文 愷，馬文萍

(大連交通大學(xué)思政部，遼寧 大連 116028)

【理論研究】

三多堂的建筑教育話(huà)語(yǔ)及其當(dāng)代價(jià)值

文 愷，馬文萍

(大連交通大學(xué)思政部，遼寧 大連 116028)

建筑所具有的文化性、藝術(shù)性和倫理性，使其具有重要的道德教化功能，雖然抽象而隱性，但卻重要而深入。三多堂作為典型的山西晉商大院，其建筑通過(guò)高低形狀、布局設(shè)置、裝飾圖案和文字等符號(hào)隱藏著眾多的教育話(huà)語(yǔ)。三多堂的建筑教育話(huà)語(yǔ)不僅傳承了博大精深的中華傳統(tǒng)文化，而且傳播了豐富的思想觀(guān)念和人文精神，特別是對(duì)發(fā)揮校園建筑的育人功能具有重要的啟迪作用。

三多堂；建筑；教育話(huà)語(yǔ)；當(dāng)代價(jià)值

“建筑，不僅是空間的容器，更是人文精神的承載與展現(xiàn)”，這是《包豪斯宣言》中的記載[1]，這個(gè)來(lái)自千里之外的聲音提醒了我們，建筑除了表面物質(zhì)的空間，更有深層次的內(nèi)涵值得考究，其蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵具有重要的教育功能。

一、建筑與建筑教育話(huà)語(yǔ)

(一)教育話(huà)語(yǔ)與建筑教育話(huà)語(yǔ)

“話(huà)語(yǔ)”存在于語(yǔ)言與言語(yǔ)之間，是語(yǔ)言在特定條件下的群體表現(xiàn)形式，隨著歷史因素、文化背景、思想觀(guān)念等的變化而變化，是主體在一種特定的時(shí)間范圍、地理氛圍和歷史背景中說(shuō)話(huà)。[2]因此，話(huà)語(yǔ)是語(yǔ)言的運(yùn)用也是一種構(gòu)建社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)?！敖逃?huà)語(yǔ)”是社會(huì)生活中眾多話(huà)語(yǔ)的一種，同其他話(huà)語(yǔ)一樣也構(gòu)筑著話(huà)語(yǔ)主體的社會(huì)關(guān)系，使得話(huà)語(yǔ)內(nèi)容在教育者和受教育者之間傳遞，但由于教育話(huà)語(yǔ)是在教育語(yǔ)境中進(jìn)行的，它有著教育本身的特性和要求，即按照教育的原則和規(guī)律，使得話(huà)語(yǔ)主體就教育的相關(guān)信息和內(nèi)容進(jìn)行傳遞和描述，反映的是一種以教育和說(shuō)服為目的的言語(yǔ)符號(hào)的實(shí)踐活動(dòng)。“建筑教育話(huà)語(yǔ)”作為教育話(huà)語(yǔ)的一種，是具有主體意識(shí)的建筑設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)的建筑就教育內(nèi)容進(jìn)行傳遞和描述過(guò)程中運(yùn)用的、有教育意義的隱形言語(yǔ)符號(hào)的一種表現(xiàn)形式，即“會(huì)說(shuō)話(huà)的建筑”是一類(lèi)無(wú)言的傳教者[3]。

(二)建筑教育話(huà)語(yǔ)的特征

建筑教育話(huà)語(yǔ)作為一種教育的特殊話(huà)語(yǔ)方式，除了具備一般教育話(huà)語(yǔ)的普遍特征外，還具有自身發(fā)展過(guò)程中的特殊性，它通過(guò)一種特殊但卻很有價(jià)值的話(huà)語(yǔ)方式將教育的理念、知識(shí)在教育主體即建筑和教育客體即受教育者之間實(shí)現(xiàn)了傳遞。

第一，從主體特性看，建筑教育話(huà)語(yǔ)具有民族地域性的特征。在不同民族、不同地域和不同的歷史背景下形成的建筑，其教育話(huà)語(yǔ)也存在著很大的差異性。所以，建筑話(huà)語(yǔ)具有將本民族、本地域的歷史、文化、風(fēng)俗、和習(xí)慣等相融合的特性。

第二，從客體范圍看，建筑教育話(huà)語(yǔ)具有普遍教育性的特征。建筑教育話(huà)語(yǔ)之所以特殊，是因?yàn)樗粎^(qū)分受教育者，針對(duì)的是所有的能看到該建筑的人群，具有不只屬于少數(shù)人的普遍教育意義。

