張 亞 軍

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

【語言文化與文學(xué)研究】

南朝正史《文苑傳》脞論

張 亞 軍

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

正史《文苑傳》這一體例創(chuàng)始于范曄《后漢書》，《南齊書》設(shè)立《文學(xué)傳》承繼之。在這些傳記當(dāng)中，史傳人物的入選標(biāo)準(zhǔn)、文學(xué)才華以及史臣的評述意見都發(fā)生了很多變化，體現(xiàn)出南朝文學(xué)發(fā)展的脈跡。正史《文苑傳》的集中記述成為后人認(rèn)知與評價南朝文人文學(xué)創(chuàng)作的直接途徑。

《文苑傳》；選擇；轉(zhuǎn)變

從史學(xué)史的發(fā)展來看，正史對文學(xué)作家的關(guān)注當(dāng)以《史記》為司馬相如設(shè)立專傳為權(quán)輿。正史《文苑傳》這一體例創(chuàng)始于范曄《后漢書》，南朝四部正史當(dāng)中，除沈約《宋書》為謝靈運(yùn)設(shè)專傳，沿循“史漢”體例之外，蕭子顯《南齊書》、姚察和姚思廉的《梁書》、《陳書》均設(shè)《文學(xué)傳》以記述與文學(xué)相關(guān)的人物事跡。縱向來看，這些傳記當(dāng)中，史傳人物的入選標(biāo)準(zhǔn)、史臣的評述意見都發(fā)生了一些變化，體現(xiàn)出南朝文學(xué)發(fā)展的脈跡。本文立基于此，試圖對南朝文學(xué)發(fā)展背景下，正史《文苑傳》的特征轉(zhuǎn)變加以深入探討。

一

作為紀(jì)傳體史書，司馬遷首創(chuàng)《史記》的五種體例，尤其是一些類傳的設(shè)立影響甚巨。之后，班固《漢書》雖然改書為志，取消世家并為列傳，但在類傳方面基本沿襲了《史記》體例形式諸如《循吏傳》《游俠傳》等，當(dāng)然也有一些切實的改變，如針對漢代外戚專權(quán)的實際狀況，班固設(shè)立了《外戚傳》;為了記載漢民族與各少數(shù)民族政權(quán)之間的往來，班固又創(chuàng)立《西域傳》。后來的史書遵照這種傳統(tǒng)，根據(jù)時代發(fā)展的特點酌情而定，創(chuàng)造出新的類傳。如范曄《后漢書》設(shè)《黨錮列傳》《宦者列傳》等，這是時代的發(fā)展變化所引起的史書體例的變化。《后漢書》很好地吸納了魏晉及劉宋史學(xué)發(fā)展的優(yōu)秀成果，其中《文苑傳》的設(shè)立具有非常重要的意義。范曄注意記述與顯現(xiàn)東漢文人的創(chuàng)作成就，并以一些簡略、具體的意見加以點評，這種方式已經(jīng)突破了傳統(tǒng)史學(xué)“以文傳人”的范疇，對此清代學(xué)者章學(xué)誠《文史通義·詩教下》論曰：

論馬、班二史，于相如、揚(yáng)雄諸家之著賦，俱詳著于列傳，自劉知幾以還，從而抵排非笑者，蓋不勝其紛紛矣，要皆不為知言也。蓋為后世文苑之權(quán)輿，而文苑必致文采之實績，以視范史而下，標(biāo)文苑而止敘文人行略者，為遠(yuǎn)勝也。然而漢廷之賦，實非茍作，長篇錄入于全傳，足見其人之極思，殆與賈疏董策，為用不同，而同主于以文傳人也。[1]80

