周尚義

（1.湖南文理學院 文史學院，湖南 常德 415000；2.湖南應用技術學院 公共課部，湖南 常德 415000）

□中華德文化研究□

中國家文化論綱

周尚義1，2

（1.湖南文理學院 文史學院，湖南 常德 415000；2.湖南應用技術學院 公共課部，湖南 常德 415000）

主持人語：弘揚中華德文化不僅要對傳統(tǒng)倫理文化進行科學解讀，更要對中華道德精神深入探賾索隱，以實現(xiàn)對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀德文化的傳承發(fā)展和當代轉(zhuǎn)換。本期推出的三篇文章分別從家的倫理文化精神、經(jīng)典詮釋中的性命道德精義、泰州學人德福觀的比較等不同視角，挖掘傳統(tǒng)倫理思想中的文化意蘊和道德精髓，以開顯中華德文化的當代價值?！吨袊椅幕摼V》通過對家文化的概念內(nèi)涵、演進歷程、基本內(nèi)容、核心精神等綜合考量，在客觀分析家文化局限性的同時，揭示家文化的發(fā)展趨勢和基本理路?！蛾U發(fā)性命道德之精微——論〈宋元學案〉對周敦頤〈通書〉的詮釋與評價》則以文本詮釋為基點，透過黃氏父子編撰《宋元學案》對周子《通書》的輯錄和詮釋，從天道觀、工夫論、人性論、境界論、政治論等方面，揭橥宋明理學在性命道德問題上的繼承發(fā)展路徑。《顏山農(nóng)與韓樂吾的德福觀之比較》是以泰州學派兩位民間儒者——顏鈞和韓貞為考察對象，通過比較二人在德福觀上的異同，揭示其在構建中國倫理文化、樹立正確幸福觀、整頓世道人心、開展社會道德教育等方面的時代價值和借鑒意義。

中國家文化是中國社會文化的一個極其重要的組成部分，它源遠流長，博大精深，涉及器物文化、制度文化、行為文化、訓教文化以及意識文化等方面的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)家文化精華多于糟粕，其修身、勤儉、行孝、和睦等核心精神，在當今仍能發(fā)揮積極作用，值得我們認真總結、汲取并發(fā)揚光大。

家文化；傳統(tǒng)文化；核心精神

“家文化”是與“家”（包括家庭、家族）密切相關的諸多物質(zhì)文化與精神文化的總和。中國傳統(tǒng)家文化源遠流長，博大精深，這個巨大的精神寶庫還有待我們認真發(fā)掘。在倡導社會主義核心價值觀的今天，我們越來越充分認識到，對家文化做一番系統(tǒng)研究很有必要，基于此，筆者不揣谫陋，擬在本文中就中國家文化的幾個關鍵問題，提綱挈領地臚列一些觀點并略作闡發(fā)，以作引玉之磚，并就教于方家。

一、家文化的含義

“家”，是我們?nèi)祟悧优c生活的處所，也是我們心靈憩息的港灣?！凹摇钡某霈F(xiàn)，從物質(zhì)層面講，是原始先民們從山野穴居走向房舍定居的開端；從精神層面講，則是我們的祖先從原始自然狀態(tài)跨入到人類社會空間與文化境界的起點和標志。數(shù)千年來，中華民族的先民在“家”這個充滿溫馨意蘊的圣域中起居吃喝，繁衍生息，接受初始教育等，同時也用勤勞和智慧，建設自己的家園，打造“家文化”，從而使我們的“家”越來越美麗，也使得“家文化”的內(nèi)涵越來越豐富，其核心精神也更加激揚和璀璨！

