馬 俊

（中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872）

佛教慈善的義理根源及其社會功能的歷史變遷

馬 俊

（中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872）

佛教教義與公益慈善之間存在著隱性與顯性兩方面的聯(lián)系。一方面，慈善的基因一開始就包含在佛陀的思想中。佛教教義中所揭橥的慈悲、布施、報恩、福田等觀念，蘊涵著深刻的慈善思想。歷史地看，每個時代的佛教也存在許多公益扶助、社會救濟等慈善行為。另一方面，佛教與慈善保持著一種相互促進的歷史關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)佛教孕育著現(xiàn)代慈善的胚胎，而公益慈善則幫助佛教在互利雙贏的格局中獲得巨大發(fā)展。弘揚佛教的慈悲精神，遵循現(xiàn)代慈善事業(yè)的運作規(guī)律，尋求佛教慈善事業(yè)的現(xiàn)代化、規(guī)范化、規(guī)?；?、全球化，是繁榮現(xiàn)代慈善事業(yè)的重要途徑。

佛教慈善；慈悲；社會公益；社會功能

佛教與公益慈善之間存在著天然聯(lián)系，二者不僅在精神內(nèi)涵上相通，而且在歷史長河中亦相伴相隨。《法華經(jīng)》云：“資生業(yè)等，皆順正法?！薄洞笾嵌日摗犯敲餮裕骸耙磺匈Y生事業(yè)，悉是佛道?！睂⒁磺匈Y生事業(yè)，都看作成佛事業(yè)，這是佛教經(jīng)典對社會公益事業(yè)的理論肯定。對于佛教信徒而言，參與社會公益事業(yè)是入世修練的必經(jīng)之路，正是基于這一獨特的公益思想，佛教在公益事業(yè)領(lǐng)域一直扮演著重要的社會角色。

一、佛教教義中的慈善內(nèi)涵

宗教與慈善向來有著較深的淵源[1]，尤以佛教為甚，原因在于佛教教義中所蘊含的慈善思想。檢諸佛藏，不難發(fā)現(xiàn)慈善的基因從一開始就包含在佛陀的思想中。正如學(xué)者所指出的，佛教教義中慈悲、布施、報恩、福田等思想，蘊含著深刻的慈善思想①。

首先，慈悲的思想。慈悲是佛教的核心概念之一。慈就是給予眾生快樂，悲則是拔除眾生的痛苦?！洞笾嵌日摗吩疲骸按蟠扰c一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦?！盵2]可見，慈悲包含了“與樂”與“拔苦”兩個向度?！度A嚴(yán)經(jīng)·普賢菩薩行愿品》云：“若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故?！盵3]也就是說，菩薩若能拔除眾生之苦，則可以成就最高的覺悟。據(jù)北本《大般涅槃經(jīng)》卷十五載，慈悲有三種：生緣慈悲、法緣慈悲和無緣慈悲。其中無緣慈悲意為“無緣大慈，同體大悲”，指沒有分別的絕對的慈悲，又稱“大慈大悲”，這是慈悲的最高境界。慈悲不僅是菩薩的境界，更是成就菩薩道的基礎(chǔ)。《增一阿含經(jīng)》說：“諸佛世尊成大慈悲，以大悲為力弘益眾生?！盵4]而《大智度論》則更為直接地說：“大悲是一切諸佛菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母、諸佛之祖母。菩薩以大悲心故得般若波羅蜜，得般若波羅蜜故得作佛?！盵5]在這里，慈悲乃是菩薩之所以成為菩薩的根本所在，亦是佛教著力宣揚的核心價值之一。得益于慈悲精神的高張，佛教從誕生之初就與慈善結(jié)下了不解之緣。

其次，布施的精神。在大乘法門“四攝”“六度”中，布施皆列為第一?！洞蟪肆x章》曰：“以己財事分布于他，名之為布；輟己惠人，目之為施?！盵6]布施一般分為財布施、法布施和無畏施。財布施是指施舍金銀財物；法布施是指弘布佛法，使人覺悟；無畏施是指解除人的恐懼或煩惱。三種布施中，以法布施最為殊勝?！斗ń绱蔚凇吩疲骸叭魞?nèi)有信心，外有福田、有財物，三事和合時，心生舍法，能破慳貪，是為檀?！盵7]檀，即布施，不求功德，不期回報，將布施作為一種自然而然的生活方式，才是成就佛道的坦途。佛法強調(diào)，諸法之本性，不應(yīng)有人我之分別，也不應(yīng)有物我之分別。世間之人，正因為有分別心，造成對自我以及物欲的執(zhí)著，從而產(chǎn)生貪念。布施則是對治貪執(zhí)的第一利器，是一個人充滿慈悲心的表現(xiàn)，更是一個人有智慧和有責(zé)任心的體現(xiàn)。通過布施，打破我執(zhí)，視人我諸法平等無二，行慈悲利他之事，方體現(xiàn)出自我的真實價值，從而識得清凈本性之自我的本來面目。佛教的布施觀強調(diào)動機的純潔，反對將布施看作尋求利益的手段。布施應(yīng)完全出于憐憫心、同情心和慈悲心，而不帶有任何功利目的。所謂“三輪體空”，就是說布施者對于布施的人、接受布施的人和布施的物品，都不應(yīng)執(zhí)著，不應(yīng)斤斤計較，這才是真正的布施。布施與慈善有著相通的的意義，二者的實質(zhì)皆是給予，其目的皆在利他。

