宋 麗 萍

(渭南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，陜西 渭南 714099)

【習(xí)近平治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略研究】

習(xí)近平中華文明視域下的“和平發(fā)展”道路探析

宋 麗 萍

(渭南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，陜西 渭南 714099)

中華文明以其“和而不同”“兼容并包”的特點(diǎn)卓然于世，成為民族生生不息的文明血脈。今天中國(guó)走和平發(fā)展道路，不僅源于多災(zāi)多難、飽受欺凌的歷史傷痛，也是由社會(huì)主義制度的性質(zhì)、和平與發(fā)展的時(shí)代主題、中國(guó)自身的內(nèi)生性文明需求所決定的。中國(guó)和平發(fā)展的道路具有“科學(xué)、自主、開(kāi)放、和平、合作、共同”發(fā)展等六大特點(diǎn)。走和平發(fā)展道路，需要積極傳播中國(guó)聲音，爭(zhēng)取國(guó)際認(rèn)同；承擔(dān)國(guó)際事務(wù)，維護(hù)國(guó)際和平；遏制不和平因素的蔓延。因此，還需要將硬實(shí)力建設(shè)與軟實(shí)力建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一。

和平發(fā)展道路；中華文明；合作共贏

一、中華文明視域下“和平 發(fā)展”道路的文化根脈

(一)中華文明的根本特質(zhì)集中表現(xiàn)為“和”文化

中華文明是指在中華民族繁衍發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷代積淀而成的物質(zhì)文明、精神文明的總稱(chēng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明的重要部分，彰顯、闡釋著中華文明。在中華民族五千年的歷史發(fā)展中,以其文明的獨(dú)特表現(xiàn)形態(tài)——中國(guó)文化而區(qū)別于其他國(guó)家和民族的文明發(fā)展道路,并以輝煌燦爛的文明成果,為人類(lèi)文明的發(fā)展，為世界文明多樣性增添光彩,提供中國(guó)智慧，中國(guó)方案。

作為中華文明表征的傳統(tǒng)文化，博大精深，蘊(yùn)含著 “和”思想的精髓：先秦諸子著書(shū)立說(shuō)，百家爭(zhēng)鳴，黃老哲學(xué)開(kāi)啟兩漢時(shí)期經(jīng)學(xué)的興盛，出世的魏晉士子們，使清談的玄學(xué)流行，開(kāi)創(chuàng)了關(guān)于生命的關(guān)懷及意義的思考，隋唐王朝儒釋道三教融合，發(fā)展至宋明理學(xué)，更強(qiáng)調(diào)“為天地立心，為生民立命”的天下情懷。儒家思想因適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要而逐步成為正統(tǒng)并不斷融合、汲取其他思想之精華，但又始終與其他學(xué)說(shuō)保持著“和而不同”的文化局面。儒家懷著“天下大同”的治國(guó)理想，主張“內(nèi)圣而外王”，從而達(dá)到 “仁政”治國(guó)。究其根本，就是一種以“和”為貴的治國(guó)思想?！昂汀钡乃枷胩N(yùn)含著“和平”“和諧”“包容”“開(kāi)明”“革新”“和為貴”等豐富內(nèi)涵。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”[1]204孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有不忍看別人處于痛苦之中的同情心。古代的圣王有這種同情心，所以才有仁政的實(shí)施。用這樣的同情同理之心去推行仁政，治理天下就像在手掌中運(yùn)行小東西一樣。由是觀之，“行仁政而王，莫之能御也”。

中國(guó)古代兵書(shū)之中，“‘全勝不斗，大兵無(wú)創(chuàng)’‘不戰(zhàn)而屈人之兵’等一些著名思想，都閃耀著和平的光芒?？梢?jiàn)，以和諧取代對(duì)立，是中華民族處理國(guó)內(nèi)外一切爭(zhēng)端的總原則和基本的情感傾向”[2]。