什么是“家文化”？對于這一問題，前輩時賢有不少的解釋。我們認為，中國的“家文化”作為社會文化的一個極其重要的組成部分，是與“家”（包括家庭、家族）有關的物質(zhì)文化和精神文化的總和。具體來講，“家文化”是以“家”（包括家庭、家族）為核心，以家居、家業(yè)、家財、家庭典藏書籍物品等為物質(zhì)基礎，以血緣、親情關系為基本人際關系紐帶，以傳承沿襲個人與家庭家族成員之間及個人與家庭家族之外人員之間多方約定形成的家法、家規(guī)、家訓、家庭契約、習俗等為其倫理規(guī)范和行為準則，以養(yǎng)老撫幼、齊家興國、和諧族邦等為人生要務和價值取向，以敬祖崇德、奉孝守禮、誠實守信、勤儉持家、律己助人等為基本精神，并將上述內(nèi)容和精神泛化拓展到社會生活各個層面的物質(zhì)文化和精神文化的總和。

二、中國家文化的發(fā)展歷程

早在原始社會解體之時，中國社會就已萌生了家文化的因子。先秦是中國家文化的奠基時期，家文化的諸多重要元素在這一時期逐漸形成；有些方面還初步建立了家文化的理論性框架，比如，先秦家文化中最重要且對后世產(chǎn)生重大影響的家庭倫理文化。在《儀禮》以及后人整理的《禮記》中，對家庭成員交往中的禮節(jié)以及婚喪禮儀等都有十分具體、詳細的論述。孔子、孟子及其弟子在孝文化方面有很多論述，他們提出，在家庭中，各個成員都要根據(jù)自己的身份，做到父慈子孝、夫義婦順、兄友弟悌；在立志方面，《禮記·大學》篇中提出修身齊家治國平天下的人生理想，對后世影響極大。此外，諸如和文化、家誡家訓等，都發(fā)端于先秦。

漢代家文化的最大特點是倡導“以孝治天下”[1]2551的理念，國家采取了很多措施，推行孝道，“孝子”“孝行”的典型事例層出不窮，全國上下奉行孝道蔚然成風，是值得肯定的。但是，漢代將“以孝治國”作為基本國策，使“孝”成為人生的目標和衡量子弟輩一切行為恰當與否的標準，甚至將孝道凌駕于法律之上，這就使“奉孝”走向了極端。在理論上，以董仲舒為代表的思想家們極度強調(diào)孝道，提出“三綱五?！敝f，并將它神圣化，使之成為一種道德重壓，導致婦女在家庭中的地位越來越低，更使良好的孝道發(fā)生變異，成為束縛人們言行的精神枷鎖，對后世產(chǎn)生了重大的不良影響。

魏晉南北朝和唐宋時期，是家文化不斷發(fā)展的時期。魏晉南北朝時選拔官員，往往特別看重他的家庭出身；唐代雖施行科舉取士，但也非?？粗厮拈T第郡望，可見家庭、家族在人們心中的地位之崇高。這一時期，家文化中最為突出的成就就是家訓的發(fā)展。家訓指的是父祖對子孫、家長對家人、族長對族人的訓示與教誨。嚴格地說，西周的周公是中國家訓的創(chuàng)始人，《尚書》中的《康誥》等就是對周朝王子的訓誥。三國時期諸葛亮的《誡子》是中國古代家訓的典范。南北朝時期顏之推的《顏氏家訓》，是中國古代鴻篇巨制型的家訓著作的開山之作，其中心思想是以儒家思想教育子弟怎樣修身、處世、為學和治家，其內(nèi)容非常豐富。唐代李世民有《帝范》四卷，中心內(nèi)容也是告誡子孫如何修身治國。宋代的家訓更為豐富，如司馬光就有《溫公家范》等多部家訓著作。魏晉南北朝至唐宋時期豐富的家訓文化，是我國家文化中極為寶貴的文化遺產(chǎn)。

