桑東輝

（哈爾濱市社會科學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150010）

顏山農(nóng)與韓樂吾的德福觀之比較

桑東輝

（哈爾濱市社會科學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150010）

顏山農(nóng)和韓樂吾是明代泰州學(xué)派思想家。由于思想流派和個人經(jīng)歷方面的一些機(jī)緣，二人在德福觀念上存在著一定相通和異趣之處。從相通之處看，他們都是以陽明心學(xué)為其道德哲學(xué)的根基，且均淡泊名利，追求孔顏之樂。其差異之處主要表現(xiàn)在修德致福的路徑、對道德心性的修養(yǎng)以及面對現(xiàn)實禍福的態(tài)度等方面。在剔除了顏、韓二人思想局限性后，他們的德福觀對我們今天培育和踐行社會主義核心價值觀和加強(qiáng)公民道德建設(shè)都不乏裨益。

顏山農(nóng)；韓樂吾；倫理思想；德福觀

顏山農(nóng)（顏鈞1504—1596年，號山農(nóng)）和韓樂吾（韓貞1509—1585年，號樂吾）都是明代泰州學(xué)派王艮的門人，是陽明心學(xué)一系的學(xué)人。二人雖都學(xué)宗泰州之學(xué)，但在德福觀上既有相通相近之處，也有一些不同的取向。

一、顏韓二人在德福觀上的相通之處

顏山農(nóng)與韓樂吾為同時代人，二人相差5歲，都出身貧寒，又都傳承陽明心學(xué)一系的泰州之學(xué)，因此，他們對道德、富貴、名利等方面的認(rèn)識有相近或相通之處。

一是二人均服膺王學(xué)心性之學(xué)，并將其視為判斷德的標(biāo)準(zhǔn)。在科舉盛行、程朱理學(xué)作為正統(tǒng)的時代，顏山農(nóng)的學(xué)術(shù)啟蒙無疑是以程朱理學(xué)為主的。據(jù)稱其“兒時不慧，十九讀《孟子》，彌日不成誦，顧默坐自如”[1]82。也曾因父命而參加科舉，但自嘆曰：“人生寧遂作此戚戚，受人約束乎？”[1]87遂罷舉業(yè)。由此可見，顏山農(nóng)雖曾像諸生一樣習(xí)程朱、學(xué)科舉，但其心志縱恣，不為刻板的程朱理學(xué)所束縛。后從其兄顏鑰處“得聞王陽明良知之說，凝神澄慮，暝坐七日夜，寢食俱忘，已而大悟”[1]84。可見，顏山農(nóng)的學(xué)術(shù)有一個由程朱理學(xué)向陽明心學(xué)轉(zhuǎn)變的過程，只不過程朱理學(xué)影響甚微，故可略去，而陽明良知心性之學(xué)則成為其服膺之道。事實上，顏山農(nóng)從其兄顏鑰處接觸王學(xué)尚屬私淑陽明，其真正系統(tǒng)學(xué)習(xí)王學(xué)則是從王艮弟子徐樾處開始的。《明史·儒林傳》載：“艮傳林春、徐樾，樾傳顏鈞。”后由徐樾引薦投到王艮門下親受“大成仁道”。顏鎮(zhèn)瀛在《顏山農(nóng)先生遺集目錄跋》中稱“公私淑王陽明先生，親受業(yè)王心齋、徐波石二先生門”?？偟膩砜?，顏山農(nóng)是王派傳人，其思想中的道德哲學(xué)是繼承了王學(xué)的良知心性之學(xué)的。