司馬遷和班固列司馬相如、揚(yáng)雄為專傳，其目的就是為了顯示漢代大賦的創(chuàng)作成就，這是中國傳統(tǒng)史學(xué)體系中為特別優(yōu)秀、影響甚巨的作家文人設(shè)專傳的作法。范曄《后漢書》創(chuàng)立《文苑列傳》，收錄東漢文人二十二名，是以特定的體例方式記載東漢文人的文學(xué)及學(xué)術(shù)概況?！段脑穫鳌啡宋锏倪x擇主要傾向于那些名聲不太大但卻卓有成就的文人，其中也有被當(dāng)今文學(xué)史所認(rèn)可或者有一定影響的文人，如王逸、趙壹、酈炎、禰衡等?？梢?，該傳是為這些有聲名而無實職、有才華而無地位的文人設(shè)立的。這一舉措不僅直接影響了正史的體例建設(shè)，同時也是對傳統(tǒng)史學(xué)以文傳人或以官職、地位傳人方式的補(bǔ)充，因而在史學(xué)史和文學(xué)史上具有特殊的意義。作為優(yōu)秀的史學(xué)家和文學(xué)家，范曄的表述方式和材料選擇具有一些明顯的特征。

第一，《后漢書·文苑傳》是以文體分類的方式對傳主作品進(jìn)行記錄，這種方式并非范氏獨(dú)創(chuàng)，而以班固《漢書》位居其首，如《漢書》卷六十四《嚴(yán)助傳》云：“有奇異，輒使為文，及作賦頌數(shù)十篇?！盵2]2790之后，陳壽《三國志》沿循了這一形式，兩晉史書中的記載亦相似，范曄在記述各傳主作品時，均以此作為記錄文人著作的主要方式。我們知道，范曄生活在文學(xué)興盛的南朝，他以敏銳的觸角感受到了文學(xué)在社會生活中所具有的重要作用，因此，他最終完成了這一創(chuàng)造性的改變。就此而言，范曄很好地吸收、發(fā)展了以往史學(xué)的優(yōu)秀經(jīng)驗，并將這種形式加以普遍化和具體化。例如：

杜篤：所著賦、誄、吊、書、贊、《七言》、《女誡》及雜文，凡十八篇。又著明世論十五篇。[2]2609

傅毅：著詩、賦、誄、頌、祝文、《七激》、《連珠》凡二十八篇。[2]2613

王逸：著《楚辭章句》行于世。其賦、誄、書、論及雜文凡二十一篇。又作《漢詩》百二十三篇。[2]2618

趙壹：著賦、頌、箴、誄、書、論及雜文十六篇。[2]2635

張超：著賦、頌、碑文、薦、檄、箋、書、謁文、嘲，凡十九篇。[2]2652

這種記錄文人作品的方式是以文體和數(shù)目為根據(jù)加以輯集，說明在別集產(chǎn)生之初，史傳人物的著述記載還處于未成熟階段，同時也可以看出史學(xué)的體例結(jié)構(gòu)本身也在發(fā)生一些變化。這種變化的契因就是文學(xué)的興盛已經(jīng)浸潤史學(xué)的堤涯，已經(jīng)逐漸成為史書記述的內(nèi)容側(cè)重點。

第二，《后漢書·文苑傳》注意選錄史傳人物具有代表性的文學(xué)作品。如《杜篤傳》中選載《論都賦》，這是東漢初期一篇具有一定代表性和社會意義的賦作，內(nèi)容與實際社會問題有緊密的關(guān)聯(lián)，并引發(fā)了漢代散體大賦中一類重要題材——京都賦的崛起。再如《傅毅傳》載錄了傅毅述祖言志的《迪志詩》，這首詩在中國四言體詩歌領(lǐng)域中具有相當(dāng)重要的地位；《崔琦傳》中選取《外戚箴》，著重表現(xiàn)崔琦對東漢外戚專政狀況的不滿；《趙壹傳》收錄了名作《窮鳥賦》《刺世疾邪賦》等，顯示出他對現(xiàn)實的憤激情緒；《邊讓傳》收錄了具有勸諷意義并多富麗之辭的《章華賦》；《酈炎傳》載其《見志詩》二首，表現(xiàn)他清高傲岸的性格以及亂世之中郁郁不得志的苦悶和悲傷。因此，這些在當(dāng)世有名或無名的文人，他們的人生事跡賴《文苑傳》的記載而得以保存，他們的作品也基本體現(xiàn)出文苑人物的藝術(shù)風(fēng)格。就此而言，范曄《后漢書·文苑傳》在類傳形式上不僅是一種顯著的創(chuàng)造，在內(nèi)容上也繼承了“史、漢”所開創(chuàng)的“史中見文”“文中見史”的史學(xué)傳統(tǒng)，以文學(xué)作品顯露史傳人物的行跡、心境、遭際等，使這些作品名揚(yáng)后世。從根本上說，這種創(chuàng)式對于正史列傳也是一種有益的內(nèi)容補(bǔ)充，同時也是一種完善人物形象塑造的主要方式。