再次，福田的觀念。福田這個詞翻譯得很巧妙，喻為播種幸福、收獲幸福的田地。西晉所譯的《佛說諸德福田經(jīng)》提出了“七福田”的說法，所謂“七福田”：一是“興立佛圖、僧房、堂閣”；二是“園果浴池，樹木清涼”；三是“常施醫(yī)藥，療救眾病”；四是“作牢堅船，濟度人民”；五是“安設(shè)橋梁，過渡羸弱”；六是“近道作井，渴乏得飲”；七是“造作圊廁，施便利處”?！捌吒Ｌ铩敝谐说谝桓Ｌ镏?，后面的六種福田都與社會公益事業(yè)有關(guān)，即便放在今天也具有強烈的現(xiàn)實意義。另外，《像法決疑經(jīng)》又將福田分作兩種，一種叫做敬田，一種叫做悲田。敬田是佛、法、僧三寶；悲田是貧窮者、孤寡老人乃至餓狗、螞蟻等動物?！督?jīng)》云：“善男子，我于處處經(jīng)中，說布施者，欲令出家人、在家人修慈悲心，布施貧窮孤老乃至餓狗。我諸弟子不解我意，專施敬田，不施悲田。敬田者即是佛法僧寶，悲田者貧窮孤老乃至蟻子。此二種田，悲田最勝?！盵8]《像法決疑經(jīng)》明確提出悲田重于敬田，因此布施的根本對象應(yīng)是悲田。這表明佛教的福田思想具有一種超越自身利益的普世精神。利益一切有情眾生，這一觀念與今天的公益理念相比實有過之而無不及。

第四，報恩的思想。在佛教看來，人的存在是與萬物緊密相連的，沒有任何一個個體可以脫離萬物而獨存，所謂“萬法因緣生，萬法因緣滅”，因此一切有情均與我有關(guān)，于我有恩。這樣一種“萬物相關(guān)聯(lián)”的思想，為佛教慈善思想提供了形而上的基礎(chǔ)。佛教將所有恩情分作四類：即三寶恩、父母恩、國土恩和眾生恩。佛經(jīng)中有大量報恩的故事，這些故事多驚世駭俗、駭人聽聞，概不出此四類。報恩是實踐佛陀教法的重要途徑，因而佛教的公益行為乃以報效四恩、成就佛道為規(guī)則，其中報“眾生恩”為慈善提供了重要理論依據(jù)。

二、傳統(tǒng)佛教的公益行為及其歷史演變

中國佛教涉及公益事業(yè)的歷史相當(dāng)長，在東漢時已很發(fā)達[9]。東漢末年的地方豪強笮融“每浴佛，多設(shè)酒飯，布席于路，經(jīng)數(shù)十里，民人來觀及就食且萬人，費以巨億計”[10]。笮融在歷史上雖以殘暴著稱，卻有許多善舉，如建寺院、鑄佛像、浴佛、施食等，這與其佛教信仰不無關(guān)系。傳統(tǒng)佛教公益行為的種類非常多樣，大到賑災(zāi)濟貧、興修水利，小到修橋鋪路、放生施食等。綜合來看，這些公益行為大體可以分作兩類：一是社會公益類，比如悲田養(yǎng)病、宿坊、掘井引泉、建橋鋪路等；二是社會救助類，比如賑災(zāi)施食、救助流民等。下面擇其要者敘述之。

（一）悲田養(yǎng)病

傳統(tǒng)寺院布施的對象，多為貧苦大眾。早在中國六朝時期，寺院便出現(xiàn)了諸如“六疾館”“孤獨園”等利民設(shè)施。南北朝時期出現(xiàn)了一種叫做“無盡藏”的具有慈善性質(zhì)的金融機構(gòu)，該機構(gòu)主要目的是救濟流民和窮人，可以看作是早期的“慈善基金”。到隋唐時，三階教所創(chuàng)建的無盡藏規(guī)?？涨埃鐣绊懢薮?，以致令統(tǒng)治階級眼紅，遭到強行沒收。但是“慈善基金”這樣一種形式卻仍然在寺院里保存下來，在宋代被稱為“長生庫”，在元代叫做“解典庫”，流傳到日本后又稱作“無盡會社”。佛教所創(chuàng)設(shè)的慈善機構(gòu)在唐代得到了極大發(fā)展和完善，其中最典型的例子要數(shù)“悲田養(yǎng)病坊”。悲田養(yǎng)病坊又稱“悲田坊”或“病坊”，一般包括悲田院、療病院、施藥院三院，是救助病殘、乞丐及貧民的專門機構(gòu)。悲田養(yǎng)病坊在武后朝即已設(shè)置，但正式定型還是在玄宗朝。《太平廣記》卷九五記載：“武后時期，（僧昉）于陜城中，于空曠地造龍光寺，又建病坊，常養(yǎng)病者數(shù)百人?！贝撕螅@樣的病坊數(shù)量不斷增多，由于悲田養(yǎng)病坊具有良好的社會救助功能，對于維護社會穩(wěn)定具有一定作用，開始受到朝廷的重視。早期的病坊還主要是由寺院自行設(shè)置的，具有私人性質(zhì)，后來規(guī)模逐漸擴大，朝廷開始涉足進來。開元二十二年（734），唐玄宗下令在長安、洛陽等地設(shè)立悲田養(yǎng)病坊，并設(shè)置悲田使專門管理，以“斷京城乞兒，悉令病坊收管”，此后這一制度推行全國。玄宗朝管理悲田坊的主要辦法是“官督寺辦”，官府設(shè)悲田使對病坊行監(jiān)督之權(quán)，具體事務(wù)則由寺院主持。這種“官督寺辦”的設(shè)計很巧妙，一來依靠僧徒的慈悲情懷將慈善事業(yè)的效應(yīng)最大化，二來又能避免錢財經(jīng)俗吏之手而滋生腐敗。當(dāng)時有人評價道：“利物為便，故不憚勞。以堅固為定力，故不作輟。無妻擎之累，故不營己私。持報應(yīng)之說，故不事欺弊?！盵11]悲田養(yǎng)病坊的經(jīng)濟來源早期主要靠信眾捐助和寺田的收入，朝廷介入后，實行“官置本錢收利給之”的辦法，也就是官貸出錢生利，這就使得悲田養(yǎng)病坊有了穩(wěn)定的經(jīng)濟保障。終唐之世，僧人效力于悲田事業(yè)的例子不勝枚舉，如玄奘平生“恒供養(yǎng)悲、敬二田各萬人”[12]，鑒真大師“開悲田而救濟貧病，啟敬田而供養(yǎng)三寶”[13]等。唐以后各代基本沿襲了唐代病坊的舊制，像五代的“悲田院”“養(yǎng)病院”，宋代的“福田院”“安濟坊”，金代的“普濟院”，明清的“養(yǎng)濟院”等，基本是這一機構(gòu)職能的延續(xù)和演變。早期的悲田養(yǎng)病是民間自發(fā)形成的，從唐朝后期開始，這一制度基本上演變?yōu)楣俎k性質(zhì)的慈善機構(gòu)。政府全面介入公益慈善和社會救助，一方面是政府職能的強化，另一方面也反映了社會組織在慈善事業(yè)上的弱化。悲田養(yǎng)病坊很好地體現(xiàn)了大乘佛教的慈悲精神，是古代佛教參與慈善事業(yè)的典型例證。