英國(guó)哲學(xué)家羅素曾說(shuō)中國(guó)人的民族性格就是“驕傲到不肯打仗”。他認(rèn)為寬容和友好，以禮待人并希望得到回報(bào)是中國(guó)人天生的態(tài)度?？v觀中國(guó)古代史，早在漢代，絲綢之路的開(kāi)辟，成為中國(guó)和亞歐各國(guó)政治往來(lái)、文化交流的主要渠道。盛唐以來(lái)，鑒真東渡、玄奘西游，更是開(kāi)創(chuàng)了外交史上互惠互利、睦鄰友好的黃金時(shí)代，即使在航海技術(shù)發(fā)達(dá)的明代(《明史·鄭和傳》記載：“造大船，修四十四丈，廣十八丈者六十二”，長(zhǎng)136米，寬56米)，鄭和“七下西洋”，為亞洲、非洲30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)帶去了絲綢、茶葉、瓷器，傳播了友好文明的種子。

綜上所述，中華文化的本質(zhì)是一種向往和平的文化?！爸袊?guó)人常把民族觀念消融在人類(lèi)觀念里，也常把國(guó)家觀念消融在天下或世界的觀念里?！盵3]23這種今天稱(chēng)之為“天下情懷”或者“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的觀念，在中國(guó)古代都可找到印跡。即在對(duì)外關(guān)系中，就是用相融性、相通性的立場(chǎng)來(lái)看待本國(guó)利益與別國(guó)利益，包容接納不同文化和觀念，同時(shí)注重推己及人，睦近交遠(yuǎn)的思想；在治國(guó)理念上，所謂 “仁政”的治國(guó)理想，就是通過(guò)以“內(nèi)圣”的道德力量為基礎(chǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)“王道”的天下統(tǒng)一；在社會(huì)生活與人際關(guān)系中，崇尚“己所不欲，勿施于人”。這種天下意識(shí)和家國(guó)情懷，為解決國(guó)家間矛盾和沖突提供了一種文明的思維方式。

韋伯在對(duì)比東方的儒教與西方的清教關(guān)于理性主義的差異后，認(rèn)為儒教作為一種理性的倫理能緩解人與世界的緊張關(guān)系，因?yàn)樗鼘?duì)世界萬(wàn)物采取的是一種隨和的態(tài)度，而清教倫理往往導(dǎo)致與世界處于一種強(qiáng)烈的緊張關(guān)系中。儒教的“隨和”是內(nèi)化在“君子”的世界觀之中的，體現(xiàn)的是一種“包容”。這種包容、協(xié)和的文化，是由內(nèi)向外、推己及人的，這種模式以“外王”為歸宿，追求社會(huì)事功，極具社會(huì)實(shí)踐性，是中華文明的突出特征。今天，中國(guó)走和平發(fā)展道路，有著非常獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，其根源正是這種價(jià)值觀因子的延承。

(二)習(xí)近平“和平發(fā)展”思想源于中華文明的深厚淵源

習(xí)近平“和平發(fā)展”思想的集中體現(xiàn)就是走和平發(fā)展道路。中國(guó)的和平發(fā)展道路，是一條中華民族的復(fù)興之路，崛起之路，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)之路，也是構(gòu)建利益共同體之路。中國(guó)選擇和平發(fā)展道路，不僅是對(duì)中華傳統(tǒng)中“和”文化基因的傳承與創(chuàng)新，更是基于其歷史的內(nèi)生性需求。意大利哲學(xué)家克羅齊所言一切真正的歷史都是當(dāng)代史，任何一個(gè)民族、國(guó)家的今天，都是其昨天歷史的延續(xù)。因此，認(rèn)識(shí)把握中國(guó)道路的歷史必然性，就是尋求其一脈相承的文化基因。馮契先生認(rèn)為，我們這個(gè)時(shí)代的基本問(wèn)題仍然是在“古今中西”之爭(zhēng)的背景下，中國(guó)向何處去的問(wèn)題，以文明論的視域觀之，可以表述為：人類(lèi)文明向何處去，中國(guó)在其中居于何種位置，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)何種天命？正如古人所說(shuō)的天將降大任于斯人也，中華民族只有以超越民族的視域，以“天下情懷”或“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的維度，建構(gòu)一種新的人類(lèi)文明，才能實(shí)現(xiàn)其“偉大”復(fù)興。