其曰：“竊謂天地之所貴者，人也；人之所貴者，心也。人為天地之心，心為人身之主?！倍@個“賢者能勿喪、圣人能自貴”的人心要靠道德修養(yǎng)來提升，所謂“仁義養(yǎng)心”[1]1。他認(rèn)為：“夫堯舜之道，帥天下以仁而已。故仁，人心也?！盵1]19顏山農(nóng)提倡的道德修養(yǎng)就是針對“戕心賊德”的現(xiàn)實所發(fā)的。因此，其所急救的“六道”心火，首先就是“急救人心陷牿，生平不知存心養(yǎng)性”[1]3。歸根結(jié)底，他所強(qiáng)調(diào)的“以德為勸”無外乎存心養(yǎng)性的心性之學(xué)。這個心性之學(xué)實際上是倫常道德。正如顏山農(nóng)從字形上分析“心”字所說：“先圣制‘心’字，以一陽自下，而灣向上，包涵三點(diǎn)，為三陽，將開泰以帝天地人物之父母也?！盵1]14在他看來，心與禮、仁等倫理道德范疇有著較為密切的關(guān)系。如，“禮，天之命也，心之生也，勺中一點(diǎn)，自發(fā)舒也，人皆有之”，強(qiáng)調(diào)“凝心志禮”[1]30。又如，“人為天地心，心帝造化仁。是仁惟生，是生明哲”[1]16，強(qiáng)調(diào)“镕心鑄仁”[1]36?？傊伾睫r(nóng)非常重視心在道德修養(yǎng)中的作用，他認(rèn)為“人之生理，自心與身。禮法養(yǎng)心，衣食養(yǎng)身”[1]41。顏山農(nóng)所宣揚(yáng)的德就是對王學(xué)心學(xué)的抒發(fā)，強(qiáng)調(diào)的是養(yǎng)心，以此達(dá)致仁禮的高度，強(qiáng)調(diào)的是修煉個人心性，以提振綱常。韓樂吾的道德哲學(xué)也是學(xué)宗王學(xué)，其強(qiáng)調(diào)“萬理具在人心，人心本有天則。天則即是良知，良知不用思索”[1]170，將天理、人心與良知緊緊聯(lián)系在一起。在他看來，孔孟之學(xué)即是心學(xué)，也即良知心性之學(xué)，“既無孔孟傳心學(xué)，那有伊周濟(jì)世才”[1]172，“良知孔孟傳心訣，千古遺人入道方”[1]178，進(jìn)而認(rèn)為儒釋道三教在心上得以會通，所謂“三教惟同一個心，此心無古亦無今”[1]173。他主張人要順從心性良知，而不需后天造作，即“莫將妙用翻為拙，一任良知自主張”[1]175。韓樂吾所主張的為學(xué)求道，其根本就在于救渡人心之陷溺，“圣學(xué)幾時曾間息，人心只是苦支離”[1]178，勸導(dǎo)人們希圣希賢，恪守儒家綱常。而韓樂吾所求的道實際就是心性之學(xué)?！暗兰词切男募吹?，事中求道莫他尋”[1]180，即“萬古圣賢非我繼，千年道脈是誰謀”[1]179，“莫叫性地生荊棘，好養(yǎng)心田繼圣賢。道德未全休歇手，工夫不進(jìn)再加鞭”[1]178。概言之，顏山農(nóng)和韓樂吾都學(xué)宗王學(xué)，且都傳受泰州之學(xué)，他們繼承了陽明學(xué)中的心性良知之學(xué)。因此，在對德的定位上多注重從養(yǎng)心、致良知來提升道德境界，并以此為孔孟之學(xué)和綱常倫理的要津。