第三，《后漢書·文苑傳》對文人的創(chuàng)作有一些直接評語，雖然與南朝正史當(dāng)中的文學(xué)評價相比，這些意見顯得很簡要，但卻具有一定的代表性。其形式有二：一是范氏本人對傳主作品的評述，如《邊讓傳》謂其“少辯博，能屬文，作《章華賦》，雖多淫麗之辭，而終之以正，亦如相如之諷也”[2]2640。二是直接引用時人評論。如《杜篤傳》中載：“會司馬吳漢薨，光武詔諸儒誄之，篤于獄中為誄，辭最高，帝美之，賜帛免刑?！盵2]2595《王逸傳》載其子王延壽作《靈光殿賦》，“后蔡邕亦造此賦，未成，及見延壽所為，甚奇之，遂輟翰而已”[2]2618。這些示例顯示出一種普遍化的文學(xué)批評傾向，這種傾向與后來南朝正史的記載情況存在很大的相似性?！逗鬂h書·文苑傳》還注意闡述作品的創(chuàng)作緣由，搜集作品的流傳與影響情況，如《劉梁傳》載其“常疾世多利交，以邪曲相黨，乃著《破群論》”[2]2635。講述了此文的創(chuàng)作原因，又“仲尼作《春秋》，亂臣知懼，今此論之作，俗士豈不愧心”[2]2635。從中顯示這篇文章在當(dāng)時的重要影響。再如《高彪傳》載其參加當(dāng)時的百官大會，集于長樂觀。議郎蔡邕等皆賦詩，彪獨(dú)作箴，“(蔡)邕等甚美其文，以為莫尚也”[2]2650。這則材料不僅描述了東漢文人們的文學(xué)賞會，而且還借當(dāng)時著名文人蔡邕的品譽(yù)之辭展現(xiàn)了傳主作品的藝術(shù)魅力。諸如此類集中于《文苑傳》中的評述內(nèi)容對后來史臣文學(xué)批評意見的具體化、廣泛化無疑提供了很好的范例，對于推動正史當(dāng)中的文學(xué)進(jìn)程也起到了重要作用。

除此之外，《后漢書·文苑傳》中的人物傳記還有一些特點，如傳記內(nèi)容一般較簡短，與后來正史《文苑傳》或《文學(xué)傳》中的人物相比，無論傳主數(shù)量還是文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容、文學(xué)批評意見都顯得過于簡約，難以形成具體、完整的系統(tǒng)性特征，這或許是范曄使用材料有限的原因所致，抑或是范氏對文學(xué)關(guān)注的程度還不夠深。不過，《后漢書·文苑傳》將東漢有成就的文人糾集交會于類傳當(dāng)中，有利于集中反映他們的文學(xué)創(chuàng)作情況，這一目的已經(jīng)充分顯露，獨(dú)創(chuàng)之功不可磨滅。