和平發(fā)展道路的特點(diǎn)是“科學(xué)發(fā)展、自主發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、和平發(fā)展、合作發(fā)展、共同發(fā)展”[4]。所謂科學(xué)發(fā)展，即發(fā)展要統(tǒng)籌兼顧，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，體現(xiàn)以人為本的精神；所謂自主發(fā)展，就是自己的事情自己做主，不受外來(lái)干涉，也不向別國(guó)轉(zhuǎn)嫁問(wèn)題和矛盾，將發(fā)展的基點(diǎn)和重心放在國(guó)內(nèi)；所謂開(kāi)放發(fā)展，即以開(kāi)放的姿態(tài)融入世界，將引進(jìn)來(lái)和走出去結(jié)合起來(lái)，把國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)；所謂和平發(fā)展，即在尋求自身發(fā)展的同時(shí)帶動(dòng)周邊國(guó)家發(fā)展，即使自己發(fā)展起來(lái)了，也堅(jiān)決不會(huì)以自己的發(fā)展威脅他國(guó)；所謂合作發(fā)展，即始終以合作為基礎(chǔ)，求同存異，在合作中促進(jìn)發(fā)展,以合作化解爭(zhēng)端，謀求和平；所謂共同發(fā)展，即努力追求自身發(fā)展與他國(guó)發(fā)展的良性互動(dòng)，將“共贏”作為合作、共同發(fā)展的目標(biāo)。這六個(gè)方面的特征不僅表征著傳統(tǒng)文化的特性，而且緊密聯(lián)系，相互依存，相互促進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)更高水平的小康社會(huì)總目標(biāo)服務(wù)。

習(xí)近平總書(shū)記2013年11月26日視察山東曲阜孔子研究院時(shí)，就繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化時(shí)強(qiáng)調(diào)“四個(gè)講清楚”，即“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土，反映中國(guó)人民意愿，適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。前兩個(gè)“講清楚”中，習(xí)總書(shū)記著重強(qiáng)調(diào)中華文化，特別是民族傳統(tǒng)文化是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神基因，是民族之根;后兩個(gè)“講清楚”，著重強(qiáng)調(diào)歷史的一脈相承性。今天的中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)，今天的道路選擇根植于中華優(yōu)秀文化的沃土，是中華文明的當(dāng)代敘事。因此，堅(jiān)持走和平發(fā)展之路，不僅順應(yīng)了億萬(wàn)中國(guó)人民的意愿，而且順應(yīng)了世界人民的共同意愿，順應(yīng)了歷史潮流。

二、習(xí)近平“和平發(fā)展”道路 的歷史脈絡(luò)與實(shí)踐

(一)走和平發(fā)展道路是中國(guó)人民從自身經(jīng)歷中形成的自覺(jué)選擇

多災(zāi)多難、飽受欺凌的歷史傷痛，是中國(guó)走和平發(fā)展道路的自覺(jué)選擇。始終崇尚和平的中華民族，近代以來(lái)國(guó)家積貧積弱，外交飽受屈辱，百年戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的苦難給中國(guó)人民留下了刻骨銘心的記憶。發(fā)生在20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，都是由資本主義國(guó)家因瓜分世界、爭(zhēng)奪資源而引起的，戰(zhàn)爭(zhēng)把全世界拖入了空前殘酷的痛苦深淵，幾十個(gè)國(guó)家、80%的人口被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，傷亡人口多達(dá)2億，財(cái)產(chǎn)損失更是難以估計(jì)。特別是中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，其開(kāi)始時(shí)間之早，持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，人民遭受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的時(shí)間之久、程度之深、范圍之廣，世所罕見(jiàn)。在那場(chǎng)慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中，面對(duì)侵略者，中華兒女浴血奮戰(zhàn)，付出了極大犧牲，徹底打敗了日本軍國(guó)主義侵略者，贏得了民族獨(dú)立和解放，鑄就了戰(zhàn)爭(zhēng)史上以弱勝?gòu)?qiáng)的光輝典范，捍衛(wèi)了民族的尊嚴(yán)和人類(lèi)的和平與正義事業(yè)。所以，今天的中國(guó)人民，最痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，酷愛(ài)和平，珍惜和平。中國(guó)古人云“己所不欲，勿施于人”，中國(guó)人民反對(duì)一切強(qiáng)加于自己頭上的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，也反對(duì)把任何不義戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加到其他國(guó)家和民族身上。