二是二人均淡迫名利，不把功名利祿作為判斷福的標(biāo)準(zhǔn)。顏山農(nóng)和韓樂吾都出身貧寒。從顏山農(nóng)自號山農(nóng)又號耕樵可見其立身于民間。山農(nóng)一生致力于傳頌其所服膺的心性之學(xué)，努力在民間勸忠勸孝，導(dǎo)民化俗，做道德文章，而安貧樂素、淡泊名利。人稱其“不利其有，不私其家，聚則散施”[1]79，世稱其為“布衣理學(xué)”。在他看來，“孟氏放心之旨，乃將名利之心，一切放落”[1]91。曾答人語曰：“君為功名，屢屈不揚(yáng)。農(nóng)為學(xué)道，八風(fēng)吹涼?！盵1]75表明其學(xué)道為德而淡泊名利的心跡。他在晚年自題畫像中云：“莫怪山農(nóng)不起身，休將兩足踏紅塵?！彼沁@么說的，也是這么做的。其“輕財好施，揮金如土”，視人積錢太多為“道障”[1]87。自己一力救困扶危，甚至連學(xué)生羅汝芳兩次送給他的棺木錢以及上好棺木都送給貧困鄉(xiāng)親和學(xué)生，乃至其遭陷害入獄后，無錢得贖，又是羅汝芳廣為募資，才得出脫。顏氏“好談兵，喜奇計”，曾先后為胡宗憲、俞大猷幕僚，出奇策助其平倭。胡、俞先后“上其功，將授之官”，但顏山農(nóng)不接受，仍過著大江南北四處講學(xué)的清貧生活，視功名利祿如糞土。在安貧樂道方面，韓樂吾與顏山農(nóng)絕似。韓氏出身陶匠之家，世以制陶為業(yè)，家境貧寒，自幼失學(xué)，父死而無以為葬，乃至典身葬父。偶然機(jī)會，他接觸到王艮門人朱恕，從此服膺王學(xué)，后投入泰州門下，親炙王艮。在王艮門下求學(xué)期間，韓樂吾清貧自守，唯道是求，曾題詩壁間云：“隨我山前與水前，半蓑霜雪半蓑煙。日間著起披云走，夜里攤開抱月眠。寵辱不加藤裸上，是非還向錦袍邊。生來難并衣冠客，相伴漁樵樂圣賢?！币暪γ缳橉?，常曰：“一落形名聲色后，本來面目認(rèn)難真?！盵1]171“天地早知成大塊，功名真見等微塵。”[1]173他曾云：“名利兩關(guān)誰打破？圣賢一脈我能修。十分善處十分樂，百萬財來百萬憂。能進(jìn)不如能退好，一瓢陋巷更何求？”[1]175對世人追逐功名利祿，他一針見血地指出其貪欲，即“已見政聲高萬古，還期祿位冠三公”[1]176。對此，韓樂吾是不以為然的。相對而言，他更愿意過一種“求名心事時時遠(yuǎn)，樂道襟懷日日開”[1]175精神自由的生活。在他看來，“富貴功名身外物，莫將閑事擾心田”[1]177，“且飲三杯歡喜酒，不爭一個皺眉錢。堯功舜業(yè)浮云過，底事人生不自然”[1]181，“道大自然輕富貴，心安隨處遠(yuǎn)塵?！盵1]182，“歸來日日對羲皇，豈為浮名薄利忙”[1]183，“固守衡廬六十春，憂民憂道不憂貧”[1]183。這樣的淡泊名利心態(tài)，表面看來，似乎與儒者的積極入世精神較遠(yuǎn)而與道家的出世隱逸精神較近。但事實上，無論是顏山農(nóng)還是韓樂吾都是地地道道的儒者，只不過他們走的不是“學(xué)而優(yōu)則仕”的功名一途，而是自覺擔(dān)起了儒者的社會教化任務(wù)。因此，二人所追求的“?！辈皇遣┤」γ摰任镔|(zhì)利益，而是不受功名羈絆的精神自由。他們的幸福快樂在于傳承發(fā)展儒家道統(tǒng)，而非汲汲于“人爵”一類的現(xiàn)實利益。即如韓樂吾所云的那樣“憂民憂道不憂貧”。