（二）賑濟災(zāi)荒

傳統(tǒng)佛教慈善事業(yè)的另一個重要方面便是賑災(zāi)。從史料來看，歷史上許多重大的天災(zāi)人禍，總能看到佛教的身影，這一點與今天的慈善業(yè)很相似。歷史上，僧人賑災(zāi)濟貧的事跡很多，比如，《宋高僧傳》載：“大中癸酉，江表薦饑，殍踣相望。（僧）觀遂并糧食施之?！盵14]大中七年（853），江南發(fā)生大饑荒，餓殍遍野，國清寺僧人清觀向災(zāi)民施舍糧食。宋代以后有了“漏澤園”制度，此一制度與佛教寺院也有密切關(guān)系。所謂漏澤園就是義葬窮人流民之地。宋時的窮人死后無錢下葬，常將棺槨寄存于寺院，寺院代為保管，后來更相沿襲演變成代為下葬，形成慣例②。神宗崇寧三年（1104），蔡京將此一制度推廣，漏澤園交由寺僧管理形成定則，并劃撥定額土地作為墓葬之用，令各地州縣仿照施行（見《宋會要輯稿·食貨》）。雖然賑災(zāi)主要是政府的職責(zé)，但佛教的作用也不可小覷。有學(xué)者指出：“官方所主辦的救濟事業(yè)，多責(zé)成僧行負(fù)責(zé)其中的庶務(wù)行政工作，至于庶人所發(fā)動的賑饑，有時候也是由僧人來擔(dān)任最繁重的庶務(wù)和行政?！盵15]在慈善救濟這一點上，王權(quán)與佛教的訴求是一致的，因此政府與寺院之間形成了比較特殊的關(guān)系，政府需要寺院的協(xié)助，而寺院則要依靠政府所掌控的資源。

（三）興修公共設(shè)施

歷史上，僧人興修公共設(shè)施的事例很多，其中尤以修橋鋪路最為常見，蓋因鋪路修橋使人人皆能受益，最能饒益群生，符合大乘佛教“普度眾生”的宏旨。據(jù)記載，筠州僧人體謙曾募錢一千萬，并組織人力物力疏通整修了筠州一帶的街衢。“體謙募緣得錢一千萬，其中施三十萬到一萬錢者凡若干人，一萬錢以下者不可勝數(shù)，另有一些喜舍人士則筑路五百尺至百尺。 體謙麻衣草鞋董其役，夙夜匪懈，饑食于施者，暮宿于瓦舍，一毫之錢不入于私，皆交由某氏主掌，朱出墨入，凡若干年始竣事，時治平元年（1064）?！盵16]僧人體謙夙興夜寐，辛苦備嘗，主持疏通了筠州的橫渠暗溝，完工后即交由有司主管，不私吞分文。除修橋鋪路之外，興修水利工程也是較為常見的。如衡岳寺住持純粹長老曾于寺旁鑿石為渠，引水溉田，使得寺田大獲豐收：“寺田旁有溪流，無法截流灌溉。純粹攀爬絕壁，勘察地形，視其上源可接引之處，乃親率僧行，镵鑿石渠，引水溉田完工，是年秋，寺田即大豐收?！盵17]這樣的例子在史籍中還有很多！可見，僧人參與社會公益有著悠久的歷史。