百年風(fēng)雨，苦難興邦。從艱難困苦中走出來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民，始終珍愛(ài)和平并將和平與發(fā)展作為自己的神圣職責(zé)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)火遍及亞洲、歐洲、非洲、大洋洲，軍隊(duì)和民眾傷亡超過(guò)1億人，其中中國(guó)傷亡人數(shù)超過(guò)3 500萬(wàn)，蘇聯(lián)死亡人數(shù)超過(guò)2 700萬(wàn)。決不讓歷史悲劇重演，是我們對(duì)當(dāng)年為維護(hù)人類(lèi)自由、正義、和平而犧牲的英靈、對(duì)慘遭屠殺的無(wú)辜亡靈的最好紀(jì)念?！盵5]戰(zhàn)爭(zhēng)是一面鏡子，能夠讓人更好地認(rèn)識(shí)和平的珍貴。今天，和平與發(fā)展依然成為時(shí)代主題，但戰(zhàn)爭(zhēng)的“達(dá)摩克利斯之劍”依然懸在人類(lèi)頭上，世界依舊很不太平。戰(zhàn)爭(zhēng)很難是雙贏的結(jié)局，絕大多數(shù)都是“零和”和“負(fù)和”的游戲，而且玩火者終自焚，任何國(guó)家想發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，搞霸權(quán)主義、擴(kuò)張主義，都會(huì)遭到世界人民的堅(jiān)決反對(duì)。

(二)中國(guó)走和平發(fā)展道路的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐

翻開(kāi)人類(lèi)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，從15世紀(jì)開(kāi)始，對(duì)內(nèi)剝削、對(duì)外殖民掠奪成為資本主義的發(fā)家史。如英國(guó)工業(yè)化過(guò)程中“羊吃人”的圈地運(yùn)動(dòng);海外殖民戰(zhàn)爭(zhēng)和販賣(mài)黑奴攫取巨額財(cái)富，進(jìn)行資本原始積累；初登北美土地的殖民者，瘋狂殺戮土著居民印第安人，掠奪財(cái)富，進(jìn)行罪惡的黑人貿(mào)易；德國(guó)和日本，更是通過(guò)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)躋身列強(qiáng)。這條以向外侵略擴(kuò)張、奴役他國(guó)的現(xiàn)代化之路，充分顯示了資本主義之“惡”，也不符合中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神。資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化道路，充滿(mǎn)著血和臟惡的東西，而中國(guó)要走的是一條和平發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新路。走這條和平發(fā)展道路，除了滲透于民族血脈之中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一基因之外,還在于當(dāng)前中國(guó)持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)考量。

1.走和平發(fā)展道路是對(duì)國(guó)際社會(huì)關(guān)注中國(guó)發(fā)展走向的回應(yīng)

今天的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，既是中國(guó)和平發(fā)展的契機(jī)，又是挑戰(zhàn)。從國(guó)內(nèi)情況看，雖然發(fā)展取得了很大的成績(jī)，但基本國(guó)情仍然是人口多，底子薄，區(qū)域發(fā)展不平衡，經(jīng)濟(jì)總量雖大，但除以13億多人口，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值還排在世界第90位左右[6]309，決定了中國(guó)仍然是發(fā)展中國(guó)家。所以聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，是中國(guó)的國(guó)家利益實(shí)質(zhì)所在，也是中國(guó)人民的根本利益所在。中國(guó)的發(fā)展，一貫秉持的基本原則就是，一方面堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，另一方面嚴(yán)格約束自己，將協(xié)作、共贏、和睦、包容精神作為處理大國(guó)關(guān)系的準(zhǔn)則。