三是二人均主張追求孔顏之樂，將之視為德福一致的理想境界。顏山農(nóng)和韓樂吾都繼承了王艮的樂學(xué)精髓，并將尋“孔顏樂處”作為德福一致的極致。自從周敦頤提出“尋孔顏樂處”以來，宋明儒家就將“孔顏之樂”作為修身的樞要。到了王艮那里，孔顏之樂不僅僅是淡泊名利、超越富貴的人生境界，更是一種為學(xué)求道的境界。所謂“人心本自樂，自將私欲縛。私欲一萌時，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂。樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂”[2]353。也就是說，王艮的所謂為學(xué)求道就是以良知去私欲來求得此樂[3]。顏山農(nóng)和韓樂吾繼承了王汝止的樂學(xué)之說，并將樂學(xué)與孔顏之樂結(jié)合起來，以道德踐履之樂來達(dá)致德福一致的境界。顏山農(nóng)曾稱道心齋之學(xué)“引發(fā)樂學(xué)，透入活機(jī)，會而通之。知是昭心之靈，樂是根心之生”[1]1。在他看來，要救“心頭炎火”必須“單洗思慮嗜欲之盤結(jié)，鼓之以快樂”[1]3。他曾云：“吾輩以道為會，以德為勸，以重義聚樂同，易天下為功業(yè)，有不欣然來乎！”[1]4也就是說，只有去欲才能快樂，只有會道勸德才能同樂。這也是天底下最大的功業(yè)。這就是強(qiáng)調(diào)德福一致的原則，體道守德、去欲重義，是大功業(yè)，是人生幸?？鞓分?。他盛贊孔子的“不食不寢，疏食枕肱”和顏?zhàn)拥摹昂勈称帮?，甘旨菽水”乃“取必所樂之仁道，不猶登天然哉”的至上境界。他所追求的也正是這種“飽飫仁義，樂以忘憂”的“孔顏樂處”。在繼承王艮樂學(xué)精神方面，韓樂吾體悟和實踐得更到位。作為一個陶匠，韓樂吾不以功名和生計縈懷，而以體道傳德為志業(yè)。新婚燕爾，即勸妻子將嫁妝中除“一二裙布”外“盡分給所親”，從此過上業(yè)陶為生、織蒲為業(yè)的生活。他追求的是“不怨不尤，學(xué)惟樂其在我；欲立欲達(dá)，心每存乎愛人”[1]208的境界。正如時人評價他是“識者謂其氣沖牛斗，胸次怡怡，號曰‘樂吾’”[1]189。他的勸化詩云：“偷個閑時取個歡，莫將愁事鎖眉端。進(jìn)前擔(dān)子千斤重，退后階梯老大寬。眾樂樂中非我樂，獨(dú)安安里是吾安?！盵1]180“隱微自有良知覺，成敗皆由造化栽。識破榮枯隨我樂，乾坤誰肯學(xué)顏回?！盵1]179說到底，韓樂吾強(qiáng)調(diào)的還是去欲體道的精神快樂境界，如其曰：“樂中尋樂在簟瓢，天理常明欲自消?！盵1]175在他看來，“樂道堯夫真是樂，安貧顏?zhàn)硬恢殹盵1]175。正因為在德福一致的問題上，顏山農(nóng)和韓樂吾都堅持體道守德、去欲重義乃人生最高的功業(yè)和最大的快樂，因此他們才能一生致力于民間教化。顏山農(nóng)一生不事功名，專注于私人講學(xué)，并大力組織地方講會活動。講會乃陽明之學(xué)在明代中后期傳播的主要形式，顏山農(nóng)所在的吉安府就是講會盛行的區(qū)域。顏山農(nóng)受此影響，也注重在地方傳播理學(xué)精神。他不僅在豫章開講（據(jù)說，當(dāng)時“傾動一千五百余人”，這其中就包括后來成為其弟子的羅汝芳），而且還致力于家鄉(xiāng)的民間講學(xué)，一次性對家族鄉(xiāng)閭老壯男婦七百余人宣講孝悌仁讓。在他的影響和組織下，族人長幼紛紛立為萃和之會。一時間，村谷閭里，大講孝悌仁讓，蔚然成風(fēng)[1]108-109。中國臺灣學(xué)者呂妙芬認(rèn)為，顏山農(nóng)等理學(xué)異端“雖不是士紳的典范，卻仍不離傳統(tǒng)儒家致力于教化宗族鄉(xiāng)黨的懷抱與作為”[4]。顏山農(nóng)認(rèn)為只有鄉(xiāng)里和睦才能生福?！班l(xiāng)里和睦，天喜人助。鄉(xiāng)里和睦，遠(yuǎn)喜近慕。人助人慕，和氣生福。賢良輩出，禮義風(fēng)俗。和氣生福，異姓骨肉。和睦鄉(xiāng)里，圣諭錫福?！盵1]可以說，“和氣生?！本褪穷伾睫r(nóng)開展民間教化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。與顏山農(nóng)一樣，韓樂吾也注重民間教化，但他更為深入民間，常利用農(nóng)閑時間宣講仁義道德。黃宗羲《明儒學(xué)案》“泰州學(xué)案”中曾描述其講學(xué)盛況：“秋成農(nóng)隙，則聚徒談學(xué)，一村既畢，又之一村，前歌后答，弦誦之聲洋洋然也?！盵2]354有論者評價其曰：“這是漫長的中國封建社會歷史上一幅罕見的農(nóng)民樂學(xué)圖”，“從一個側(cè)面反映出封建社會后期人性覺醒和時代精神”[1]161。對照《韓貞集》不難發(fā)現(xiàn)，其導(dǎo)民化俗大多以詩歌問答的形式來宣講道德，教化鄉(xiāng)里。耿定向在《陶人傳》中論其“毅然以倡道化俗為任，無問工、賈、傭、隸，咸從之游，隨機(jī)因質(zhì)誘誨之，化而善良者以千數(shù)”[1]188。乃至于縣令聞之饋米贈金，但韓樂吾堅不受金，理由是“儂窶人，無能輔左右，第凡與儂居者，幸無訟牒煩公府，此儂所以報明府也”[1]188。導(dǎo)民化俗、息訟止?fàn)幘褪沁@位民間儒者的宏愿。