總的來看，傳統(tǒng)佛教的公益事業(yè)有兩方面的特點：首先，與官府關(guān)系密切。由于佛教徒自身經(jīng)濟能力有限，故其慈善活動或多或少都須仰仗官府的支持。在南北朝時期，由于統(tǒng)治集團普遍崇佛，給佛教徒開展社會公益事業(yè)帶來了一定的方便，寺院被朝廷視為實施賑災(zāi)的陣地，官府通過佛寺賑災(zāi)濟貧，如北齊武平六年（575），山東大水，后主高緯曾頒布詔令，曰：“人饑不自立者，所在付大寺及富戶，濟其性命。”[18]像這種由朝廷下令，責(zé)成當(dāng)?shù)氐拇笏潞透粦糍c災(zāi)的舉措，大約是最常見的小規(guī)模的賑災(zāi)方式。魏晉南北朝時期的佛教慈善事業(yè)基本上是零散的，對于某些僧人和寺院的公益行為，官府樂見其成，介入較少。從北魏開始，朝廷設(shè)立“僧抵粟”，通過讓度部分賦稅的辦法扶植寺院經(jīng)濟，有效促進了寺院的社會慈善救助，開始顯露出佛教慈善事業(yè)“官督寺辦”的雛形。入唐以后，官府開始委托寺院管理悲田院、養(yǎng)病坊等福利機構(gòu)，這些措施對后世產(chǎn)生了深遠的影響，宋以下諸朝公益事業(yè)的形式雖然各有不同，但大體上沿襲了唐代確立的“官托寺辦”“官督寺辦”的模式。其次，逐漸走向規(guī)?；?、常態(tài)化。早期的佛教公益事業(yè)常常是臨時性的，哪里出現(xiàn)災(zāi)荒便撲向哪里，人力、物力全靠一時的召集。這種慈善模式顯然難以形成常態(tài)化、規(guī)?；拇壬剖聵I(yè)。如前所述，兩漢至南北朝時期，由于佛教的社會救助功能尚未成熟，因此由佛寺創(chuàng)辦的專門慈善機構(gòu)還不多見，更多的是暫時性的慈善救濟機構(gòu)，如齊文惠太子蕭長懋所建“六疾館”、北齊僧人那連提黎耶舍建立的收養(yǎng)麻風(fēng)病人的病坊等。至隋朝，佛教的社會救濟事業(yè)開始常態(tài)化，一些社會救助機構(gòu)開始常態(tài)化運作，如大業(yè)年間設(shè)置的“普福田業(yè)”“造福處”等，皆是為救助貧病之人而專門設(shè)立的，且具有慈善基金的性質(zhì)。到唐代，佛教的慈善事業(yè)進一步發(fā)展，形成了一套較為完善的慈善救濟體系，開元年間的悲田養(yǎng)病坊制度的確立，標(biāo)志著古代佛教慈善事業(yè)發(fā)展到了較為成熟的階段，并成為社會救助慈善事業(yè)的支柱之一。兩宋以后，各種慈善組織進一步發(fā)展和完善，如福田院、救濟院、漏澤院、藥幼局等，基本上是唐朝悲田養(yǎng)病坊的發(fā)展與衍生。這些慈善組織基本構(gòu)成了古代佛教公益事業(yè)的主干?？v觀整個古代佛教公益事業(yè)，雖然中間有斷裂和后退，但基本上是沿著規(guī)模化、常態(tài)化的方向發(fā)展的。

三、全球視域下的當(dāng)代佛教慈善事業(yè)

中國佛教發(fā)展到明清時期，出世傾向明顯的凈土思想開始盛行，禪凈合流成為主流，僧人們期望于往生凈土，對世間之事難免疏忽懈怠，從某種意義上來看，這種思想對佛教公益事業(yè)是不利的。清末民初以來，太虛打出“人生佛教”的旗號，提倡要改“山林佛教”“鬼神佛教”為重人生、重人間的佛教，把對凈土的追求從彼岸轉(zhuǎn)移到人間，在一定程度上扭轉(zhuǎn)了明清以來的佛教風(fēng)氣。最近半個世紀(jì)以來，人間佛教基本成為海峽兩岸佛教界共同接受的思潮。在人間佛教運動的背景下，有組織、成規(guī)模的佛教慈善活動和團體漸入人們視野。當(dāng)代佛教的公益事業(yè)在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，廣泛吸收國外慈善基金的管理經(jīng)驗，轉(zhuǎn)變發(fā)展理念和管理模式，實現(xiàn)了佛教公益的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。宗教慈善作為社會福利事業(yè)的有機組成部分，在社會建設(shè)中的作用開始受到關(guān)注。在近半個世紀(jì)以來，港臺佛教的慈善事業(yè)得到了長足發(fā)展，尤其是以臺灣慈濟基金會、法鼓山基金會、佛光山基金會等為主的大型佛教慈善組織的崛起為代表，引起了海內(nèi)外的關(guān)注。大陸的佛教公益事業(yè)雖然經(jīng)歷了較為曲折的歷程，但自上世紀(jì)80年代以后進入快速發(fā)展軌道?？傮w而言，現(xiàn)代佛教慈善事業(yè)與傳統(tǒng)佛教慈善事業(yè)雖然存在歷史關(guān)聯(lián)，但區(qū)別仍然是十分明顯的。

第一，性質(zhì)上的區(qū)別。傳統(tǒng)佛教的慈善事業(yè)大多是在政府的管控下進行的，佛教既沒有獨立的力量進行社會慈善救助，也無力擺脫政府的控制，因此形成了“官督寺辦”的特殊模式。但是現(xiàn)代人間佛教的公益事業(yè)在這一點上發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。佛教無須再依靠政府，而是倚仗自身的力量或社會團體的力量發(fā)展慈善，它們已由半政府半佛教的組織轉(zhuǎn)變成了非政府組織（NGO）。據(jù)統(tǒng)計，2006年以前，在民政部門正式登記注冊的各級佛教慈善團體僅有60多家，包括省級機構(gòu)10余家，地市縣級機構(gòu)40余家[19]，2006年以后又新增了不少。這表明隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，佛教慈善團體的增長速度正在不斷加快，更為重要的是，現(xiàn)代人間佛教的慈善事業(yè)不再限于一地一國，隨其影響力的增加，往往成長為國際性的慈善組織，如前文述及的慈濟基金會、世界佛光會等就是典型的例子，而這在古代社會是不可想象的。

