(牡丹江師范學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157000)

全球化視域下的東亞文化價(jià)值觀基本內(nèi)涵剖析

王海英

(牡丹江師范學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157000)

東亞作為全球化進(jìn)程中的重要一極，在價(jià)值觀培育和文化輸出等方面發(fā)揮著不可忽視的作用。特別是東亞文化中的儒家思想，更是在全球化的進(jìn)程中得到多國的認(rèn)可和接受，促進(jìn)著全球化的平等、和諧。在全球化的視角下，對東亞文化價(jià)值觀的基本內(nèi)涵進(jìn)行剖析，以期能夠促進(jìn)東亞文化的全球化發(fā)展。

東亞文化價(jià)值觀；全球化；儒家思想

一、在價(jià)值取向上貴和尚中

1.“天人合一”的生態(tài)和諧觀

“天人合一”思想是儒家文化的精髓，也是東亞文化價(jià)值觀在處理人際關(guān)系時(shí)的重要原則，具有豐富的思想內(nèi)容。在談到中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的基本思想時(shí)，季羨林先生曾說：“在中國古代哲學(xué)家筆下，天有時(shí)候似乎指的是一個(gè)有意志的上帝。這一點(diǎn)非常稀見。有時(shí)候似乎指的是物質(zhì)的天，與地相對。有的時(shí)候似乎指的是有智力有意志的自然?！也话选臁斫鉃椤烀膊话选恕斫鉃椤松?；我認(rèn)為‘天’就是大自然，‘人’就是我們?nèi)祟?。天人關(guān)系就是人與自然的關(guān)系?！?/p>

和諧是“天人合一”觀念的核心價(jià)值取向。東亞文化價(jià)值觀倡導(dǎo)人與自然之間保持和諧共生，和諧發(fā)展。“天地與我并生，而萬物與我為一”是天人合一的理想境界。挖掘并發(fā)揚(yáng)“天人合一”的當(dāng)代生態(tài)倫理價(jià)值，有利于彌補(bǔ)人類中心論的不足，加強(qiáng)人們的生態(tài)道德觀念，發(fā)展和諧的天人關(guān)系；有利于改變?nèi)祟惖牟划?dāng)行為，促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展。

2.人際和諧、群體和諧的處世之道

“和諧、中庸”是東亞文化價(jià)值觀的精髓，是儒家思想的重要組成部分，旨在促進(jìn)人們修身養(yǎng)性、以誠相待、顧全大局，達(dá)到“人際和諧”“群體和諧”的目的。東亞文化與西方文化在價(jià)值觀方面存在著明顯的差異，東亞文化價(jià)值觀向來提倡和推崇“人和”“整體主義”思想，“和也者，天下之達(dá)道也”。而西方文化注重個(gè)人的得失，導(dǎo)致個(gè)人主義和個(gè)人利益盛行，將他人和群體利益置于不顧。美國著名社會學(xué)家、哈佛大學(xué)社會學(xué)教授丹尼爾·貝爾講到：“新教倫理曾被用來規(guī)定節(jié)儉的積累，當(dāng)新教倫理被資產(chǎn)階級社會拋棄以后，剩下的便只是享樂主義了。資本主義的正當(dāng)性已經(jīng)由享樂主義取代，即以快樂為生活方式。”“資產(chǎn)階級社會與眾不同的特征是，它所要滿足的不是需要，而是欲求。社會也不再看作人的自然結(jié)合，而成了單獨(dú)的個(gè)人各自追尋自我滿足的混雜場所?！?/p>

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日益加深，人們越來越意識到這種文化沖突模式給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的負(fù)面影響，“以和為貴”的價(jià)值觀念逐步被人們所接受。東亞文化價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)人通過自身修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，從而樹立集體意識，在與他人相處時(shí)有責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神，以大局為重。

二、自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔的求真進(jìn)取精神

《周易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物?！?/p>

“自強(qiáng)不息”是支撐東亞各族人民屹立于世界民族之林的一種精神、一種信念、一種動(dòng)力，已成為大部分東亞人的生活信條。東亞國家曾長期處于殖民、半殖民狀態(tài)，受盡屈辱和踐踏，經(jīng)濟(jì)停滯不前甚至倒退。在危難關(guān)頭，東亞人民靠著自強(qiáng)不息的奮斗精神進(jìn)行維護(hù)國家主權(quán)、捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)的英勇斗爭，民族企業(yè)家聯(lián)合起來實(shí)業(yè)救國，在多種勢力的夾縫中發(fā)展民族工業(yè)，頑強(qiáng)生存。正是這種自強(qiáng)自立、堅(jiān)韌不拔的品格使得東亞經(jīng)濟(jì)快速崛起，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，取得令人矚目的成就，成為世界經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。

“厚德載物”具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，是一種為人處世的方式和藝術(shù)。“厚德載物”思想體現(xiàn)了東亞文化價(jià)值觀兼容并蓄、多元并存的文化特征。東亞文化既包括貴和尚中的儒家思想，也包含無為而治、順其自然的道家思想和人生皆苦、普度眾生的佛教思想。這充分體現(xiàn)了東亞文化包容、接納、善于學(xué)習(xí)的氣魄和精神，對推動(dòng)自身文化的融合與創(chuàng)新具有積極作用，也為促進(jìn)社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了重要的精神動(dòng)力和智力支持。