從國(guó)際形勢(shì)看,“綠色、低碳、可持續(xù)”成為全球發(fā)展的趨向，全球合作因?yàn)檎味鄻O化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、社會(huì)發(fā)展信息化而出現(xiàn)重大調(diào)整[6]274，向多層次全方位拓展，大國(guó)關(guān)系又合作又競(jìng)爭(zhēng)，這是中國(guó)的發(fā)展機(jī)遇。同時(shí)中國(guó)面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：拋開(kāi)資源開(kāi)采、能源安全、氣候、網(wǎng)絡(luò)、金融、糧食安全等問(wèn)題外，近年來(lái)全球性更加突出的問(wèn)題是“國(guó)際金融危機(jī)深層次影響繼續(xù)顯現(xiàn)；形形色色的保護(hù)主義明顯升溫；地區(qū)熱點(diǎn)此起彼伏，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和新干涉主義有所上升；軍備競(jìng)爭(zhēng)、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全等傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織”[6]272。最主要的是中國(guó)經(jīng)過(guò)30多年的快速發(fā)展，引發(fā)了一些西方國(guó)家的疑懼和擔(dān)憂(yōu)，使其和平發(fā)展面臨的不確定性因素驟然增加。“中國(guó)威脅論”“修昔底德陷阱”一時(shí)間喧囂塵上。針對(duì)近年來(lái)國(guó)際社會(huì)的疑惑，習(xí)近平總書(shū)記2013年3月3日訪俄時(shí)在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講中說(shuō)道：“中國(guó)將堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，致力于促進(jìn)開(kāi)放的發(fā)展、合作的發(fā)展、共贏的發(fā)展，同時(shí)呼吁各國(guó)共同走和平發(fā)展道路。中國(guó)始終奉行防御性的國(guó)防政策，不搞軍備競(jìng)賽，不對(duì)任何國(guó)家構(gòu)成軍事威脅。中國(guó)發(fā)展壯大，帶給世界的是更多機(jī)遇而不是威脅?！盵6]275所以，走和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略選擇，既符合中國(guó)的利益，也符合世界人民的利益，中國(guó)的和平與世界的和平息息相關(guān)，只有世界和平，中國(guó)的和平事業(yè)才能穩(wěn)定持久，而中國(guó)和平事業(yè)的壯大反過(guò)來(lái)也會(huì)維護(hù)世界的和平。

當(dāng)前，西方一些大國(guó)仍舊抱著冷戰(zhàn)思維，“面對(duì)中國(guó)的塊頭不斷長(zhǎng)大，有些人開(kāi)始擔(dān)心，也有一些人總是戴著有色眼鏡打量中國(guó)，認(rèn)為中國(guó)發(fā)展起來(lái)必是一種威脅”[6]264，如認(rèn)為“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力將成為其霸權(quán)的牢固基礎(chǔ)”“中國(guó)的崛起意味著西方一枝獨(dú)秀局面的終結(jié)，也標(biāo)志著世界權(quán)力重心從西方向東方轉(zhuǎn)移”等這樣一些論調(diào)。這種堅(jiān)持冷戰(zhàn)思維，只用一種思維模式即零和博弈來(lái)對(duì)待國(guó)際政治關(guān)系，是中國(guó)一貫反對(duì)的。

2.走和平發(fā)展道路符合中國(guó)自身利益，也符合世界利益

中國(guó)的和平發(fā)展道路是中國(guó)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)的自信與自覺(jué)，也是為人類(lèi)追求文明進(jìn)步所開(kāi)辟的一條全新道路。黨的十八大報(bào)告中將繼續(xù)高舉“和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，堅(jiān)定不移致力于維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展”作為今后中國(guó)發(fā)展的方向，因?yàn)榛緡?guó)情沒(méi)有變，基本矛盾沒(méi)有變。2014年3月28日在中法建交50周年紀(jì)念的演講會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)夢(mèng)是追求和平的夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)需要和平，只有和平才能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。中國(guó)人民珍惜和平，希望同世界各國(guó)一道共謀和平、共護(hù)和平、共享和平……中國(guó)夢(mèng)是追求幸福的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)是奉獻(xiàn)世界的夢(mèng)?！痹?1世紀(jì)第一個(gè)十年中，中國(guó)與世界形成了求和平、謀發(fā)展、促合作、圖共贏、維護(hù)共同利益的良性互動(dòng)局面，成為世界發(fā)展的重要組成部分。那么在第二個(gè)十年乃至于以后，中國(guó)將繼續(xù)堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，為促進(jìn)人類(lèi)和平與發(fā)展以及打造人類(lèi)命運(yùn)共同體，貢獻(xiàn)自己的力量。