二

沈約《宋書》雖然沒有設(shè)立《文苑傳》，而是沿襲遷、固“史中見文”的傳統(tǒng)方式，但卻列劉宋時期著名的文學(xué)家謝靈運(yùn)、顏延之、袁淑為專傳，并在《宋書·謝靈運(yùn)傳論》中總結(jié)性地闡述了他本人作為一代辭宗對文學(xué)發(fā)展的一些看法。雖然《宋書》成書幾經(jīng)人手，但是我們從字里行間還是能夠捕捉到許多文學(xué)信息，如對文學(xué)賞會的記載，對史傳人物文集的重視，以及詩歌的選錄特點，文義、文章、文學(xué)詞語的頻繁使用等，種種情況已經(jīng)顯露。在文學(xué)觀念趨于獨(dú)立的南朝初期，文學(xué)的興盛已經(jīng)逐步浸潤與滲透史學(xué)領(lǐng)域，并以巨大的魅力影響和改變了正史的發(fā)展方向。沈約善于發(fā)掘文學(xué)的面貌特征，詳細(xì)記載了眾多文學(xué)人物的行實，通過時人或自己直觀的評價體現(xiàn)出一定的文學(xué)價值趨向。如果對南朝正史所呈現(xiàn)的豐富的文學(xué)面貌進(jìn)行分析則不難看出，沈約《宋書》的立意、結(jié)構(gòu)、行文、敘事等方面的特點均對后來史書產(chǎn)生了很大影響，尤其是蕭子顯的《南齊書》。

關(guān)于沈約《宋書》為何未立《文苑傳》，歷史學(xué)家早有評論。如柴德賡先生所言：

《宋書》不立《文苑傳》，然列傳中所載文士甚多，且每載整篇文章，不厭其詳?！s本文人，故于此頗重視。不立《文苑傳》，以宋代文士多，非文苑所能概括。[3]85

如果說單純以宋代文人眾多為由便不立《文苑傳》，這樣的解釋似乎還欠完備。我們知道，后來的正史如《舊唐書·文苑傳》中記載的史傳人物數(shù)量要比《宋書》更多，其傳尚能載之，何況《宋書》呢？因此，《宋書》不立《文苑傳》，筆者認(rèn)為倒不一定是由于宋代文人數(shù)量較多，還有一種可能就是史書體例的認(rèn)同問題。范曄《后漢書》的修撰時間雖然早于《宋書》，但就當(dāng)時史學(xué)發(fā)展的情況來看，《文苑傳》作為一種固定體例的確定時機(jī)還未完全成熟。魏晉史學(xué)素以班固的著作與作風(fēng)為宗，在體例形式上沈約的史學(xué)創(chuàng)作應(yīng)是籠罩于這樣的史學(xué)氛圍中，或許他已經(jīng)閱讀過范曄的《后漢書》，但還不能接受《文苑傳》這一富有創(chuàng)造性的史學(xué)成果。再者，沈約撰寫《宋書》的時間只有一年，其成書更多地依賴于劉宋時期的史學(xué)家如何承天、蘇寶生、徐爰等人的先期撰述，因此在體例安排上，沈約遵循與繼承的成分多，而獨(dú)創(chuàng)和改變的成分相對要少。不過，《宋書》未立《文苑傳》并非意味著沈約就忽略了劉宋文人的卓越成就。相反，《宋書》的翔實有目共睹，對于今天的文學(xué)研究者來說，《宋書·樂志》所保存的魏晉以來的樂府民歌、眾多豐富的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)風(fēng)格的映現(xiàn)以及一些具有文學(xué)批評性質(zhì)的總結(jié)和點評，都顯示出生存于文學(xué)意識相對獨(dú)立、文學(xué)逐步完全自覺時代的史學(xué)家——沈約所具有的敏銳的觀察力、判斷力、與時代發(fā)展相適應(yīng)的進(jìn)步的歷史觀。要之，沈約《宋書》繼承了傳統(tǒng)的史學(xué)體例，雖然未設(shè)《文苑傳》，但卻一直洋溢著生動的文學(xué)氣息，擁有很多以往史書所沒有的鮮明特點。