第三，從教育內(nèi)容看，建筑教育話(huà)語(yǔ)具有傳承演進(jìn)性的特征。所謂傳承性，是指建筑物一旦建成，所形成的教育話(huà)語(yǔ)方式將代代相傳；所謂演進(jìn)性，是指建筑教育話(huà)語(yǔ)在傳承的過(guò)程中必然要經(jīng)過(guò)時(shí)代的選擇和調(diào)整以及與外來(lái)文化不斷交流融合的過(guò)程中得到發(fā)展和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)教育話(huà)語(yǔ)的不斷進(jìn)化。[4]

第四，從教育方式看，建筑教育話(huà)語(yǔ)具有隱形教育的特征。建筑教育話(huà)語(yǔ)是一種潛移默化的隱性教育方式，通過(guò)建筑構(gòu)筑的某種風(fēng)格，運(yùn)用其特有的語(yǔ)言符號(hào)形成的環(huán)境氛圍來(lái)表達(dá)某種意義，使人們受到感染和教化，這種感染是一種“強(qiáng)迫性”的灌輸，一旦人們進(jìn)入建筑的環(huán)境范圍內(nèi)，便被動(dòng)地接受、不可選擇。

(三)建筑教育話(huà)語(yǔ)的功能

建筑教育話(huà)語(yǔ)這一建筑文化的特殊表達(dá)，除了具有一般意義上的審美功能以外，更具有文化教育功能、素質(zhì)教育功能、激勵(lì)引導(dǎo)功能等。

第一，文化教育功能。建筑尤其是傳統(tǒng)歷史建筑中蘊(yùn)含了豐富的文化教育話(huà)語(yǔ)，表現(xiàn)了建筑藝術(shù)和歷史文化的傳承，營(yíng)造了優(yōu)良的文化氛圍和環(huán)境，發(fā)揮了文化教育的作用。

第二，道德教育功能。建筑教育話(huà)語(yǔ)當(dāng)中相當(dāng)部分的內(nèi)容傳達(dá)的是一定社會(huì)或階層的道德規(guī)則、傳統(tǒng)美德等內(nèi)容，起著重要的道德教化作用。

第三，激勵(lì)引導(dǎo)功能。建筑中所體現(xiàn)的哲學(xué)思想、精神內(nèi)涵、目標(biāo)意義等教育話(huà)語(yǔ)，在人們用心去思考和領(lǐng)悟之后，會(huì)對(duì)人的價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)起到一定的激勵(lì)和引導(dǎo)作用。

二、三多堂建筑教育話(huà)語(yǔ)的主要內(nèi)容

三多堂位于山西省晉中盆地太谷縣，是明清兩代晉商巨富曹氏家族福、祿、壽、喜四個(gè)宅院當(dāng)中保存最完整的一座“壽”字形的宅院，三多堂為其宅名，在這座距今400多年的古代建筑當(dāng)中，蘊(yùn)藏了豐富的歷史文化內(nèi)涵和知識(shí)值得我們考究和借鑒，其中關(guān)于建筑教育話(huà)語(yǔ)的內(nèi)容更是意味深長(zhǎng)。

(一)建筑高低形狀之蘊(yùn)含

在三多堂建筑群當(dāng)中，有很多建筑教育話(huà)語(yǔ)的傳達(dá)是通過(guò)建筑的外部表征來(lái)實(shí)現(xiàn)的，如建筑的高低、形狀等。

第一，建筑的高低。在三多堂建筑群中，位于東面的多壽院(曹家老人居住)的墻體略高于位于西面的多福院(曹家主人居住)，體現(xiàn)了古人東為上、西為下、東為陽(yáng)、西為陰，陰不壓陽(yáng)等陰陽(yáng)思想，同時(shí)還有東青龍、西白虎，寧讓青龍高三籌，莫讓白虎一抬頭的民間風(fēng)水提法等。又如繡樓(曹家公主居住地)的高度要低于多子院(曹家少爺居住地)，講究小姐不能出人頭地，女子無(wú)才便是德。這兩處建筑蘊(yùn)含了封建時(shí)期男尊女卑的思想。

