利害得失。當(dāng)下很多大學(xué)生以自我為中心，占得了便宜吃不得虧，缺乏寬容、同情、理解、辭讓之心，利他觀念淡薄，社會(huì)責(zé)任意識缺乏。為了實(shí)現(xiàn)自我利益甚至不擇手段，以至于損害他人利益、社會(huì)利益，造成人際關(guān)系緊張、人我關(guān)系失和。

人呱呱墜地來到人世間，并不是一種既定的、孤立的、自在的、自為的存在，而要受到多種關(guān)系的制約與規(guī)范。人就其本質(zhì)而言，是關(guān)系性的存在物，尤其是人與人主體間關(guān)系性的存在物。在人的諸種關(guān)系中最為重要的是人與人之間的關(guān)系。每個(gè)個(gè)體所是、所有、所在都是以這樣或那樣的方式與他人和社會(huì)發(fā)生聯(lián)系，產(chǎn)生相互作用、相互影響而獲得的。[6]當(dāng)代美國積極心理學(xué)之父馬丁·塞利格曼認(rèn)為真正的幸福一定有美好的關(guān)系。詩意德育就是要培養(yǎng)大學(xué)生樹立“共生性存在觀”，構(gòu)建“我與你”的共在世界。奧地利宗教哲學(xué)家馬丁·布伯在《我與你》一書中指明了世界的二重性和人生的二重性：“你”之世界和“它”之世界的對立，“我—你”人生與“我—它”人生的對立。在“我—它”的關(guān)系中，一切與我關(guān)聯(lián)的在者，都成為滿足我利益、需要、欲求的工具，淪為我利用的對象物，這是一種主客二分的對象性關(guān)系。而當(dāng)我棲身于“你”的世界，與作為“你”的在者相遇，我不再是被利用、被占有的對象物，我不是為了滿足我的任何利益、需要、欲求而與其建立“關(guān)系”。因?yàn)?，“你”便是世界，便是生命，便是神明。我?dāng)以我的整個(gè)存在，我的全部生命、我的真本自性來接近“你”，稱述“你”，“我—你”是一種生命“相遇”的共在關(guān)系。詩意德育開啟學(xué)生的詩性智慧，悟見到這種生命“相遇”是靈魂深處的赤誠相見，不摻雜任何目的意圖之類的中介而彌足珍貴，從而將學(xué)生由“它”之世界帶進(jìn)“你”之世界，拆除消解人際間的屏障、藩籬、疏離和對立，建立一個(gè)平等的、真誠的、交互的、開放的、共生的“我—你”關(guān)系，生命便得以合和圓成。

3．平等——大學(xué)生物我和諧

自古希臘柏拉圖時(shí)代以來純粹理性“邏各斯”的哲學(xué)追尋，衍生了“人類中心主義”的生存模式，導(dǎo)致了人與自然主客體的對立，自然成為人征服、索取、占有的對象物。更可怕的后果還在于人自身已經(jīng)成為環(huán)境惡化的污染源、自然生成的天敵。哪里有人的足跡，哪里就會(huì)生態(tài)失衡、環(huán)境破壞。[7]面對滿目瘡痍的地球環(huán)境，人如何與自然和諧共處，已成為人類十分迫切的現(xiàn)實(shí)課題。