元明清時期，傳統(tǒng)家文化又有不少新的發(fā)展。在物質(zhì)文化方面，不少富裕家庭開始修建非常美觀的大宅院，形成了新的園林景觀，不僅推動了中國建筑藝術的巨大發(fā)展，也給家庭生活平添了樂趣。在這一時期，家文化物質(zhì)層面的文化不斷豐富，不僅打造出精美的木質(zhì)、石質(zhì)、金屬質(zhì)的家庭器皿，不少家庭用具因十分精致，竟成為了名副其實的賞玩物品，其美學賞鑒意義在當時就已超過了它的實際用途，使今天的人們?nèi)阅軓闹蓄I略家文化中器物文化的美；而且，家文化精神文化也得到進一步發(fā)展，不少家庭藏書豐富，家族修譜成為熱潮，家訓著作不斷涌現(xiàn)。但是，由于元明清處于中國封建社會末期，封建勢力對進步勢力的壓制也越來越嚴重，在家庭中婦女越來越?jīng)]有地位，對婦女貞潔的畸形看重，使得不少婦女的人性乃至生命慘遭族權的摧殘和扼殺。

歷史發(fā)展至中國近現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的以等級制度和血緣關系為紐帶的舊的家文化逐步走向衰落，新的家文化逐步形成。辛亥革命至五四新文化運動時期是中國現(xiàn)代文化的啟蒙期。在這一時期，進步知識分子對中國傳統(tǒng)的家庭家族制度的弊端進行了揭露和批判，傳統(tǒng)的家文化受到抨擊；他們提出了家庭改制的主張，倡導婚姻自由、男女平等，以及破除所謂的貞操觀等觀念。

新中國成立至“文化大革命”結束，是中國開創(chuàng)新的制度和觀念文化并經(jīng)歷了挫折發(fā)展的時期。在“文革”之前的10多年里，社會主義新的婚姻觀得以確立，家庭成員之間的關系漸趨平等，陳舊的家庭觀念和行為規(guī)范被掃進了歷史的垃圾箱，家文化中吹進了一股新風。但在這一時期，家文化中的觀念文化建設有所停滯甚至倒退。尤其是在“文革”十年，人們以革命的階級意識統(tǒng)御血緣親情，以令人驚詫的政治文化替代家庭倫理，從而出現(xiàn)了家文化極端政治化的傾向。

改革開放以來的近40年，是家文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時期。改革開放本身就是一場文化革命。中國社會諸多方面的變革，社會文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必然促使家文化發(fā)生深刻的變化。就家庭生活而言，新時期頒布了一系列法律，特別是1980年的《婚姻法》以及隨后的《九年制義務教育法》《未成年人保護法》《婦女權益保障法》《老年人權益保護法》等法律的頒布實施，為現(xiàn)代家文化的確立鋪平了道路。人們的思想價值觀念從統(tǒng)一走向多樣，家庭倫理的價值評價標準也呈現(xiàn)出多樣化的狀態(tài)。另外，婚姻家庭生活的政治色彩出現(xiàn)變化，家庭成員之間可以有隱私，婦女貞節(jié)觀逐漸淡化，人們對兩性關系也顯示出寬容的態(tài)度?？傊聲r期以來，家文化具有了更多的現(xiàn)代性、自主性和個性化、多樣化的特征。更為可喜的是，黨的“十八大”以來，以習近平為首的黨中央，十分重視家庭建設，倡導注重家庭，注重家教，注重家風的良好社會風尚，全國各地掀起了家文化建設的熱潮。我們可以斷言，在可預見的將來，家文化的建設必將更上一層樓，并獲得更大的發(fā)展。

三、中國家文化的基本內(nèi)容

中國家文化源遠流長，經(jīng)過數(shù)千年的積累，內(nèi)容非常豐富。筆者擬從器物文化、制度文化、行為文化、訓教文化、意識文化等方面對家文化的基本內(nèi)容略作闡發(fā)。