三、保障和實(shí)現(xiàn)“和平發(fā)展”的路徑選擇

和平，如同戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，是雙方共同作用的結(jié)果。只有雙方都要和平，和平才有可能得到。因此，中國(guó)要走和平發(fā)展道路，能否走得通，不完全取決于中國(guó)的態(tài)度和想法。只有所有的國(guó)家都要走和平發(fā)展道路，各國(guó)才能和平相處，也才談得上和平發(fā)展。要是不能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，只是喋喋不休地論述自己如何愛(ài)好和平、如何珍視和平，不正視面臨的對(duì)手、合作伙伴的態(tài)度，甚至對(duì)于可能到來(lái)的危險(xiǎn)視而不見(jiàn)、一味回避，結(jié)果只能是像東郭先生一樣善良的近乎愚蠢，反過(guò)來(lái)會(huì)助長(zhǎng)“狼”的野心和欲望。因此，為了走和平發(fā)展的道路，需要我們從多方面努力：

(一)積極傳播中國(guó)聲音，爭(zhēng)取國(guó)際認(rèn)同

我們要借助于便利的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳媒，通過(guò)加強(qiáng)對(duì)外宣傳工作，進(jìn)行廣泛深入的宣傳我國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略思想，旗幟鮮明地申明我國(guó)的政策。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們要廣泛深入宣傳我國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略思想，引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待我國(guó)的發(fā)展，中國(guó)的發(fā)展決不以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)，決不做損人利己、以鄰為壑的事情，將堅(jiān)定不移做和平發(fā)展的實(shí)踐者、共同發(fā)展的推動(dòng)者、多邊貿(mào)易體制的維護(hù)者、全球經(jīng)濟(jì)治理的參與者?！盵6]249希望理解支持我們的國(guó)家和人民越來(lái)越多。

(二)承擔(dān)國(guó)際事務(wù)，維護(hù)國(guó)際和平

要抓緊時(shí)間發(fā)展自己，增強(qiáng)維護(hù)和平的力量和能力。要把世界的機(jī)遇轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)的機(jī)遇，把中國(guó)的機(jī)遇轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绲臋C(jī)遇，使各國(guó)人民都從和平發(fā)展、合作發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、共贏發(fā)展中獲得益處，形成共同維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展的緊密整體，壯大世界范圍內(nèi)和平發(fā)展的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。在2013年6月19日和2014年5月19日會(huì)見(jiàn)聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)潘基文時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記分別說(shuō)道：“中國(guó)是聯(lián)合國(guó)常務(wù)理事國(guó)，這不僅是權(quán)力，更是一份沉甸甸的責(zé)任。中國(guó)將大力推動(dòng)和平解決國(guó)際爭(zhēng)端……共同應(yīng)對(duì)氣候變化等問(wèn)題?！盵6]250“在反恐問(wèn)題上，推動(dòng)國(guó)際社會(huì)堅(jiān)決打擊任何形式的恐怖主義；在網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題上，尊重各國(guó)在信息安全上的關(guān)切，實(shí)現(xiàn)共同治理；在核安全問(wèn)題上，倡導(dǎo)世界各國(guó)，要堅(jiān)持理性、協(xié)調(diào)、并進(jìn)的核安全觀，把核安全進(jìn)程納入健康持續(xù)發(fā)展的軌道。中國(guó)堅(jiān)持核安全“發(fā)展和安全并重、權(quán)利與義務(wù)并重、自主和協(xié)作并重、治標(biāo)和治本并重的四原則?！?/p>

(三)遏制不和平因素

一方面，要辯證看待形勢(shì)，立足應(yīng)付最壞形勢(shì)，爭(zhēng)取最好的結(jié)果。既要看到世界呈現(xiàn)和平發(fā)展的一面，也要看到局部地區(qū)矛盾積累、沖突加劇的一面；既要看到多數(shù)國(guó)家和人民熱愛(ài)和平、追求和諧世界的一面，也要看到某些國(guó)家和個(gè)人至今死抱著冷戰(zhàn)思維，不斷制造事端，總想以武力解決問(wèn)題的一面。如二戰(zhàn)至今，日本安倍政府否認(rèn)南京大屠殺、參拜靖國(guó)神社、篡改歷史教科書(shū)、否認(rèn)慰安婦問(wèn)題等一系列右翼行為，不能反思?xì)v史責(zé)任。面對(duì)這一猖獗行為，新時(shí)期的綏靖主義也開(kāi)始抬頭。對(duì)此，我們不可能改變所有人的看法，但是我們能夠做好自己應(yīng)對(duì)的準(zhǔn)備,在事關(guān)我國(guó)主權(quán)和利益的事情上，敢于亮劍。另一方面，只有不斷發(fā)展壯大自己，提高綜合國(guó)力，中國(guó)走和平發(fā)展道路才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的保障，才能使我國(guó)越來(lái)越強(qiáng)地把握和平發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。