第二，經(jīng)濟運作方式的區(qū)別。當(dāng)代佛教公益組織大多是在學(xué)習(xí)西方先進經(jīng)驗的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，尤其是學(xué)習(xí)基督教、紅十字會等慈善組織的經(jīng)驗。這些組織大多采用基金會的運作模式，在治理結(jié)構(gòu)上實行投資與管理相分離，資金交由專業(yè)托管人管理，并引入項目招標(biāo)、風(fēng)險投資等，使慈善事業(yè)產(chǎn)業(yè)化、鏈條化。以世界上最大的慈善基金——梅琳達·蓋茨基金會為例，該基金會每年公益支出高達十幾億美元，截止到目前，蓋茨基金會的累計公益支出的總額已近300億美元，全球衛(wèi)生領(lǐng)域的捐款，有一半來自于蓋茨基金會。即使每年開支浩大，蓋茨基金會也從未陷入財政枯竭的窘境，其訣竅就在于它的基金運作模式。蓋茨基金會的捐款不僅用作慈善，更重要的是用于投資，基金會每年將總資產(chǎn)約90%用于投資，然后捐出投資回報的5%左右，投資人不僅可以從中獲得較穩(wěn)定的收益（當(dāng)然還可以合法避稅），又為公益事業(yè)做出了貢獻，因此多樂意為之，這樣一來，就形成了慈善捐贈—合理投資—獲取回報—繼續(xù)投資的良性循環(huán)。數(shù)據(jù)顯示，從2005年開始，蓋茨基金會的投資收益已超過當(dāng)年收到的捐款。到目前為止，該基金會的營利能力仍然居于全球前列。以2003年為例，其凈資產(chǎn)收益率約為18%，僅2003年即賺得39億美元，扣除15億美元的捐款和其他開支，其收益仍然很可觀[20]。可以說，以蓋茨基金會為代表的現(xiàn)代基金會的運作模式，很好地解決了公益慈善的善款來源問題，這為中國佛教慈善事業(yè)提供了一個很好的范例。事實上，慈善事業(yè)唯有盈利才能持續(xù)發(fā)展。當(dāng)代中國佛教慈善組織已意識到這一點，并開始告別傳統(tǒng)慈善靠財政吃飯的模式，紛紛建立起良性循環(huán)的慈善模式，例如臺灣的慈濟基金會、佛光山慈悲基金會、法鼓山慈善基金會等，都是個中翹楚。目前來看，國內(nèi)的慈善基金仍以公募基金為主，非公募基金則呈現(xiàn)后來居上的態(tài)勢，有不少企業(yè)選擇在知名公募基金會名下設(shè)立專項基金或事業(yè)基金，比如“壹基金”在中國紅十字總會的架構(gòu)下獨立運作，“嫣然天使基金”由中國紅十字基金會（簡稱“紅基會”）主管，這些基金由此也可以面向公眾募捐。另外，根據(jù)法人主體的不同又可以將佛教慈善組織粗略分作兩類：一類是依托寺院建立并運作，另一類則是依托佛協(xié)建立和運行。前者比較著名的有南普陀寺慈善事業(yè)基金會、上海玉佛寺覺群慈愛功德會、大慈育幼院、松鶴樓老人公寓、覺群慈善書店，東林慈善功德會、成都文殊院慈善功德會等；后者著名的有河北佛教慈善功德會、福建省佛教教育基金委員會、天津佛教慈善功德會、重慶市佛教協(xié)會慈善功德會、浙江臺州佛教協(xié)會慈善功德會等。此外，還有一類主要依靠民間團體發(fā)展起來，如廈門同心慈善會、無錫靈山慈善基金會等。

第三，專業(yè)化和組織化的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化浪潮的席卷之下，佛教慈善組織并沒有被潮水卷走，而是與時俱進，開始向?qū)I(yè)化和組織化邁進，這也成為現(xiàn)代佛教慈善組織區(qū)別于傳統(tǒng)佛教慈善的重要特點。這主要體現(xiàn)在以下幾點：其一，現(xiàn)代佛教慈善機構(gòu)開始改變過去那種臨時性、突擊性的募捐方式，運用市場化理念，用專業(yè)化的營銷手段籌集善款和物資，如大眾傳媒、自媒體、大數(shù)據(jù)等新技術(shù)的應(yīng)用，吸引更多的施主參與到佛教慈善事業(yè)中來。其二，引入新型組織管理模式，借鑒現(xiàn)代企業(yè)市場運作的成功經(jīng)驗，運用企業(yè)化的方式管理和運作佛教公益組織?，F(xiàn)代佛教公益組織大多建立起了完善的財務(wù)制度、人事制度和評估制度等，以確保佛教慈善組織的整體運行，在具體慈善項目的實施上，采取矩陣制或網(wǎng)絡(luò)制等彈性組織形態(tài)，整合各類社會資源，最終形成制度化的公益機構(gòu)。其三，隨著佛教公益事業(yè)規(guī)模的不斷擴大，對其透明度、公信力提出了更高的要求，如何加強慈善基金的透明化就成為了關(guān)鍵。佛教公益組織不同于一般的社會公益組織，其宗教背景對于約束信徒的腐敗動機具有天然優(yōu)勢，但是僅靠這一點是遠遠不夠的，還必須加上現(xiàn)代的財務(wù)審計與監(jiān)管制度，才能確保每一筆善款的公開透明。目前來看，各種佛教慈善基金的成熟度仍參差不齊，有的已經(jīng)走在了世界前列，有的還停留在十分原始的暗箱作業(yè)階段。但無論如何，采用專業(yè)化、組織化、規(guī)范化的現(xiàn)代基金管理模式是大勢所趨。唯有如此，才能建立公信度高、影響力大的佛教慈善品牌。