第二，建筑的形狀。在三多堂三座大院的樓頂分別有三個(gè)造型各異的亭子，即：多壽院的牛形亭、多福院的豬形亭和多子院的羊形亭。曹家老人居住的多壽院借用“牛”的符號(hào)意義，表示曹家老者勤勤墾墾一輩子，俯首甘為孺子牛；曹家主人居住的多福院借用“豬”的符號(hào)意義，寓意為曹家主人衣食無(wú)憂(yōu)、大富大貴、招財(cái)進(jìn)寶；曹家少輩居住的多子院借用“羊”的符號(hào)意義，羊?yàn)橄?，希望曹家少輩都能平安吉祥，同時(shí)羊?yàn)樾?，希望小一輩都能以孝為先，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，蘊(yùn)含著對(duì)曹家人正確價(jià)值觀(guān)的教育。

(二)建筑布局設(shè)置之表意

在三多堂建筑群中，有一部分建筑的設(shè)置有著特殊的意義可尋。這類(lèi)建筑是為了實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)而構(gòu)筑的建筑實(shí)體，可從宏觀(guān)布局設(shè)置和微觀(guān)布局設(shè)置兩個(gè)角度來(lái)討論其建筑教育話(huà)語(yǔ)。

第一，宏觀(guān)布局設(shè)置。在三多堂東門(mén)的正對(duì)面設(shè)置了一個(gè)神祖閣，此建筑中供奉著曹家祖先的三大寶：獨(dú)輪車(chē)、打狗棍和大砂鍋。這些器物反映著曹家祖先發(fā)家致富的歷史足跡。此建筑設(shè)置的目的是希望子孫后輩不忘本，起到憶苦思甜的作用，傳達(dá)的是一種感恩和信念教育。在三多堂大院中有很多看似有門(mén)，實(shí)則無(wú)門(mén)的建筑，稱(chēng)之為如意垂花門(mén)。這一設(shè)計(jì)不僅有美學(xué)上的價(jià)值，更有教育學(xué)上的意義，教育后人不走旁門(mén)左道、不走歪門(mén)邪道，要走正直大道，蘊(yùn)涵了豐富的人身修為方面的價(jià)值取向。

第二，微觀(guān)布局設(shè)置。此類(lèi)建筑教育話(huà)語(yǔ)可分為兩個(gè)方面，一方面，生活經(jīng)驗(yàn)教育的建筑話(huà)語(yǔ)。三多堂建筑中有很多隨處可見(jiàn)的“門(mén)海”，設(shè)置在院內(nèi)的正門(mén)口，就是放水的水缸，在古代這種設(shè)置是用來(lái)實(shí)現(xiàn)預(yù)防火災(zāi)的功能。之所以稱(chēng)之為“門(mén)?！?，是比喻缸中的水似海般多，足以撲滅火災(zāi)，所以又叫“吉祥缸”。另一方面，傳遞道德教育的建筑。在三多堂大院過(guò)廳當(dāng)中安置的竹葉屏風(fēng)，是用三塊整木鏤空工藝雕刻而成。此屏風(fēng)含有三層寓意，一是告訴讀書(shū)人“未出仕時(shí)先有節(jié)，待到凌空更虛心”，讀書(shū)人要虛心向上，虛心好學(xué)；二是針對(duì)做官人要高風(fēng)亮節(jié)，兩袖清風(fēng)；三是寄語(yǔ)普通老百姓生活有余節(jié)節(jié)高，日子定會(huì)越過(guò)越好。所有這些，均體現(xiàn)了三多堂建筑在設(shè)置和布局過(guò)程當(dāng)中的育人寓意。

(三)建筑圖文量化之傳達(dá)

在三多堂建筑當(dāng)中，除了建筑的高低形狀和布局設(shè)置傳遞教育意義之外，亦有建筑內(nèi)部的圖案、文字、數(shù)量等要素對(duì)教育意義的傳達(dá)。

第一，建筑裝飾圖案的符號(hào)意義。在三多堂建筑鎮(zhèn)脊部位設(shè)有回形紋和物雕，最典型的是鴟吻，是龍的第九子，形似獸，性好望，能吞火，能呼風(fēng)喚雨，翻江倒海，設(shè)置在鎮(zhèn)脊之上，即為在高處可避火防災(zāi)。同時(shí)曹家在當(dāng)時(shí)為官商，此處建筑設(shè)計(jì)也意為教育曹家后代張口為官，閉口為商：當(dāng)官員要張嘴為百姓辦實(shí)事，作商人要閉口保守商業(yè)秘密，此為職業(yè)道德的教育。此外還有一些石雕或磚雕，如：松鼠戲葡萄意在多子多孫；纏枝蓮一蔓千枝意為財(cái)源滾滾；蝴蝶戲菊花蘊(yùn)含久經(jīng)風(fēng)霜且長(zhǎng)壽之意。