二、顏韓二人在德福觀上的異趣

顏、韓二人雖都學(xué)宗陽明心學(xué)，都親炙泰州王心齋，在德福觀上有著諸多相似或相通之處，但畢竟他們在個人性格稟賦和人生際遇上差異很大，一個是“赤手搏龍蛇”的王學(xué)異端，一個是“敦行正俗”（縣令程亦川匾旌其門之辭）的民間儒者，因而，他們在德福觀上還是存在著一些不同的趣向。

一是在修德致福的路徑上，顏山農(nóng)更傾向于神道設(shè)教，而韓樂吾則更注重自為修行。顏山農(nóng)雖也贊同修德致福，如，在對“仁者壽”的闡發(fā)上，他提出“貴仁，天道也，仁人壽顯”[1]9的思想，但有時他更強(qiáng)調(diào)一種樂天知命的精神：“曰學(xué)，曰祿，曰報者，憲章典敕，三反自致，下學(xué)上達(dá)，將馴知命樂天，以揚(yáng)持載覆幬，身親報功報德。”[1]12在談長生保命之理時，顏山農(nóng)基于“性也，有命焉”的論斷，認(rèn)為“命即性之生生成象，有定分也”，只有“自樂自強(qiáng)，不貳不思”，“確乎不拔，為足見定守者”，才能“長生保命”[1]15。正是基于命定論傾向，顏山農(nóng)的修德致福思想中不免有一種神秘主義色彩?！靶闹袷菫槭?，圣之不可知之謂神，不知其然而然之謂莫 耋農(nóng)亦從心以為性情，而默會神莫，如是心印，轔轔然，井井然?！盵1]13-14關(guān)于命定等神秘色彩，在《顏鈞集》中還有很多，如“教止至，至止乎心性、天命、仁道、神化之固有家第者也”[1]16。他認(rèn)為孔子“一生自操仁神為業(yè)”，“為神道設(shè)教以生心人師，代司造化，專顯仁神，同乎生長收藏，莫為莫致，無聲無臭于天下萬古”[1]18，“仁之肫，知之靈，精為體，神為妙，絪缊朕兆乎御天造命，大中學(xué)庸乎從心所欲不逾矩也”[1]20-21，“夫命，天之生性也，惟命沖和曰氣，氣機(jī)燮理曰運(yùn)”[1]21。正是基于性命道德等神秘主義傾向，顏山農(nóng)的德福觀籠罩著濃厚的神道設(shè)教色彩，其宣揚(yáng)孝順父母則曰：“孝順父母好到老，孝順父母神鬼保。”“勤求不遂大家命，孝順父母福祿加?！盵1]39其倡敬老則曰：“常施方便依天理，敬老憐貧陰鷙深?！盵1]40其論誠信則曰：“生理經(jīng)營，信行天理。天理莫欺，信行為主。鬼神協(xié)贊，人情助輔。”[1]41其論毋作非為則曰：“倚戀衙門結(jié)冤仇，己身漏網(wǎng)子孫憂。請觀造惡欺天者，幾個兒孫得到頭?！盵1]42他在《耕樵問答》中還借耕者之口說道：“變化莫測曰神，聰明睿智曰精，生生無已曰性，分定不易曰命，一心直行曰德，曲暢旁通曰道?！盵1]49-50相對于顏山農(nóng)的天命禍福觀及神道設(shè)教思想，韓樂吾則更傾向于從自身出發(fā)加強(qiáng)個人修養(yǎng)以修德致福，而不是靠神道設(shè)教來約束恫嚇人們歸于孝悌仁讓之途。韓樂吾認(rèn)為“人人天地性，個個圣賢心”[1]169，每個人都可以通過加強(qiáng)道德修養(yǎng)，而成圣成賢。