（一）器物文化

家文化中的器物文化，指一個家族、一個家庭賴以生存與發(fā)展的有具體形態(tài)的、看得見的東西，它的特點就是物質(zhì)性。家文化中的器物文化內(nèi)容豐富，主要有：一家人居住的宅院房屋，如蘇州的私家園林，各地富有特色的民居民宅等；家用生活器皿，如床榻、凳椅、燈具、柜子、餐具等；家用生產(chǎn)勞動工具，如犁耙、谷倉、斧頭等；家族家庭建造的私家商鋪、鏢局、錢莊及其設施等；家用服飾，如衣服、被子、金銀首飾等；家用文化娛樂用品，如文房四寶、鼻煙壺、棋具等；家祠家廟與墳地冥器，如祭祀用品、墓碑等；家中的裝飾品，如家中墻上和窗戶上貼的吉祥圖案、掛在家中的中國結等；家藏或家中的紙質(zhì)文獻，如祖?zhèn)鞯募堎|(zhì)家規(guī)家訓家刻書籍、家傳書畫作品以及家譜族譜等；家畜家禽，如牛、馬、飼養(yǎng)的寵物等；其他，如房事用品等。家文化中的器物文化門類繁多，每一個門類所包寓的文化內(nèi)涵非常豐富，并且能很好地反映時代變遷，值得我們認真研究并汲取其精華發(fā)揚光大。如數(shù)千年來民居民宅上的裝飾物以及吉祥圖案等，能折射出不同時代的人文心理，值得我們好好地研究。

（二）制度文化

中國傳統(tǒng)家文化中是有制度文化的。如傳統(tǒng)家族家規(guī)規(guī)定由嫡長子擔任家族家長的繼承人，婦女在家從父、出嫁從夫、夫死從子，婚姻必須經(jīng)過父母之命媒妁之言，父母去世之后必須守孝三年等規(guī)定，就是傳統(tǒng)家文化中制度文化的典型?，F(xiàn)代家文化中也有一些制度性法律規(guī)定，例如《中華人民共和國婚姻法》第一章《總則》第三條“禁止重婚”[2]1，第二章《結婚》第七條禁止“直系血親和三代以內(nèi)的旁系血親”[2]3結婚等等，這些規(guī)定都是制度文化的具體體現(xiàn)。和器物文化以及訓教文化相比，家文化中制度性的內(nèi)容似乎略少一些，但是，這些制度性的內(nèi)容往往給人以嚴酷的感覺，它的思想傾向性極為鮮明，最能反映一個時代家文化的本質(zhì)特征。

必須指出，傳統(tǒng)家文化中的制度文化，負面因素多于正面因素。隨著封建王朝成為歷史，特別是經(jīng)過五四運動以及新中國成立后的多次思想洗禮，這些制度性的負面內(nèi)容已所剩無幾，令人欣慰。但是，我們必須看到，延續(xù)數(shù)千年的落后的制度文化的殘余對今天仍有影響。并且，家文化中舊的、落后的制度被摒棄了，但新的、現(xiàn)代化的新制度還沒有完全建立和健全起來。例如，在家族企業(yè)中，遵照現(xiàn)代企業(yè)制度建立起科學的人事管理制度和運營管理制度，還有很長的路要走。

（三）行為文化

行為文化主要指傳統(tǒng)家族、家庭成員個人行為與各種活動的禮儀、規(guī)范等，還包括不同家庭的生活風俗、行為習慣以及人文交流方式。在行為文化中，最值得重視的是人們必須遵循或不得違反的禮儀規(guī)范。

中國以禮儀之邦著稱于世，中國古代的“禮”所涉及的范圍非常廣泛，幾乎滲透到社會生活的各個領域。有關家庭成員的行為規(guī)范及其相互之間的禮儀，《儀禮》和《禮記》中規(guī)定具體，論述頗多?！抖Y記·中庸》中說：“禮儀三百，威儀三千。”[3]708是說禮儀的綱領和具體的規(guī)定、規(guī)范非常多，這里雖不無夸張，但前人所論及的禮儀條目，的確極為繁復。就家庭而言，要做到父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和順、尊老愛幼，最重要的是要做到孝敬父母，因為百善孝為先。至于如何孝敬、孝順父母，家庭禮儀及行為文化中有許多具體規(guī)定。