第二，建筑所載文字的意義。在三多堂大院的墻壁上刻有很多有教育意義的牌匾式文字，比如：多福院刻有：安汝止的字樣，意為：曹家安靜、安全，希望客人可以多住幾日，此處傳達(dá)的是一種待客之道的教育話(huà)語(yǔ)。在多福院過(guò)廳中設(shè)有百壽大屏風(fēng)，其后有兩漢時(shí)期18位思想家、哲學(xué)家、帝王賢臣的名言警句，教育后人如何治國(guó)安邦，如何待人接物的道理。

第三，建筑群所含的數(shù)字意義。在三多堂中，多子院的臺(tái)階數(shù)設(shè)為三階，意為主人希望曹家后輩可以發(fā)憤圖強(qiáng)，而后連升三級(jí)，掌握權(quán)勢(shì)。同時(shí)，在臺(tái)階之上的柱梁刻有四個(gè)石獅子，即連升三級(jí)就可以事事如意，此處傳達(dá)的仍是對(duì)曹家后輩寄予厚望的精神信念教育。

三、三多堂建筑教育話(huà)語(yǔ)研究的當(dāng)代價(jià)值

通過(guò)對(duì)三多堂建筑教育話(huà)語(yǔ)的剖析和整合，不難看出其間傳達(dá)的教育理念所具有的豐富性和價(jià)值性，像這樣的歷史傳統(tǒng)建筑，是有靈魂和精神寄托的建筑，其深刻的思想教育內(nèi)涵給予現(xiàn)如今的我們更多的是思考和借鑒。

(一)對(duì)博大精深的中華傳統(tǒng)文化的傳承

三多堂建筑屬于歷史傳統(tǒng)建筑，這類(lèi)建筑對(duì)于現(xiàn)代人可能不僅是一種關(guān)于“從前”的概念，更是一個(gè)開(kāi)放的平臺(tái)，這個(gè)平臺(tái)之上承載了過(guò)去的文化內(nèi)涵又吸收著與時(shí)俱進(jìn)的文化新意。由此，從歷史文化的層面上講，三多堂建筑將中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展在這個(gè)開(kāi)放的平臺(tái)之上運(yùn)用形象的方式得以傳承，同時(shí)，三多堂建筑教育話(huà)語(yǔ)屬于建筑文化的一種，是人類(lèi)文化的重要組成部分，是物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和符號(hào)文化的綜合反映，具有歷史性、民族性、地方性等特性[5]，也正因?yàn)檫@些特性，使它承載著中華傳統(tǒng)文化并得以繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。同時(shí)，從三多堂建筑教育話(huà)語(yǔ)的內(nèi)容來(lái)看，無(wú)論是鎮(zhèn)脊的回形紋還是建筑上的雕刻，無(wú)論是百壽大屏風(fēng)的文化價(jià)值還是建筑風(fēng)格上的特殊講究，無(wú)不記載和延續(xù)了中華文化的價(jià)值意義，因此，形式上作為建筑文化的一種特殊表達(dá)，抑或是內(nèi)容上承載的豐富深厚的文化內(nèi)涵，都從不同側(cè)面、不同深度、不同外延等方面?zhèn)鞒辛瞬┐缶畹闹腥A傳統(tǒng)文化。

(二)對(duì)豐富的思想觀(guān)念和人文精神的傳播

三多堂建筑當(dāng)中蘊(yùn)藏著深厚的思想底蘊(yùn)，沉浸在這樣的氛圍當(dāng)中，人們的情操會(huì)被陶冶、靈魂會(huì)被凈化，但同時(shí)這座歷史傳統(tǒng)建筑有幸被保存下來(lái)，其豐富的思想觀(guān)念和人文精神可記憶、可遺傳、可延續(xù)。其中關(guān)于思想教育、政治教育、素質(zhì)教育、精神信念教育等話(huà)語(yǔ)內(nèi)容領(lǐng)悟傳播至今，提醒并且引導(dǎo)著我們運(yùn)用這些思想和精神塑造更全新的民族，這也就體現(xiàn)了三多堂建筑最根本的價(jià)值，即對(duì)大眾的思想和意識(shí)產(chǎn)生影響和作用。因此，對(duì)其建筑教育話(huà)語(yǔ)的歸納和整理不僅是對(duì)建筑本身的意義延續(xù)，更是將這類(lèi)普世思想觀(guān)念和人文精神進(jìn)行傳播，使這些豐富的人生哲理、傳統(tǒng)美德以及思想精神的價(jià)值觀(guān)念與其建筑相結(jié)合所形成的講修養(yǎng)、重教化的教育話(huà)語(yǔ)真正達(dá)到潛移默化的教育目的。