二是在心性的錘煉上，顏山農(nóng)比較強(qiáng)調(diào)頓悟，而韓樂吾則更重漸修。顏山農(nóng)于讀經(jīng)為文之道不甚重視。時人王世貞曾指出其“讀經(jīng)不能句讀”。其學(xué)生羅汝芳也直言不諱說顏氏“辭氣不文”，就是這樣一位質(zhì)樸的理學(xué)儒者，對于陽明心性之學(xué)的體悟，更重“天啟”和“頓悟”。他曾自述其壯年修習(xí)陽明心性之學(xué)的經(jīng)歷：嘗“垂頭澄思，閉關(guān)默坐，竟至七日七夜，衷心喜悅，忘食忘寢”，后又“逼激三日”，乃“煥然豁達(dá)，孔昭顯明”，從而掙脫20 多年集聚的“知識、喜好、情欲”的“囚獄”，“今朝倏然脫落出監(jiān)，舞蹈輕爽”，乃至于由衷地贊嘆：“如此身心之如如，如此復(fù)生之肫肫，如此明哲之靈聰，如此閉關(guān)之自得?！盵1]33與顏山農(nóng)閉關(guān)頓悟的心性修煉方式不同，韓樂吾在心性錘煉上更重視漸修熏習(xí)。盡管韓樂吾也認(rèn)同“人人天地性，個個圣賢心。原不少些子，何須向外尋”[1]169，但要達(dá)致圣賢的境界，他更主張循序漸進(jìn)，所謂“希賢愧我循階級”[1]177。基于此，韓樂吾更強(qiáng)調(diào)要時時修心煉性，不可須臾懈怠，即“莫教性地生荊棘，好養(yǎng)心田繼圣賢。道德未全休歇手，工夫不進(jìn)再加鞭”[1]178。在韓樂吾看來，修習(xí)心性要日新，“修身念念存三省，造道時時盡五倫”[1]181，從而將修煉心性與自省和人倫緊密聯(lián)系在一起，以日常省察和盡人倫來提升對道德心性的體悟。

三是在對待當(dāng)權(quán)者的態(tài)度上，顏山農(nóng)常抵牾權(quán)貴，而韓樂吾則樂于襄助地方官吏教化民眾。應(yīng)該說，無論是顏山農(nóng)還是韓樂吾，在其個人生涯中都沒有被納入當(dāng)時的官僚體系，他們二人的理學(xué)實踐也都立足于民間教化。但所不同的是，雖然同為民間儒者，他們對待當(dāng)權(quán)者的態(tài)度卻大相徑庭。顏山農(nóng)號稱“儒俠”，其思想中的異端成分更多，且為人多棱角，好抵牾權(quán)貴。其不受名教羈絆的個性也使其命運(yùn)與其他異端學(xué)者李贄、何心隱等類似，不但遭到當(dāng)權(quán)者和道學(xué)中保守勢力的打壓甚至迫害，還曾因此遭耿定向緝捕監(jiān)押三年，若非羅汝芳、俞大猷等多方營救，幾死獄中。與顏山農(nóng)相反，同為“布衣理學(xué)”的韓樂吾則與當(dāng)權(quán)者關(guān)系融洽，并樂于深入民間教化底層民眾，幫助地方官吏教化鄉(xiāng)里。作為陶匠出身的韓樂吾不僅“不慕仕進(jìn)，甘貧安道”，而且“以倡明理學(xué)為己任”，“化寇濟(jì)?！盵1]207，在民間施行教化。他強(qiáng)調(diào)“立己立人行孝悌，希賢希圣度春秋”[1]172。對處在社會底層的民眾，他勸導(dǎo)人們要“一生安分且逍遙，莫向明時嘆不遭”[1]174。其所教化之處，“男女有別，人皆向正，號為‘海邊夫子’”[1]191。正是由于韓樂吾積極勸導(dǎo)人民安分守己因而受到統(tǒng)治者的肯定。他曾多次受到縣令的禮遇和嘉獎，并欲延其進(jìn)入官場，但被韓樂吾婉拒。其言曰：“某窶人，無能輔左右。第凡與某居者，幸無訟牒煩公府，此某之所以報明府也?！盵1]194

三、顏韓二人德福觀的當(dāng)代價值和啟示

作為泰州學(xué)派的傳人，顏、韓的德福觀也深深打上泰州學(xué)派的烙印。在中國思想史上，泰州學(xué)派以民間儒學(xué)聞名。具體而言，泰州學(xué)派重視民間教化，希望把儒家理論變?yōu)榘傩杖藗惾沼玫木唧w指導(dǎo)，通過道德說教和禍福榮辱的闡發(fā)，以此敦化民俗，矯正民風(fēng)，重建社會道德秩序。顏山農(nóng)和韓樂吾無疑是泰州學(xué)派中踐行此道的卓犖大者，他們關(guān)于德福觀的一些教化主張如果剔除其時代局限，在今天仍具有一定社會意義。