三、忠孝為本、盡忠盡孝的道德信仰

東亞歷史發(fā)展的過程也是儒學(xué)全球化的過程，東亞各國是受儒學(xué)影響最深的地區(qū)，并形成各自的文化特色和性格特點(diǎn)。東亞儒者一直對忠孝兩大價(jià)值給予很多關(guān)注，并作了大量研究和對比。

儒教對韓國社會人倫型網(wǎng)絡(luò)社會的形成起到了十分重要的作用?？鬃印盀閲M忠，敬信節(jié)用，愛民如子，人倫之中，忠孝為本”的思想已深深融入韓國人的靈魂和血液，形成了以孝為基礎(chǔ)的忠孝合一的價(jià)值觀念。無論是在學(xué)校教育、社會習(xí)俗方面，還是在法律制度、發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面，韓國人都十分重視對孝文化的倡導(dǎo)和弘揚(yáng)，通過舉辦各種活動(dòng)使“孝”觀念深入人心，真正做到父慈子孝、兄友弟悌、尊老愛幼，形成尊老愛老、民德淳厚的良好氛圍。

日本儒者也十分重視孝文化的養(yǎng)成和實(shí)踐。日本德川時(shí)期的中江藤樹把孝提升至諸德之首，他對孝的態(tài)度有其道德性及宗教性，因?yàn)樗嘈判⒉坏侨寮易钪匾牡赖?，也是宇宙的共通原則。中江藤樹在閱讀完《孝經(jīng)》之后評注到：“孝為諸德之高峰，天地人三才之本。天地人及萬物之生命君來自孝?！薄靶⒌驴筛型ㄈf事。兄弟、夫婦、朋友之道是也?！缎⒔?jīng)》之篇末以孝解釋事君之義?！睂﹄鴺涠裕M孝道遠(yuǎn)比為國家效忠重要，永遠(yuǎn)把家庭、父母放在第一位，主張“以孝治天下”。

日本的忠孝觀念對日本企業(yè)文化的形成具有重要影響。每個(gè)人都忠于自己所在的企業(yè)，以贏得集團(tuán)利益為目標(biāo)，企業(yè)也會采取各種措施培養(yǎng)職工的集體主義價(jià)值觀和集體精神，使得職工和企業(yè)的命運(yùn)緊緊連在一起，兢兢業(yè)業(yè)，恪盡職守，形成命運(yùn)共同體思想。日本忠孝觀念為日本企業(yè)的發(fā)展?fàn)I造了牢固的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，鑄就了強(qiáng)大的凝聚力、向心力和創(chuàng)造力，促進(jìn)了企業(yè)的穩(wěn)定和諧發(fā)展。

四、以義立身、義利兼顧的行為準(zhǔn)則

義利之辨是中國傳統(tǒng)文化中的一對基本哲學(xué)范疇，其思想深刻，一直都是歷代思想家關(guān)注和研究的焦點(diǎn)。在中國古代，義利之辨歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，“義”與“利”的辯證關(guān)系直接影響到社會生活的穩(wěn)定和道德價(jià)值觀念的取向。儒家傳統(tǒng)的重義輕利思想一直影響著人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為選擇。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！笨鬃訉ⅰ傲x”歸之于“君子”的追求，而將“利”歸之于“小人”的追求。孟子曰：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也?！薄昂伪卦焕?？亦有仁義而已矣?！痹诹x利關(guān)系方面，孟子主張以仁義為先，不能單純地只求利益。宋明理學(xué)大師朱熹說：“義利之說，乃儒者第一要義?！彼凇吨熳诱Z類》中說，“凡事不可先有利心，才說著利，必害于義。圣人做處，只向義邊做”，“存天理，滅人欲”為理學(xué)家門的首倡，他們把利與義看成是截然對立的兩面。但是王夫之則認(rèn)為：“去乎利，非以就乎害；而去乎利，則害必與之相迎?！彼麖娜祟惿娴淖匀灰?guī)律角度論證了義利的關(guān)系，主張貴利重義，堅(jiān)持義利統(tǒng)一，私利是人生存發(fā)展的要求，大義中包含著私利，在道德的制約中獲利是可取的，但是如果離開道德的約束，利便不可能真正使人獲利。

儒家義利統(tǒng)一思想在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中具有重要的借鑒意義。一個(gè)企業(yè)只有秉承仁義、公平、道德等價(jià)值觀念，做到“義利兼顧”“義而后取，義以生利”才能實(shí)現(xiàn)共贏，取得長遠(yuǎn)的成功，最終推動(dòng)社會的和諧與安定。

AnalysisofBasicConnotationofEastAsianCulturalValuesfromPerspectiveofGlobalization

WANG Hai-ying

(Mudanjiang Normal College, Mudanjiang157000, China)

East Asia, as an important pole in the process of globalization, plays an important role in the cultivation of values and the output of culture.Especially in the East Asian culture, Confucianism has been recognized and accepted by many countries in the process of national development, which promotes the equality and harmony of globalization.From the perspective of globalization, the basic connotation of East Asian cultural values is analyzed in order to promote the global development of East Asian culture.

East Asian culture values; globalization;Confucianism

10.3969/j.issn.1008-6714.2017.11.024

D731

A

1008-6714(2017)11-0057-02

2017-06-19

王海英(1974—)，女，黑龍江寧安人，馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生，從事馬克思主義基本原理教學(xué)研究。

〔責(zé)任編輯：崔雅平〕