第四，文化、教育領(lǐng)域異軍突起。早在上世紀(jì)30年代，太虛大師就提出要教育興教、文化興教，但直到上世紀(jì)80年代，大陸佛教的文教事業(yè)才開始真正起步。以寺院為基礎(chǔ)，興辦學(xué)校、出版社、電視臺、網(wǎng)站等，從而發(fā)展集成化、體系化的文教事業(yè)，最成功的例子莫過于臺灣佛光山。佛光山的宗旨是“以文化弘揚佛法，以教育培養(yǎng)人才，以慈濟福利社會，以共修凈化人心”，其中文化、教育兩個方面尤其突出。在文化方面，佛光山建立了包括出版社、報社、電臺、電視臺、圖書館、美術(shù)館等一整套完善的文化設(shè)施和機構(gòu)，編篡了《佛光大辭典》《佛光大藏經(jīng)》《中國佛教學(xué)術(shù)論典》等大型叢書，發(fā)行《普門學(xué)報》《普門雜志》《覺世旬刊》《人間福報》等報刊，星云大師的大量著作陸續(xù)翻譯成英、日、韓、德、法等20余國語言，真正做到了文化輸出。在教育方面，佛光山設(shè)立了“中國佛教研究院”“佛光山叢林學(xué)院”等僧伽培養(yǎng)基地，又在臺灣創(chuàng)立了8所社區(qū)大學(xué)，在美國、臺灣、澳洲創(chuàng)辦了4所大學(xué)，此外尚有50余所中華學(xué)校、18所佛學(xué)院以及遍及全球的200多個道場。星云大師深諳以文教弘揚佛法的竅門，佛光山除了傳統(tǒng)的文教宣傳手段之外，還善于運用現(xiàn)代信息技術(shù)，因為這些簡便快捷的宣傳，往往能起到四兩撥千斤的作用。近年來，大陸佛教界也開始學(xué)習(xí)引進臺灣模式，并取得了一定的成效。

四、佛教慈善的社會功能與現(xiàn)實價值

無論是古代的病坊制度還是近年來佛教救災(zāi)的事跡，都表明佛教團體從事公益事業(yè)是有著強大動力的。從思想層面而言，佛教教義與社會慈善之間存在著密切關(guān)聯(lián)。佛教教義為慈善活動提供了深刻的信仰基礎(chǔ)，公益慈善又使佛教在社會關(guān)懷中找到了落實的途徑，從而彰顯出其社會價值。從現(xiàn)實層面而言，佛教公益事業(yè)不僅有益于佛教自身的發(fā)展，又可以滿足大眾物質(zhì)和精神的雙重需求，甚至成為公民社會建構(gòu)乃至民主化進程的有力推動者?？梢哉f，慈善需要佛教，佛教也離不開慈善。公益事業(yè)對于佛教之重要，一方面是因為公益慈善是落實大乘佛教理念的重要途徑，另一方面則是基于佛教自身生存與發(fā)展的需要。

首先，公益事業(yè)有助于佛教的傳播和發(fā)展。參與公益事業(yè)能有效提升佛教的社會形象，這是毋庸置疑的?；浇讨阅艹蔀閲H性的大宗教，很大程度上得益于基督教會管轄下的眾多慈善機構(gòu)所樹立的良好的公眾形象。明清以來，佛教的公眾形象一直不佳，這與佛教一味避居山林、從事經(jīng)懺、不問人事有很大關(guān)系③。近代以來，越來越多的佛教團體從事慈善活動，佛教與慈善開始在人們心中形成習(xí)慣性聯(lián)想，大大促進了佛教公眾形象的提升。通過數(shù)據(jù)對比可以發(fā)現(xiàn)，近20年是我國佛教公益事業(yè)快速發(fā)展的時期，同時也是佛教信眾增長最快的時期，二者呈現(xiàn)出正相關(guān)的關(guān)系④。由此可見，佛教從事公益事業(yè)不僅是利他的，而且是利己的，公益事業(yè)促進了佛教的傳播和發(fā)展。

其次，從社會需求的角度來看，佛教公益事業(yè)具有不可替代性。佛教公益組織所蘊含的慈悲、布施、福田、報恩等理念，恰恰是現(xiàn)代公益慈善所珍視的價值，這些價值完全可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化建設(shè)的精神動力。佛教的根本宗旨是弘法利生，所謂“利生為事業(yè)，弘法是家務(wù)”[21]，其在終極關(guān)懷、心靈慰藉等精神層面所提供的價值資源，正是政府或其他非政府慈善組織所缺少的，佛教在這些方面具有不可替代的作用?？v觀歷史，在傳統(tǒng)中國社會，政府幾乎壟斷了所有大型的公益事業(yè)。大型賑災(zāi)以及社會救助似乎是政府的天職。但實際情形是，政府常常未能有效地開展社會公益事業(yè)，也沒能充分激發(fā)民間的公益力量。從這一層面來看，在公益事業(yè)方面，政府始終不能完全取代民間力量。唐代開始實行的悲田養(yǎng)病坊就說明了這一點：官府始終需要借助寺院的力量對養(yǎng)病坊進行有效管理，且不能完全取代佛寺在公益慈善中的地位。