（四）訓教文化

中國家文化中，訓教文化是最為重要的一個方面。訓教擔負著培養(yǎng)家庭家族接班人的重任，所以，歷代著名的思想家和文學家，以及一些富有遠見的家族的族長和家庭的家長，都非常重視家訓，為我們留下了很多訓教方面的文章、詩詞、訓誡條目、信函和著作。一般來講，家長們的訓教都十分注重以下幾個方面：以修身齊家治國平天下為宗旨的思想品德教育、各種良好行為的養(yǎng)成教育、家傳技藝的傳授等，即使在當今社會也是如此。在教育方法上，家長或長輩們多為手把手地教，或者開設學校教學，或要求子弟在實踐中自我學習。中國家文化中的訓教，其主要特點是注重品德培養(yǎng)、言傳身教和連貫傳承。

（五）意識文化

意識文化主要指家族、家庭成員的主觀意識活動，即建立在家文化中器物文化、制度文化、行為文化以及訓教文化等基礎上的精神現(xiàn)象，包括家族家庭成員的思想信念、價值觀念、道德情操、心理素質(zhì)和情感興趣等。不同民族、不同地區(qū)、不同身份、不同職業(yè)的家庭家族，往往具有不同的意識文化。家文化中的意識文化具有很強的心理積淀和厚重的遺傳基因，是一個家庭家族文化中最為深厚的一部分。比如我們通常所說的“家風”，就是一種精神現(xiàn)象，屬于意識文化。家風的形成需要積淀和積累，它能影響甚至遺傳給后代，后輩人也能從良好的家風中獲得感悟、受到啟迪而將它發(fā)揚光大。我們常常講“家教”“家風”，實際上，這兩個概念有緊密聯(lián)系，但其旨歸略有區(qū)別?！凹医獭敝傅氖恰凹彝ブ械亩Y法或家長對子弟進行關于道德、禮節(jié)的教育”[4]2065，字面上的解釋主要關涉訓教的人員與內(nèi)容等，它歸屬于具有實際教育行為且有具體教育內(nèi)容的訓教文化；“家風”指的是“家庭或家族的傳統(tǒng)風尚與作風”[4]2064，它屬于多年甚至數(shù)代積淀而來的精神意識層面的一種傳統(tǒng)。積淀深厚的良好家風可以作為一項重要的教育內(nèi)容來訓教子弟，對子弟良好的訓教經(jīng)過長久的積淀也可以形成家庭家族的傳統(tǒng)家風。

四、中國家文化的核心精神

中國傳統(tǒng)家文化內(nèi)涵豐富，涉及范疇廣泛，其中最為核心的精神與理念，在當今仍具有積極作用，值得我們總結與汲取。家文化的核心精神，主要有修身、勤儉、行孝、和睦等。

（一）修身為本

“修身齊家治國平天下”，這是傳統(tǒng)家文化中最為重要的觀點和核心理念。傳統(tǒng)儒家文化主張“內(nèi)圣外王”，以儒家文化為內(nèi)核的傳統(tǒng)家文化提倡和強調(diào)修身，《禮記·大學》中就說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”[3]800修身，就是通過修養(yǎng)自身而提高思想道德水平，使個體在人格上得以完善，學會做人，最終達到“內(nèi)圣外王”的境界；使個體既具有良好的道德情操，又能管理好家庭和建功立業(yè)。修身的主要內(nèi)容和具體要求是守仁、尚義、尊禮、明智、篤信、行孝等。修身的方式是“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”[3]703。既慎獨內(nèi)省，又知行合一，廣泛參與社會實踐活動。