之后，梁代史學(xué)家蕭子顯的《南齊書》承襲了范曄開創(chuàng)的史書體例，改《文苑傳》為《文學(xué)傳》，著以序論，集中地闡述史臣對文學(xué)發(fā)展的相關(guān)見解。同時，《南齊書》發(fā)展了沈約《史書》反映文學(xué)的多種方法，增強(qiáng)了史傳文學(xué)批評的力度與廣度。可以說，它最終確定了正史《文苑傳》的基本形式。如在序論中表明對文學(xué)產(chǎn)生的看法，評述前代及當(dāng)代文學(xué)的特征和發(fā)展趨向等，這些都是范曄《后漢書·文苑傳》所沒有的內(nèi)容。同時，《南齊書·文學(xué)傳》選載一些文人入傳，介紹他們的文學(xué)創(chuàng)作，尤其是注意選錄南齊文人的文學(xué)批評意見，如《陸厥傳》中收錄了沈約論述音韻聲律之學(xué)的重要文章——《與陸厥書》，這是非?？少F的。這種由記載文人創(chuàng)作到關(guān)注文學(xué)批評的變化直接影響到后來的《梁書》《陳書》中《文學(xué)傳》人物的選擇，從而也確定了正史《文苑傳》的基本內(nèi)容。具體而言，《南齊書·文學(xué)傳》在史傳人物的選擇方面有一些與眾不同的特點，如：

其一，《南齊書·文學(xué)傳》描述的史傳人物共十位，其中半數(shù)以上乃是當(dāng)世史學(xué)之才，而非現(xiàn)在意義上的文學(xué)之士。也就是說，入選《南齊書·文學(xué)傳》者并非完全是文辭富麗的文人，有一部分是卓有成就的歷史學(xué)者。例如：

檀超：建元二年，初置史官，以(檀)超與驃騎記室江淹掌史職。上表立條例，開元紀(jì)號，不取宋年。[4]891

王智深：敕智深撰宋紀(jì)，召見芙蓉堂，賜衣服，給宅。[4]897

王珪之：有史學(xué)，撰齊職儀。[4]903

崔慰祖：著海岱志，起太公迄西晉人物，為四十卷。半未成。[4]902

祖沖之：(沖之)少稽古，有機(jī)思?！卧沃?，用何承天所制歷，比古十一家為密，沖之以為尚疏，乃更造新法?！桌锨f義，釋論語孝經(jīng)，注九章，造綴述數(shù)十篇。[4]903

賈淵：淵父及淵三世傳學(xué)，凡十八州士族譜，合百帙七百余卷，該究精悉，當(dāng)世莫比。永明中，衛(wèi)軍王儉抄次百家譜，與淵參懷撰定。又撰氏族要狀及人名書，并行于世。[4]907