(三)對(duì)校園建筑育人功能新思路的啟迪

從接受學(xué)校教育開(kāi)始，青少年就在學(xué)校當(dāng)中度過(guò)大部分的美好時(shí)光。校園環(huán)境不僅為學(xué)生提供了學(xué)習(xí)知識(shí)、人際交往等物質(zhì)環(huán)境，而且還為他們創(chuàng)造了隱性教化的精神環(huán)境。這一精神環(huán)境使得學(xué)生在其間自覺(jué)或者不自覺(jué)的接受道德影響，因此，除了思想政治教育學(xué)科的顯性課程教育，學(xué)生同樣需要校園建筑環(huán)境這門(mén)隱性課程教育的輔佐，甚至可以說(shuō)思想政治教育在富有感染力和暗示性的校園環(huán)境當(dāng)中更可能有效的實(shí)現(xiàn)，因此，營(yíng)造校園建筑的精神環(huán)境尤為重要[6]。借鑒與學(xué)習(xí)三多堂建筑教育話(huà)語(yǔ)的成功之處，更多的領(lǐng)悟建筑話(huà)語(yǔ)的價(jià)值，將其運(yùn)用到校園環(huán)境的構(gòu)筑當(dāng)中，會(huì)更好的實(shí)現(xiàn)建筑這一隱性教育主體的價(jià)值。如富有寓意的建筑布局和環(huán)境規(guī)劃，具有教育意義的特殊建筑或文化景觀(guān)類(lèi)的建筑，融匯理性和感性的建筑風(fēng)格等，這些建筑教育話(huà)語(yǔ)為校園環(huán)境的隱性育人功能傳遞了一些新的理念和思路[7]。

洞察事物的本質(zhì)，遠(yuǎn)比只停留在觀(guān)察事物表面的現(xiàn)象更為重要，因此，對(duì)三多堂建筑這一歷史傳統(tǒng)建筑的教育話(huà)語(yǔ)進(jìn)行歸納整合之后更重要的是領(lǐng)悟其本質(zhì)，思考其內(nèi)涵，運(yùn)用其特色，傳承其精華。

[1][5]李和平，肖竟.歷史建筑文化價(jià)值的發(fā)掘與生成[J].西部人居環(huán)境學(xué)刊，2007(4).

[2][6]王又佳.彼得艾森曼的建筑話(huà)語(yǔ)[D].大連：大連理工大學(xué)，2002.

[3]秦紅嶺.“無(wú)言的教化者”與“會(huì)說(shuō)話(huà)的建筑”—關(guān)于建筑的道德教育功能的思考[J].北京建筑大學(xué)學(xué)報(bào)，2003(1).

[4]張文和，羅章.文化建筑文化傳統(tǒng)建筑文化[J].重慶建筑大學(xué)學(xué)報(bào)，2000(4).

[7]王強(qiáng).建筑類(lèi)院校校園文化的德育功能研究與實(shí)踐[J].沈陽(yáng)建筑大學(xué)學(xué)報(bào)，2014(3).

2016-12-22

本文系遼寧省社科基金項(xiàng)目“從哲學(xué)視角研究如何提高國(guó)家文化軟實(shí)力”(L14BZX004)、大連交通大學(xué)黨建思想政治工作理論與實(shí)踐研究重點(diǎn)課題“中國(guó)傳統(tǒng)科技文化的思想政治教育功能”(DJSZ-2015-A03)、大連交通大學(xué)研究生教育教學(xué)改革項(xiàng)目“《思想政治教育原理與方法》研究型教學(xué)方法研究與實(shí)踐”(2016-34)的階段性研究成果。

文愷(1993-)，女，山西呂梁人，大連交通大學(xué)馬克思主義理論專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論。 馬文萍(1969-)，女，山西陽(yáng)高人，大連交通大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向，馬克思主義理論教育研究。

TU-8；G48

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1672-2086(2017)01-0033-03