（二）勤儉持家

勤儉是中華民族幾千年來形成和奉行的傳統(tǒng)美德?！渡袝ご笥碇儭分姓f：“克勤于邦，克儉于家?！盵5]幾千年來，中國名門望族的發(fā)家史，絕大多數(shù)都是他們勤儉自強的奮斗史。勤儉的益處很多，對個人而言，勤儉有利于修身養(yǎng)德；對家庭而言，勤儉有利于家庭的興旺與和睦；對國家而言，勤儉有利于廉政建設與社會和諧。要想家庭富有，就必須既勤且儉。勤而不儉，財富就如竹籃盛水，儉而不勤，財富就是無源之水。勤則不匱、勤能補拙、儉以養(yǎng)德、儉以助廉 這些警語告訴我們，無論是個人還是家庭，都要力戒懶惰，杜絕奢靡，要以勤興家，以儉持家。

（三）奉行孝道

“百善孝為先”，“孝”是中國傳統(tǒng)家文化中家庭道德觀的核心，是家庭倫理道德之本。對于孝道的闡發(fā)，先秦時期已十分詳細，且形成了完整的思想體系。漢代更是將行孝與治國緊密聯(lián)系起來，實施“以孝治天下”的方針，爾后歷朝歷代大都如此，只是強調(diào)的側重點及獎懲措施不同罷了。傳統(tǒng)孝德的內(nèi)容豐富，傳統(tǒng)孝道要求人們至少做到以下幾點：其一，孝養(yǎng)，奉養(yǎng)長輩，即在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母；其二，孝敬，尊敬長輩，即在精神上尊敬并關懷父母；其三，孝順，順從長輩，即尊重和盡可能地順從長輩的志向與愛好，努力做到“無違”；其四，孝享，祭祀先輩，即按照禮制安葬父母和祭祀父母。除此之外，傳統(tǒng)孝道還要求做子女要愛護自己的身體，因為“身體發(fā)膚，受之父母”[1]2545；子女要發(fā)奮行道，使雙親揚名，更要生養(yǎng)兒子以傳宗接代。另外，行孝還要推己及人，如孟子所言，“老吾老以及人之老”。

（四）和睦和諧

“天時不如地利，地利不如人和。”[6]86“禮之用，和為貴?！盵7]8“家和萬事興”。和睦和諧，是家文化中的基本精神與重要觀念。要想家業(yè)興旺和家道昌盛，家庭成員之間就必須和睦相處。家庭和睦，人與人之間關系處理好了，社會也才能和諧。所以，作為家庭成員以及社會中的一員，必須在“和”方面下功夫，求得如《莊子·天道》中所說的“與人和”“與天和”[8]。具體來講，就是要做到：其一，身心之和；其二，人際之和（即人與家庭成員之和，還有人際交往之和）；其三，社會之和（即人與社會之和）；其四，自然之和（即人與自然之和）?！昂汀钡哪康呐c要求依次為：與己和樂，與人和處，與社會和融，與天地和德，也就是己和、家和、國和、天下和。這個由內(nèi)到外、由小到大、由社會到自然的推演過程，與我們傳統(tǒng)家文化的“修身齊家治國平天下”的人生目標是相合的?！昂汀保欣诩訌娚硇男摒B(yǎng)，有利于創(chuàng)造良好的人際關系，有利于促進社會和諧，有利于促進人與自然和諧。和文化是中華文化中的瑰寶，在家文化中也是不可或缺的核心理念之一。但是，倡導“和”也不是追求一團和氣，不能因求“和”而突破底線，放棄原則與真理?！熬雍投煌盵7]141，在家庭成員之中只求“和”而不講原則，也辦不好事，更不能實現(xiàn)真正的家庭和睦。