如此等等。同時，蕭子顯在《文學(xué)傳》中數(shù)次補(bǔ)充和穿插一些史事，如《檀超傳》記載建元二年斷宋世年限、議定宋史體例之事。如《王智深傳》記述沈約敕修宋書世祖諱惡之語。其曰：“世祖使太子家令沈約撰宋書，擬立袁粲傳?！s又多載孝武、明帝諸鄙瀆事，上遣左右謂約曰：‘孝武事跡不容頓爾。我昔經(jīng)事宋明帝，卿可思諱惡之義?！谑嵌嗨〕??！盵4]897即使在《檀超附傳》記述熊襄的事跡時也是著重載其“著齊典，上起十代”[4]892之語，可見《南齊書·文學(xué)傳》史傳人物的選擇呈現(xiàn)一種文史相雜的狀況，尤以介紹史學(xué)成就為重。類如祖沖之這樣精于歷數(shù)的天文學(xué)家、賈淵這樣專攻譜牒之學(xué)的文士俱被歸入《文學(xué)傳》中，這種情況就是例證。即使敘述沈約、謝朓等人組織的集會時，史臣的記述目的也只是為了表現(xiàn)參與者的史學(xué)才華，如《崔慰祖?zhèn)鳌费裕骸吧蚣s、謝朓嘗于吏部省中賓友俱集，各問慰祖地理中所不悉十余事，慰祖口吃，無華辭，而酬據(jù)精悉，一座稱服之。朓嘆曰：‘假使班、馬復(fù)生，無以過此?！盵4]901可見，在《南齊書·文學(xué)傳》收錄的史傳人物中，歷史學(xué)者反而比文學(xué)之士的數(shù)量要多?？偟娜藬?shù)較少，是因為南齊一朝存在時間較短，而史才為多又是為什么呢？這個問題應(yīng)該和南朝時期文學(xué)意識的獨(dú)立進(jìn)程有關(guān)。文學(xué)史上一般認(rèn)為文學(xué)概念的獨(dú)立是以元嘉十五年宋文帝立儒、玄、文、史為標(biāo)志。但我們知道，文學(xué)與史學(xué)其實有很深的淵源。《南齊書·文學(xué)傳》人物的選擇特征真切地向我們展示了這一點，即在史臣蕭子顯的意識中，所謂“文學(xué)”一詞與今天的純文學(xué)概念有很多不同，它并不單純指代詩、文、賦等文體，而是包含了一定的史學(xué)成分在內(nèi)。對于“文學(xué)”一詞的解釋，蕭氏還依然保持在“文兼學(xué)者”的概念范疇之內(nèi)。因此，齊梁人的文學(xué)意識具有一種廣泛性的文學(xué)概念之意義。同時，這一情況表明，在文學(xué)和史學(xué)俱已脫離經(jīng)學(xué)的附庸地位而趨于獨(dú)立的初期，文史之間仍然存在如此緊密的聯(lián)系，二者的區(qū)別與分離還需要有一個清晰與明確的漸進(jìn)過程。

其二，《南齊書·文學(xué)傳》在史傳人物文學(xué)才藝的表現(xiàn)方面，進(jìn)一步發(fā)展了《宋書》的傳人方式，是以反映人物的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)風(fēng)格、文集載錄等為主要內(nèi)容，同時注意吸收當(dāng)時文人的文學(xué)批評意見。在文學(xué)創(chuàng)作方面，該傳注重表現(xiàn)文人的五言詩創(chuàng)作，如《丘靈鞠傳》言：“宋孝武殷貴妃亡，靈鞠獻(xiàn)挽歌詩三首，云‘云橫廣階闇，霜深高殿寒。’帝擿句嗟賞?！盵4]889此以具體的詩句來表現(xiàn)傳主才能。又丘靈鞠“著江左文章錄序，起太興，訖元熙。文集行于世”[4]890，此以文集記述傳主的作品。史臣還直接介紹與評述傳主的創(chuàng)作特點，如謂卞彬“才操不群，文多指刺”[4]892，丘巨源“作秋胡詩，有譏刺語，以事見殺”[4]896，“陸厥少有風(fēng)概，好屬文，五言詩體甚新變”[4]897等，有時引用文士本人創(chuàng)作體驗的表述話語，如“袁嘏自重其文。謂人云：‘我詩應(yīng)須大材迮之，不爾飛去。’”[4]893最值得注意的是《文學(xué)傳》中的《陸厥傳》，蕭子顯不僅直接評述陸厥的詩歌創(chuàng)作，而且還客觀、細(xì)致地總結(jié)了南齊時期重要的詩體——“永明體”的形成及特點，其曰：“永明末，盛為文章。吳興沈約、陳郡謝朓、瑯邪王融以氣類相推轂。汝南周颙善識聲韻。約等文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為‘永明體’。沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳》后又論宮商?！盵4]898蕭子顯在傳記中以這種形式體現(xiàn)四聲音律之學(xué)的發(fā)展情況，并特意點明沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》有論宮商之學(xué)的意見，顯示出他對“永明體”這一文學(xué)現(xiàn)象的關(guān)注。正史當(dāng)中如此明確地記述文學(xué)方面重要的理論觀點，這在以往史書中是不多見的。豈止如此，《陸厥傳》還全文收錄了陸厥與沈約的集中討論宮商之學(xué)的理論文章，其中“美詠清嘔，辭章調(diào)韻”[4]898的聲律追求與《南齊書·文學(xué)傳論》中蕭子顯“吐石含金，滋潤婉切”[4]908的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)十分相似。據(jù)蕭子顯自述，他本人頗好辭藻，因此在史書撰述過程中，自然而然地會對南齊時期文字音韻方面的學(xué)術(shù)成果加以注意，然則這一材料選擇本身也是南朝史學(xué)發(fā)展中的一個非常重要的內(nèi)容改變。在《文學(xué)傳》中集中討論與顯現(xiàn)文學(xué)批評意見，使《文學(xué)傳》名副其實地成為表現(xiàn)文學(xué)、探討文學(xué)、研究文學(xué)的一方天地，蕭子顯的《南齊書》具有很明顯的創(chuàng)造性。雖然史傳人物的選擇標(biāo)準(zhǔn)還不夠明確，但《陸厥傳》的結(jié)構(gòu)安排卻極大地豐富與完善了正史《文苑傳》的內(nèi)容。針對以往史書來說，這無疑是一個很大的進(jìn)步。