一是顏、韓“修德致?！彼枷雽Ξ?dāng)代幸福觀建構(gòu)的啟示。在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、物質(zhì)生活水平極大提高的時代背景下，人們的精神世界受多元價值觀的影響，并沒有得到同步提升。現(xiàn)代人的物質(zhì)欲望雖然得到不同程度的滿足，但普遍幸福感不強(qiáng)。在德福不完全一致的社會現(xiàn)實面前，有些人對堅持道德操守感到迷惘和困惑。在這種時代困境面前，顏山農(nóng)、韓樂吾的修德致福、樂學(xué)向善等思想主張就煥發(fā)出新的生機(jī)和當(dāng)代價值。特別是他們強(qiáng)調(diào)以德為先的價值導(dǎo)向，更成為“我們重建生活意義的關(guān)鍵，也是我們涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要路徑”[5]。尤其難能可貴的是，顏、韓不僅提倡為道向善的樂學(xué)精神，而且非常重視通過勞動獲得幸福。顏鈞自號山農(nóng)，以耕樵自況，一生都與勞動者為伍。他主張：“士勤文業(yè)，囊螢映雪。農(nóng)勤田業(yè)，犁雨灌月。工勤功業(yè)，早作夜歇。商勤商業(yè)，忘寒忘熱。如此居業(yè)，久則生發(fā)?！薄澳凶油馇冢瑡D人內(nèi)助。內(nèi)外勤助，身心自富。衣食日足，禮義日興。”[1]41主張“相伴漁樵樂圣賢”的韓貞也終生以陶為業(yè)，樂此不疲，幸福感超乎常人。顏、韓二人將辛勤勞作與獲得幸福聯(lián)系在一起的思想是符合今天所提倡的幸福觀的。習(xí)近平同志在2015年6月1日寄語全國各族少年兒童時曾指出：“幸福不是毛毛雨，幸福不是免費(fèi)午餐，幸福不會從天而降。人世間的一切成就，一切幸福都源于勞動和創(chuàng)造?！盵6]勞動創(chuàng)造幸福的理念在顏、韓那里能尋到源頭活水和歷史借鑒。

二是顏、韓“孔顏之樂”情懷對中國倫理文化構(gòu)建的啟示。當(dāng)今中國正處在社會轉(zhuǎn)型期，不僅存在東西方文化的沖突與對話，也面臨傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的傳承與轉(zhuǎn)換等歷史性課題?！霸谶@種現(xiàn)代性的全球化的意識形態(tài)背景下，中國倫理文化需要探尋自身的內(nèi)在價值，以應(yīng)對現(xiàn)代性的倫理話語體系對人的‘額外壓抑’（馬爾庫塞語）。”[7]顏山農(nóng)的孔顏之樂概括起來其核心為一個“仁”字。顏山農(nóng)認(rèn)為人心陷溺主要是因為人們不知“存心養(yǎng)性”，而要救人心火關(guān)鍵在于“镕心鑄仁”，使人們能以“仁義養(yǎng)心”。與以追求仁之樂的道德自由境界的顏山農(nóng)相似，韓樂吾所追求的“孔顏之樂”也旨在融道德境界與審美體驗于一體。顏山農(nóng)、韓樂吾所宣揚(yáng)的“孔顏之樂”不但沒有停留在外在的儒家教化上，而且還高度關(guān)注個體的自我意識和精神境界，強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。當(dāng)今中國倫理文化的構(gòu)建是以中華民族偉大復(fù)興為動力的，其不僅重視民族文化的整體復(fù)興和文化自信，也不能忽視每個個體的自由和幸福。先儒強(qiáng)調(diào)道德境界與生命體驗合一的“孔顏之樂”固然有其時代局限，但其中也不乏可資借鑒的精華。這些精華有助于中國倫理文化的構(gòu)建和傳統(tǒng)德福之道的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。