家文化中十分寶貴的思想理念還有很多，核心的思想理念還有待進一步總結和發(fā)掘。

五、中國家文化的局限與不足

中國家文化，是在以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主體尤其是在小農(nóng)經(jīng)濟的基礎上產(chǎn)生并發(fā)展起來的，這種自給自足，以家庭為單位的、封閉的農(nóng)牧業(yè)及手工作坊生產(chǎn)，使得在此基礎上產(chǎn)生的家文化，在形成之初就表現(xiàn)出某些局限。數(shù)千年來，受“家國同構”的社會結構特別是封建倫理綱常思想的影響，家文化在發(fā)展過程中顯現(xiàn)出很多不足。綜觀中國家文化的局限與不足，筆者以為其主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，家庭成員之間在精神人格上不平等。中國家文化中有所謂君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱之說，圍繞這三綱而形成的家庭倫理綱常觀念，造成了家庭成員在精神人格上的不平等。例如，在傳統(tǒng)社會的大多數(shù)家庭中，往往是家長決定一切，什么都是父親或丈夫說了算，在家庭大事上，婦女和男人中的小輩往往沒有說活的權利，更不能自行其是。這般削弱甚至扼殺婦女和小輩在家中說話與自主行事的權利，挫傷了他們?yōu)榧彝ブ鲃幼鲐暙I的積極性，也必然對家庭和睦造成不良影響。

第二，以血緣關系的遠近親疏確定人際交往的疏密，任人唯親。中國家文化中，一般以血緣關系的遠近確定與之交往人員的層次和疏密程度，在用人方面就形成了以血緣、宗親關系為核心的裙帶關系網(wǎng)絡，任人唯親而不是任人唯賢。例如，在家族特別是家庭的作坊或企業(yè)中，接班的往往是兒子或者是血緣上最親的人，而不是把德操和能力放在首位。這種以血緣關系為根據(jù)的用人制度必然束縛人才的發(fā)展，不能做到人盡其才，最終必將嚴重影響家庭家族事業(yè)的發(fā)展。

第三，婚配講門第，婚戀不自由。傳統(tǒng)家文化在婚姻方面講的是“父母之命，媒妁之言”[6]143，男女婚配特別看重門當戶對，年輕人的婚姻不能自己做主，造成許多人生悲劇。新中國建立后，新的《婚姻法》雖提倡婚姻自由，但少數(shù)家長粗暴干涉子女婚姻的事情還是時有發(fā)生，這是傳統(tǒng)觀念作怪的結果。

第四，奉行孝道過于注重禮儀形式。奉行孝道是好事，但傳統(tǒng)的行孝禮儀過于繁瑣，尤其是喪禮、祭禮，很多方面形式重于實際內(nèi)容。更有甚者，父親或母親去世了，做兒子的要離開工作崗位，在墳頭守孝三年，而且三年里不能婚嫁。在當代也有不少人，父母在生時不盡心奉養(yǎng)，父母死后喪事卻大講排場大操大辦，鋪張浪費。

第五，家庭觀念封閉保守，束縛技藝的傳承與發(fā)展。中國家文化中，在技藝傳承方面的諸多觀念與做法比較保守。比如，傳男不傳女，傳媳不傳女，同行的家庭家族之間在技藝方面相互保密，這些做法不利于家庭興旺和科技的交流與發(fā)展，甚至導致很多技藝失傳。

中國家文化的局限與不足，除了上述幾點外，還有諸如女人“餓死事小，失節(jié)事大”等觀念也是非常落后的，充滿了性別歧視的意識?？傊袊椅幕?，從思想觀念到家庭制度，從行為禮儀規(guī)范到風俗習慣，都有很多不合理的地方。對此，我們需要認真清理，激濁揚清，只有這樣，才能促進家文化更好的向前發(fā)展。

六、中國家文化的發(fā)展趨勢

習近平同志指出：“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭，注重家教，注重家風?！盵9]筆者以為，中國家文化未來的發(fā)展趨勢，將如習近平同志所說的那樣，更加重視家庭建設，注重家庭、家教和家風，具體來講，將會在以下方面有大的發(fā)展。

第一，家庭成員之間關系平等，個性發(fā)展得到更多尊重與支持。延續(xù)幾千年的中國封建綱常倫理必定被人們完全摒棄，家庭成員之間的關系將越來越平等，其交融會越來越和諧。在家庭中，傳統(tǒng)的尊卑藩籬和不適當?shù)那逡?guī)戒律將被沖破，人們自由說話與行事，年輕一代將會更加注重展示與張揚個性，個人的主觀能動性和創(chuàng)造力會得到更好的發(fā)揮。