在當(dāng)今社會，佛教慈善組織作為一種重要的非政府組織，它的社會影響力以及社會資源的調(diào)動能力均遠非傳統(tǒng)社會的宗教可比。隨著政府職能的轉(zhuǎn)變和完善，以及佛教參與社會規(guī)模的持續(xù)擴大，佛教必將在公益事業(yè)中發(fā)揮越來越重要的作用。在這一背景下，如何處理政府與佛教慈善組織之間的關(guān)系值得認(rèn)真研究。根據(jù)美國著名宗教學(xué)家魏樂博（Robert P.Weller）教授的研究，政府或公權(quán)力對宗教公益行為具有重大影響，制度化越高的宗教團體越有能力在大范圍內(nèi)調(diào)動更多的資源，它們與政府的緊密聯(lián)系可以增加潛在資源，但同時也會限制它們在社會上的行動⑤。目前大陸的佛教慈善事業(yè)很大程度上就印證了魏教授的看法，這是需要慎重對待的。

總體來看，目前大陸佛教慈善事業(yè)的發(fā)展還存在很多不足，與其擁有的思想資源、社會資源以及公眾期望之間仍存在一定距離，與歐美、港臺等地相較也存在較大差距[22]。可以說，佛教事業(yè)仍處在慈善領(lǐng)域的邊緣地位，民間慈善文化還遠沒有培育起來。有數(shù)據(jù)指出，中華慈善總會每年收到的捐贈大約有75%來自國外，15%來自中國的富人，來自平民百姓的僅占總數(shù)的10%；相比較而言，美國的慈善捐贈10%來自企業(yè)，5%來自大型基金會，來自平民的卻占到了總數(shù)的85%[23]。這說明雖然大陸佛教在公益慈善方面擁有深厚的理論資源與龐大的信眾規(guī)模，但并沒有很好地利用這一優(yōu)勢。造成這一現(xiàn)狀的原因是多方面的，歸結(jié)起來無外乎軟硬件兩個層面：既有人才不足、管理落后、組織不完善等硬件方面的問題，也有理念落后、宣傳不夠等軟件方面的問題。因此，對于大陸佛教界而言，目前的當(dāng)務(wù)之急，一是要學(xué)習(xí)歐美、港臺等地區(qū)的慈善模式，結(jié)合本土的特殊情況進行創(chuàng)新，探索和建立長效的運行機制；二是培育和弘揚佛教慈善文化，尤其是要在民間樹立起積極正面的佛教慈善形象。在慈善事業(yè)的開展上，要綜合發(fā)展宗教在心理調(diào)適、社會和諧、文化建設(shè)以及慈善救助等方面的社會功能，多位一體，共同推進。

在全球化的背景下，宗教性的國際非政府組織正在成為全球治理的主體之一。宗教慈善事業(yè)的發(fā)展突破了國界的限制，成長為全球性的慈善組織，基督教與佛教的許多慈善組織的相繼崛起已經(jīng)印證了這一點。宗教是唯一擁有巨大群眾基礎(chǔ)又超越國界的社會力量，勢必在全球公益慈善事業(yè)中發(fā)揮越來越重要的作用。對于佛教來說，非政府組織的形式加上佛教慈悲精神的內(nèi)核，佛教慈善組織完全有可能成為全球性的慈善組織，臺灣慈濟基金會的崛起就是例證?？梢哉雇?，不久的將來還會產(chǎn)生越來越多、越來越強大的佛教慈善組織。正如學(xué)者們所指出的：“在全球化、物質(zhì)化與世俗化過度泛濫的當(dāng)代，宗教從人類心理健康和社會安定角度，將發(fā)揮無可替代的作用。在全球治理成為必需的未來，以佛教為代表的慈善公益事業(yè)正是創(chuàng)造性地結(jié)合國家、市場與民間組織，以解決全球性問題的重要力量之一。”[24]隨著中國綜合國力的提升，以及民間力量的壯大，漢傳佛教全面深入地參與社會公益慈善的時代條件已經(jīng)大致成熟，社會的發(fā)展正在呼喚佛教慈善做出更多更大的貢獻。

注 釋：

①關(guān)于這方面的論述，可參閱道端良秀著，關(guān)世謙譯《中國佛教與慈善事業(yè)》一文，佛光出版社1981年版；王志遠著《慈善的佛教內(nèi)涵及現(xiàn)實意義》，載《佛教文化》1997年第4期；王衛(wèi)平著《論中國古代慈善事業(yè)的思想基礎(chǔ)》，載《江蘇社會科學(xué)》1999年第2期；張國剛著《〈佛說諸德福田經(jīng)〉與中古佛教的慈善事業(yè)》，載《史學(xué)集刊》2003年第2期；鄭碧強著《佛教慈善思想的內(nèi)涵》，載《中國宗教》2007年第6期；何建明著《中國佛教慈善思想的現(xiàn)代傳統(tǒng)》，載《中國哲學(xué)史》2009年第3期。

②有學(xué)者稱漏澤園的設(shè)立與宋代火葬習(xí)俗的流行有關(guān)，政府提供墳地給窮人，以制止火化尸身的惡習(xí)，聊備參考。參見黃敏枝《中國的火葬習(xí)俗》一文，載《傳樂成教授紀(jì)念論文集：中國史新論》第691-739頁，臺北1985年自印本。