三是顏山農(nóng)“完復(fù)天真”觀念對現(xiàn)代人個體心性鍛造的啟示。同李贄、何心隱等人一樣，顏山農(nóng)也正視人性和私欲。在他看來，性是自然的，人欲也是自然的，一味地克制欲望是滅不掉“心火”的，也是違背仁的根本之義的。他強(qiáng)調(diào)“制欲非體仁”“放心體仁”，并提出“先正其心，完復(fù)天真”[1]2的觀點(diǎn)。顏山農(nóng)的這些思想主張旨在把人們從“存天理、滅人欲”的偏狹中解放出來。但也必須看到，顏山農(nóng)所主張的“率性從心”[1]71和“完復(fù)天真”并非縱欲?？陀^地講，顏山農(nóng)既不主張縱欲，也不主張禁欲，而是正視欲望，主張在實現(xiàn)合理欲望的同時達(dá)致身心自由?！啊畯?fù)天真’是一種超越，超越欲望的束縛和不自由的境界達(dá)至自由的境界，并在這種超越中完成對自身的解放和發(fā)展?！盵8]不可否認(rèn)，在社會主義初級階段，在娛樂至死的互聯(lián)網(wǎng)時代，當(dāng)今社會很大程度地存在著義與利的沖突，道德與欲望的對抗。像宋明理學(xué)那樣片面強(qiáng)調(diào)“存天理、滅人欲”已經(jīng)很不現(xiàn)實，但任由人欲橫流對社會也將造成極大的傷害。顏山農(nóng)的“放心體仁”觀念和“先正其心，完復(fù)天真”的主張正是對人性中道德與功利的一種調(diào)適，這對我們應(yīng)對社會中存在的義利沖突、鍛造現(xiàn)代人個體心性有很好的啟示作用。當(dāng)然，我們提倡“放心體仁”“完復(fù)天真”中所體的仁不再是顏山農(nóng)他們所尊奉的儒家仁道，而是社會主義核心價值觀；所復(fù)的真也不是神秘的、超驗的絕對自然狀態(tài)，而是人作為自然人和社會人的道德本質(zhì)。

四是韓樂吾“敦行正俗”踐履對社會基層道德建設(shè)的啟示。盡管顏、韓都注重民間教化，但二人所采取的方式并不相同。相比較而言，顏山農(nóng)更重視聚眾講學(xué)，而韓樂吾則深入民間，與勞動者同吃、同住、同勞動，以歌謠諷詠等形式，勸勉告誡人們要“敦行正俗”“安分守己”。客觀地說，韓樂吾的勸誡詩并非完全符合格律，但就是這樣雖偶有不工但朗朗上口的詩句箴言，卻如春雨潤物般深入人心。時人稱道其“化俗有恒言”[1]208，“以勸誘為教，有化民及物之功”[1]199。盡管韓樂吾受時代所限，一生致力于為維護(hù)封建統(tǒng)治而教化鄉(xiāng)里。但他這種深入民間，以身為范，諷誦勸勉的方式，確實發(fā)揮了道德教化的作用。我們今天進(jìn)行社會主義道德建設(shè)也不妨借鑒韓樂吾的作法，采取群眾喜聞樂見的方式寓教于樂，避免空洞的說教。特別是在社區(qū)基層建設(shè)中，創(chuàng)新道德教育方式，探索符合時代特點(diǎn)和要求的新“鄉(xiāng)規(guī)民約”，通過社區(qū)文體活動、社區(qū)矯治等多種形式，提升社會基層道德建設(shè)水平和效果。

綜上所述，作為泰州學(xué)派兩位著名的平民思想家，顏山農(nóng)與韓樂吾在德福觀上有著諸多相似相通之處，又因其思想著力點(diǎn)和個性差異，二人在對待德福、心性和權(quán)貴等方面又存在著一些迥異之處。顏、韓二人德福觀的異同在一定程度上體現(xiàn)出陽明心學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰過程中所遭遇的挑戰(zhàn)和困境。同時，在剔除了顏、韓二人思想局限性后，他們的德福觀對我們今天培育和踐行社會主義核心價值觀和加強(qiáng)公民道德建設(shè)都不乏裨益。

[1]顏鈞.顏鈞集[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1996.

[2]黃宗羲.明儒學(xué)案[M].北京：中華書局，1990.

[3]陳來.宋明理學(xué)[M].第2版.上海：華東師范大學(xué)出版社，2004：273.

[4]呂妙芬.陽明學(xué)士人社群：歷史、思想與實踐[M].北京：新星出版社，2006：280.

[5]丁恒星，馬田媛.為學(xué)之道與向善之心：傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀的倫理意蘊(yùn)[J].武陵學(xué)刊，2015（6）：7-11.

[6]習(xí)近平六一寄語全國各族少年兒童 [EB/OL].[2015-06-01].http://news.xinhuanet.com/politics/2015-06/01/c_1115476644.htm.

[7]張彭松.從“孔顏之樂”看中國倫理文化的德福之道[J].吉首大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2017（3）：9-15.

[8]沈玲.顏鈞的審美人格論 [J].南昌大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2010（1）：48-51.

（責(zé)任編輯：張群喜）

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1674-9014（2017）04-0019-06

2017-05-24

國家社會科學(xué)基金項目“傳統(tǒng)人倫觀的價值合理性及其現(xiàn)代審視研究”(13BZX071)。

桑東輝，男，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱市社會科學(xué)院特邀研究員，博士，研究方向為中國倫理思想史。