(四)始終將硬實(shí)力與軟實(shí)力建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一

硬實(shí)力建設(shè)是指看得見(jiàn)、摸得著的物質(zhì)方面，能用各種經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展指標(biāo)來(lái)衡量的有形的東西，如資源資金、經(jīng)濟(jì)力量和科技力量等；軟實(shí)力是存在于文化、思想層面的精神、創(chuàng)造力等無(wú)形的東西。硬實(shí)力是軟實(shí)力的基礎(chǔ)和保障，軟實(shí)力是硬實(shí)力的提升與體現(xiàn)。二者既相互區(qū)別，又緊密聯(lián)系;既相輔相成，又相互制約和相互轉(zhuǎn)化。中國(guó)走和平發(fā)展道路，既需要堅(jiān)強(qiáng)的硬實(shí)力做后盾，也需要深厚的軟實(shí)力做支撐，須把硬實(shí)力建設(shè)與軟實(shí)力建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持二者協(xié)調(diào)發(fā)展，尤其是用獨(dú)具特色和魅力的中國(guó)軟實(shí)力來(lái)贏得中國(guó)的世界話(huà)語(yǔ)權(quán)，以維護(hù)國(guó)家利益和文化形象，彰顯中華文明。

總之，中國(guó)“和平發(fā)展”道路的提出，不僅是講好中國(guó)故事的關(guān)鍵，更重要的是為解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的爭(zhēng)端、分歧等難題開(kāi)辟中國(guó)道路、提供中國(guó)借鑒。因?yàn)槲覀儽小叭祟?lèi)文明是多彩的、平等的、包容的……文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。文明交流互鑒是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α盵6]258-259。今天的世界各國(guó)，也只有在國(guó)際事務(wù)中做到政治上平等協(xié)商、相互尊重，經(jīng)濟(jì)上相互合作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，文化上相互借鑒、求同存異，安全上相互信任、協(xié)力互助，以文明交流互鑒取代 “文明沖突”，最終在和平與合作中實(shí)現(xiàn)發(fā)展和共贏。

[1] 孔子，孟子.論語(yǔ)·孟子[M].北京：燕山出版社，2001.

[2] 于永軍.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)堅(jiān)持和平發(fā)展的基因影響[J].國(guó)防理論，2014，(11)：18-20.

[3] 錢(qián)穆.中國(guó)文化史導(dǎo)論[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，1995.

[4] 曲星.中國(guó)和平發(fā)展的新起點(diǎn)[N].光明日?qǐng)?bào)，2011-09-07(8).

[5] 習(xí)近平在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年大會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-09-04(2).

[6] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

【責(zé)任編輯馬小俠】

Abstract: Chinese civilization is outstanding in the world with the characteristics of its “Harmony without Uniformity” and “Comprehensiveness”, and has become the national veins of perennial civilization. Today, China is pursuing the path of peaceful development because of not only much troubles and victimization of history but also the nature of the socialism system, the subject of the era of peace and development, and China’s own endogenous civilization demand. China’s peaceful development path bears six important characteristics of scientific, independent, open, peaceful, cooperative and common development. The path of peaceful development needs to actively spread Chinese voice, strive for international approval, undertake international affairs, maintain international peace, prevent the spread of the unpeaceful factors at the same time, and organically unite the hard-power construction and soft-power construction.

Keywords:path of peaceful development; Chinese civilization, win-win cooperation

OntheXiJinping’sPathofPeacefulDevelopmentfromthePerspectiveoftheContemporaryNarrationofChinesecivilization

SONG Li-ping

(School of Marxism, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

D61

A

1009-5128(2017)20-0021-05

渭南師范學(xué)院教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目：“思政課” 教學(xué)滲透渭華照金精神研究(JG201650)

2017-06-30

宋麗萍(1975—)，女，陜西渭南人，渭南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)碩士，主要從事思想政治教育研究。