其三，《南齊書·文學(xué)傳》的史論具有鮮明的特點。一方面，蕭子顯開創(chuàng)了正史《文苑傳》后附加史論這一固定形式，沿襲了一般列傳具有史論的體例，對文學(xué)人物及文學(xué)創(chuàng)作特點進(jìn)行評述；另一方面，他還集中闡發(fā)自己的文學(xué)批評意見，注意總結(jié)，善于綜合，從而使《文學(xué)傳論》成為以后史臣發(fā)表文學(xué)意見的重要陣地。從沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》和《南齊書·文學(xué)傳論》的比較可以看出，二者都注重總結(jié)，行文尚以駢儷，富有情感，有很多相似之處。前已述及，在《陸厥傳》中，蕭子顯還特意點明《宋書·謝靈運(yùn)傳論》載有沈約對聲律之學(xué)的意見，這說明無論內(nèi)容還是形式，蕭子顯頗為認(rèn)可沈約《宋書》史論的處理方式，并且二者在文學(xué)批評傾向和表述方式上也存在一定的承繼性。沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》曰：“自漢至魏，四百余年，辭人才子，文體三變?！盵5]1778蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳論》提出“若無新變，不能代雄”[4]908這一論點，態(tài)度鮮明地表現(xiàn)出沈、蕭二人對文學(xué)發(fā)展新變特征的看法。在闡述文學(xué)起源與人類情緒變動之間的關(guān)系時，沈約云：“民稟天地之靈，含五常之德，剛?cè)岬?，喜慍分情。夫志動于中，則歌詠外發(fā)?！盵5]1778蕭子顯曰：“文章者，蓋情性之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也。蘊(yùn)思含毫，游心內(nèi)運(yùn)，放言落紙，氣韻天成?！盵4]907二人的觀點十分相近。另外，沈、蕭二氏均對歷代作家的創(chuàng)作進(jìn)行了點評。相較而言，蕭子顯立基于沈約的立論方式，更具體地評述了魏晉和南朝初期的作家。時而以文體類分，如“孫綽之碑，嗣伯喈之后，謝莊之誄，起安仁之塵，顏延楊瓚，自比馬督”[4]908;時而以創(chuàng)作風(fēng)格進(jìn)行區(qū)別，如“郭璞舉其靈變，許詢極其名理，仲文玄氣”[4]908等。沈約注意到劉宋時期與眾不同的作家鮑照，但他沒有為其設(shè)專傳，而是附于劉義慶的傳記當(dāng)中，在《宋書·謝靈運(yùn)傳論》中，他也只字未提。而蕭子顯《文學(xué)傳論》中分析文章三體時非常明確地列鮑照為第三類，能動地發(fā)展了沈約的作法。通過以上比較可以看出，蕭氏傳論與沈約傳論形式相似、內(nèi)容很相近，但在評述方法和側(cè)重點上有很多不同。