生態(tài)人格是和諧人格的有機(jī)構(gòu)成，生態(tài)人格教育就是要培養(yǎng)拓展人們博大的關(guān)愛胸襟、神圣的重生意識，以及詩意的審美情懷。[8]詩意德育接續(xù)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)詩意文化的“天人合一”思想，無論是先秦道家莊子提出的“天地與我并生，萬物與我為一”，還是宋代理學(xué)家程顥主張的“人與天地一物也”，在先哲看來，人不在自然之上而是處于自然之中，人與萬物是同類，是伙伴，是平等的，理應(yīng)建立一種和諧的關(guān)系。詩意德育所主張的和諧超越了傳統(tǒng)以人為中心的和諧，這種和諧是一種精神層次的和諧，人與自然環(huán)境不再是單純的物質(zhì)關(guān)系，而是將自然視為能與之進(jìn)行精神交流對話的平等的友朋式的關(guān)系。詩意德育培植學(xué)生“民胞物與”的詩性情懷，賦予自然以無限生命，以博大的胸懷關(guān)愛珍惜一切生靈，詩意地看待世界，給予自然以審美的觀照。在詩意的眼光凝視下，自然無處不會(huì)心無物不解意，“翳然林水，便有濠濮間想也，覺鳥、獸、禽、魚，自來親人?！边@是一幅多么動(dòng)人的物我相親、天人相諧的美麗畫卷。正如美學(xué)家宗白華所說：“一個(gè)歌詠?zhàn)匀坏脑娙?，走到自然中間，看見了一枝花，覺得花能解語，遇著了一只鳥，覺得鳥亦知情，聽見了泉聲，以為是情調(diào)，會(huì)著了一叢小草，一片蝴蝶，覺得也能相互了解，悄聲地訴說他們的情、他們的夢、他們的想望。無論山水云樹、月色星光，都是我們有知覺、有情感的姊妹同胞。[9]59”當(dāng)我們的大學(xué)生都能打開詩意的眼，張開寬闊的臂，溫情地?fù)肀ё匀?，與自然心靈悟?qū)r(shí)，如稼軒詞云：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是?！崩畎自娫唬骸跋嗫磧刹粎?，只有敬亭山。”人在大地上詩意地棲居就不會(huì)太遙遠(yuǎn)了。

總之，詩意德育以其對教育對象主體性的尊重、對生活世界水流的源源汲取，以及詩性言說方式的生動(dòng)運(yùn)用，矯治了知性德育的祛魅癥候，重新使德育煥發(fā)出勃勃生機(jī)與無窮魅力。返魅的詩意德育喚醒學(xué)生沉睡的心靈，陶養(yǎng)學(xué)生的詩心。詩心照臨的人生，豐厚飽滿；詩心浸潤的人格，圓融和諧?！俺蚊鳌钡男木持C和了大學(xué)生自我的身心，“共在”的觀念達(dá)成了人我的和洽相容，“平等”的思想實(shí)現(xiàn)了物我的共生合一。在自我、人我、物我的多維關(guān)系向度中和諧人格得以圓融生成。德國大文豪歌德不禁禮贊：“人類孩兒最高的幸福，就是他的人格！[9]121”

[1]馮鐵山.詩意德育論[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2012.

[2]張建國.詩意的德育[J].教學(xué)與管理,2003(8):37-38.

[3]顧瑾.詩意:德育與人性共諧的價(jià)值選擇[J].當(dāng)代教育科學(xué), 2009(23):7-9.

[4]孫迎光.詩意德育[M].上海:三聯(lián)書店,2011:91.

[5]楊懷祥.和諧德育讓學(xué)生詩意地棲居[J].黑龍江高教研究, 2007(8):74-76.

[6]楊懷祥.論德育視野下大學(xué)生和諧人格的構(gòu)建[J].教育與職業(yè),2007(2):60-62.

[7]魯樞元.猞猁言說[M].北京:人民出版社,1994:95.

[8]華啟和,高金龍.試析生態(tài)人格教育[J].東華理工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007(1):45-48.

[9]宗白華.美與人生[M].北京:北京理工大學(xué)出版社,2012:59.

[責(zé)任編輯，撫順職院：陳輝]

Reflections on the Role of Poetic Moral Education in Constructing Harmonious Personality of College Students

ZHANG M in1,YANG Xue2
(1.Suzhou Polytechnic Institute of Agriculture,Suzhou 215008,China;2.Shanghai Beihong Senior High Schoo l,Shanghai 200080,China)

Poetic moral education plays a unique role in the construction of harmonious personality of college students.It corrects the disenchantment symptoms of traditional intellectual and moral education,and arouses students'sleeping soul.This can realize the harmony of body and m ind w ith"clear"state of m ind,achieve interpersonal harmony in the"common"concept, and realize the harmony between man and nature by the thought of"equality".The harmonious personality can be generated in multi-dimensional relationship of the self,people and nature.

poetic moral education;college students;harmonious personality;construction

G711

A

1009—7600（2017）03—0100—03

2016-11-06

2016年江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2016SJD710136）

張敏（1965—），女，安徽壽縣人，教授，碩士；楊學(xué)（1967—），男，黑龍江青岡人，高級教師。