第二，孝敬和贍養(yǎng)老人得到真正加強。孝敬老人的傳統(tǒng)美德將得到很好的弘揚，全民敬老蔚然成風，養(yǎng)老落在實處，各地養(yǎng)老院、敬老院等公益事業(yè)將得到極大的發(fā)展。在家庭中，對老人不僅注重物質(zhì)贍養(yǎng)，更注重精神贍養(yǎng)。

第三，婚姻理念更加寬容，婚戀更加自由。男女組建家庭時，人們更看重精神的契合與情感的和悅。人們會理性地看待老少戀、夫妻生活“AA制”等，甚至還會以寬容的眼光看待同性戀等。

第四，注重家訓家教，良好家風進一步形成。人們更加注重對后代的培養(yǎng)，特別是注重對子女良好品德的養(yǎng)成教育，看重誠信、勤奮等傳統(tǒng)美德的傳承，努力嘗試建設良好家風。

第五，家庭作坊與企業(yè)的經(jīng)營管理逐步走向現(xiàn)代化。家庭家族企業(yè)，其經(jīng)營將逐步摒棄家長式的陳舊管理方式，融入現(xiàn)代管理理念，向真正的公司制邁進。

第六，家文化的理論建設得到加強。當前，在全國上下積極倡導與踐行社會主義核心價值觀的背景下，人們更加注重中國家文化中良好傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，基于此，中國家文化的理論研究將不斷走向深入，甚至會成為顯學。

綜上所述，中國家文化源遠流長，內(nèi)涵豐富，其核心精神能激勵人們奮進。自古以來，中國人就十分重視家，也重視家文化建設。習近平同志在2015年春節(jié)團拜會上的講話指出：“中華民族自古以來就重視家庭、重視親情。家和萬事興、天倫之樂、尊老愛幼、賢妻良母、相夫教子、勤儉持家等，都體現(xiàn)了中國人的這種觀念?！盵9]習主席的這番話，很好地揭示了中國家文化的精神底蘊。我們有理由相信，在未來建設社會主義精神文明與物質(zhì)文明，實現(xiàn)偉大“中國夢”的奮斗中，中華民族的兒女們必定如習主席所希望的那樣，“緊密結合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點”[9]。在不遠的將來，家文化的建設也必將躍上一個新臺階，取得更加璀璨和輝煌的成就。

[1]阮元.十三經(jīng)注疏·孝經(jīng)注疏 [M].北京：中華書局影印本，1980.

[2]中華人民共和國全國人民代表大會常務委員會.中華人民共和國婚姻法[M].北京：中國法制出版社，2012.

[3]楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[4]羅竹風.漢語大詞典[M].縮印本.上海：漢語大詞典出版社，1997.

[5]李民，王健.尚書譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004：32.

[6]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1980.

[7]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[8]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書局，1961：458.

[9]習近平.2015年春節(jié)團拜會上的講話 [N].人民日報，2015-02-18（2）.

（責任編輯：張群喜）

On Family Culture of China

ZHOU Shangyi
（College of Literature and History,Hunan University of Arts and Science,Changde 415000,China）

Family culture is a very important component of China's social culture.It has a long history and is extensive and profound,covering utensil culture,system culture,behavior culture,learning culture and ideology culture.There is much more essence than dregs in China's traditional family culture.Nowadays,its core elements such as cultivation of people's mental character,industry and thrift,filial piety and harmony still play a positive role and are worth our learning and study and carrying forward.

family culture;traditional culture;core elements

B823

A

1674-9014（2017）04-0001-07

2017-03-23

周尚義，男，湖南常德人，湖南文理學院文史學院教授，湖南應用技術學院公共課部客座教授，研究方向為中國古代文學與中國古代文化。