概而論之，《南齊書·文學(xué)傳》不僅繼承了《后漢書·文苑傳》的體例形式，而且在記述內(nèi)容方面也發(fā)展、超越了《宋書》，它不再像《后漢書》記述文苑人物那樣簡短行實，而是更加具體地反映著文學(xué)現(xiàn)實。雖然存在文史交疊的狀況，但從文學(xué)意識的獨(dú)立這一角度來看，這也是一種過渡性的體現(xiàn)。從《后漢書·文苑傳》的創(chuàng)新和簡要表述，發(fā)展到《南齊書·文學(xué)傳》初具規(guī)模地反映各種文學(xué)現(xiàn)象，再到《梁書》《陳書》的《文學(xué)傳》廣泛記述文學(xué)活動與側(cè)重文學(xué)批評的史學(xué)傾向，都體現(xiàn)出文學(xué)的興盛狀況得到充分反映的動態(tài)過程。之后，《隋書》《南史》《北史》等唐修史書無不沿循這一類傳形式并最終確定了史傳人物的選擇標(biāo)準(zhǔn)，《文苑傳》成為既定體例而被承襲，史傳人物的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)活動也成為正史重要的表現(xiàn)內(nèi)容，后人對文學(xué)作家的認(rèn)知與評價更多地依賴于正史《文苑傳》的記載。另外，在正史《文苑傳》的序論中，明確闡述史臣的文學(xué)觀點也成為一種繼踵沿襲的范例，如《隋書·文學(xué)傳序論》《南史·文學(xué)傳序論》等?！杜f唐書·文苑傳》收錄了中國文學(xué)史上最著名的詩人、作家，如陳子昂、李白、杜甫、王維、孟浩然、李商隱等。而類似于白居易、韓愈、柳宗元者，則別以功跡列為專傳。其所采用的體例形式很明顯是立足于南朝史學(xué)《文學(xué)傳》或《文苑傳》的經(jīng)驗基礎(chǔ)之上。據(jù)此而言，正是由于南朝正史的探索、積累才最終成就了真正的、大規(guī)模的正史《文苑傳》序列內(nèi)容。正是南朝正史曾經(jīng)的不成熟，才最終促成了正史《文苑傳》成為璀璨的文學(xué)人物收納之林。

[1] [清]章學(xué)誠.文史通義校注[M].北京：中華書局，1985.

[2] [南朝宋]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1974.

[3] 柴德賡.史籍舉要[M].北京：北京出版社，2002.

[4] [南朝梁]蕭子顯.南齊書[M].北京：中華書局，1974.

[5] [南朝梁]沈約.宋書[M].北京：中華書局，1974.

【責(zé)任編輯 賀 晴】ResearchonBiographiesofLitterateurabouttheSouthernDynasties’OfficialHistoryZHANG Ya-jun(College of Language and Literature, He’nan University, Kaifeng 47500, China)

In the official history,BiographiesofLitterateurwas established by Fan Ye in The History of the Later Han Dynasty, and The Book of Southern Qi Dynasty as a successor was compiled based on this style. In this biographies, the selection criteria of biographee, their talent and the authors’ comments have been changed a lot, which reflected the developments of the Southern Dynasties’ literature. In the official history, the concentrated accounts of the litterateur biography became a direct way for the later generations to recognize and evaluate the literary creation of literati in the Southern Dynasties.

BiographiesofLitterateur; selection; transformation

I206

A

1009-5128(2017)19-0065-05

2017-04-03

河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目：南朝文人生活習(xí)尚與文學(xué)發(fā)展關(guān)系研究(2015BWX036)

張亞軍(1972—)，女，河南周口人，河南大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事中國古代文學(xué)研究。