③太虛、印順等大德曾猛烈批評這種不問世事、以經(jīng)懺為務(wù)的佛教為“山林佛教”“鬼神佛教”。近代人間佛教的興起即與佛教這一衰落狀況有直接關(guān)系。

④參見汲喆著《復(fù)興三十年——當(dāng)代中國佛教的基本數(shù)據(jù)》一文，另見美國皮尤研究中心近年發(fā)布的《全球宗教景觀——世界主要宗教的規(guī)模與分布》，以及其它中外研究組織的最新調(diào)查數(shù)據(jù)。

⑤參見Robert P.Weller.Religion,Ritual and the Public Good in China,The Beijing Summit on Chinese Spirituality and Society：The Fifth Symposium of the Social Scientific Study of Religion,2008,p433-446；Alternate Civilities：Democracy and Culture in China and Taiwan,West-view Press，United States，2001.

[1]段彩虹，鄧?yán)蜓?佛教慈善的現(xiàn)代意義與現(xiàn)實問題[J].中國宗教，2013（5）：68-69.

[2]鳩摩羅什，譯.大智度論：卷二七[C]//大正藏·冊25.臺北：中華佛典協(xié)會，2011：256頁中.

[3]般若，譯.大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)：卷四十[C]//大藏經(jīng)·冊10.臺北：中華佛典協(xié)會，2011：846頁上.

[4]僧伽提婆，譯.增一阿含經(jīng)[C]//大藏經(jīng)·冊2.臺北：中華佛典協(xié)會，2011：717 頁中.

[5]龍樹，撰.鳩摩羅什，譯.大智度論[C]//大藏經(jīng)·冊 25.臺北：中華佛典協(xié)會，2011：211頁中.

[6]慧遠.大乘義章：卷十二[C]//大藏經(jīng)·冊44.臺北：中華佛典協(xié)會，2011：694頁中.

[7]智顗.法界次第初門：卷三[C]//大藏經(jīng)·冊46.臺北：中華佛典協(xié)會，2011：686 頁中.

[8]像法決疑經(jīng)：卷一[C]//大藏經(jīng)·冊85.臺北：中華佛典協(xié)會，2011：1336頁上.

[9]全漢昇.中古佛教寺院的慈善事業(yè)[C]//何茲全，主編.五十年來漢唐佛教寺院經(jīng)濟研究1934-1984.北京：北京師范大學(xué)出版社，1986：55.

[10]陳壽.三國志 [M].北京：中華書局，1999：876.

[11]李仲光.百丈橋記[M]//陳夢雷，編.古今圖書集成·職方典·雷州府部·藝文.

[12]慧立.大唐慈恩寺三藏法師傳·卷十[C]//大藏經(jīng)·冊50.臺北：中華佛典協(xié)會，2011：277頁上.

[13]慧超.游方記抄：卷一[C]//大藏經(jīng)·冊51.臺北：中華佛典協(xié)會，2011：992 頁中.

[14]贊寧.宋高僧傳：卷二十[C]//大藏經(jīng)·大正藏·冊50.臺北：中華佛典協(xié)會，2011：842頁中.

[15]黃敏枝.宋代佛教社會經(jīng)濟史論集[M].臺北：臺灣學(xué)生書局，1989：426.

[16]余靖.武溪集：筠州新砌街記[M]//四庫全書·卷七.

[17]胡寅.斐然集：衡岳寺新開石渠記[M]//四庫全書·卷二十.

[18]李百藥.北齊書：卷八[M].北京：中華書局，1972：109.

[19]張云江.中國當(dāng)代佛教的公益事業(yè)[C]//首屆宗教與公益事業(yè)論壇論文集，2007：141.

[20]劉會軍.揭密比爾·蓋茨基金[J].新財經(jīng)，2005（3）：84-85.

[21]瑜伽集要焰口施食儀：卷一[C]//大藏經(jīng)·冊21.臺北：中華佛典協(xié)會，2011：484 頁上.

[22]裴勇，胡紹皆，張弩.我國宗教界參與社會公益事業(yè)的考察與分析[M]//.佛教·文化·科學(xué)·慈善：下冊.上海：上海辭書出版社，2009：658.

[23]歐陽鎮(zhèn).我國佛教慈善事業(yè)的拓展及前景[J].深圳大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2012（1）：131-136.

[24]王月清，劉丹.中國佛教慈善的現(xiàn)狀與未來[J].江海學(xué)刊，2010（5）：101-105.

（責(zé)任編輯：張群喜）

Buddhism Charity:Origin and Historical Change of the Social Function

MA Jun
（College of Philosophy,Remin University of China,Beijing 100872,China）

There is overt and covert connections between Buddhism doctrine and public charity.On the one hand,the gene of charity is included in Buddhism thought at the very beginning.The concepts of mercy,donation,gratitude all contain profound charity thought.Historically,Buddhism in every period did many charity actions.On the other hand,there is a mutual-promotion relationship between Buddhism and charity.Traditional Buddhism contains elements of modern charity.And charity helps Buddhism develop greatly.We should promote the mercy spirit of Buddhism and abide by the running rules of modern charity.It is important for the prosperity of modern charity to seek for modernization,regularization,collectivization and globalization of Buddhism.

Buddhism charity;mercy;social public charity;social function

B94

A

1674-9014（2017）04-0025-08

2017-04-13

馬 俊，男，湖南長沙人，中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生，研究方向為中國哲學(xué)和佛學(xué)。