甲宏偉，駱文偉

（華僑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361021）

谷文昌精神融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育
——以閩南僑鄉(xiāng)為例

甲宏偉，駱文偉

（華僑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361021）

谷文昌精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的精神力量和精神資源，并隨著時(shí)代的發(fā)展被不斷賦予新的內(nèi)涵。閩南僑鄉(xiāng)是谷文昌精神的發(fā)源地以及中西文化交流的主要陣地，當(dāng)前閩南僑鄉(xiāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育面臨社會(huì)思潮多樣化、教育手段單一化以及行為標(biāo)準(zhǔn)模糊化的困境，因此要通過(guò)立足僑鄉(xiāng)文化、力求形式多樣、加強(qiáng)媒體宣傳、創(chuàng)建測(cè)評(píng)機(jī)制的路徑，使谷文昌精神能夠常態(tài)化地融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中去，從而讓民眾深切感受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的溫暖，并從中獲取前行的力量。

谷文昌精神；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；閩南僑鄉(xiāng)

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活方方面面，必須大力褒揚(yáng)身邊的模范人物，充分發(fā)揮榜樣的典型示范作用。因?yàn)?，?lái)自人民身邊的榜樣人物具有親和性和感召力，他們以實(shí)際行動(dòng)詮釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，能夠讓群眾看得到，摸得著。“四有干部”谷文昌在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)落后，生態(tài)環(huán)境惡化的東山縣，真正做到了心中有黨、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒，在東山人民的心中樹立起一座不朽的豐碑，從而形成了感動(dòng)全國(guó)的谷文昌精神。隨著時(shí)代的發(fā)展，谷文昌精神也不斷被賦予新的內(nèi)涵，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著密切的聯(lián)系。因此，結(jié)合閩南僑鄉(xiāng)獨(dú)特的區(qū)域文化，探求谷文昌精神融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的路徑，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育具有深刻的理論和實(shí)踐意義。

一、谷文昌精神的形成與內(nèi)涵

谷文昌精神的形成并不是偶然，而是生活環(huán)境、時(shí)代背景以及群眾需要等合力的結(jié)果，并隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，內(nèi)涵逐漸豐富，與閩南精神交相輝映。

（一）谷文昌精神的形成

1.環(huán)境造人才

馬克思說(shuō)：“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境同樣也能塑造人?！盵1]谷文昌在艱苦的家庭環(huán)境里不自暴自棄，積極進(jìn)取，為黨和人民貢獻(xiàn)自己的力量；在面對(duì)東山惡劣的生態(tài)環(huán)境時(shí)，不退縮，勇于思考解決問題的方法并身體力行，付諸實(shí)踐?？梢哉f(shuō)，谷文昌改造了東山的生態(tài)環(huán)境，同樣環(huán)境也磨礪了谷文昌的人格，激發(fā)了谷文昌內(nèi)在的品質(zhì)，促進(jìn)了谷文昌精神的形成。

2.時(shí)代出英雄

“時(shí)代呼喚英雄，英雄引領(lǐng)時(shí)代”。新中國(guó)的成立，社會(huì)主義制度的建立，使飽經(jīng)壓迫的中國(guó)人民成為了國(guó)家、社會(huì)和自己命運(yùn)的主人。谷文昌對(duì)黨、對(duì)社會(huì)主義有了天然的感恩之心、樸素的感激之情。谷文昌就是從黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的艱苦創(chuàng)業(yè)的革命歷程中，從建設(shè)祖國(guó)的偉大實(shí)踐中，從光榮的革命建設(shè)傳統(tǒng)中，從英雄烈士的事跡中，汲取了營(yíng)養(yǎng)、獲取了力量，從而提高了對(duì)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的認(rèn)識(shí)，升華了對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的深厚感情。當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，是谷文昌精神形成的沃土，谷文昌精神正是社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的產(chǎn)物。

3.群眾喚榜樣

在對(duì)外開放的過(guò)程中,西方社會(huì)一些頹廢、落后的東西乘機(jī)流入我國(guó)，使拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想逐漸侵入人們的頭腦，導(dǎo)致個(gè)別黨員干部的理想信念發(fā)生動(dòng)搖，國(guó)民的凝聚力下降。此外，貪腐官員的紛紛下馬，群眾渴望當(dāng)今的干部重拾共產(chǎn)黨人身上的優(yōu)良傳統(tǒng)，而谷文昌精神是新時(shí)期好干部的標(biāo)準(zhǔn)答案。因此，谷文昌精神作為社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的產(chǎn)物，具有豐富的思想內(nèi)涵和強(qiáng)大的群眾感召力，是弘揚(yáng)和培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體。

（二）谷文昌精神的內(nèi)涵

1.百折不撓，堅(jiān)持不懈

東山島自然環(huán)境十分惡劣，風(fēng)沙多，歷朝歷代地方官吏治理風(fēng)沙災(zāi)害均告失敗而退卻，谷文昌發(fā)出了“不制服風(fēng)沙，就讓風(fēng)沙把我埋掉”的錚錚誓言。[2]從1952年至 1956年的整整五年中，谷文昌帶領(lǐng)的東山百姓試驗(yàn)了十多種樹苗改造荒漠均以失敗告終。直到1956年底，谷文昌等人發(fā)現(xiàn)了生命力強(qiáng)、冬天不會(huì)落葉的木麻黃樹，但是由于缺乏種植經(jīng)驗(yàn)，第一批木麻黃樹的成活率十分低，人們對(duì)于沙荒造林這一舉措并不認(rèn)可。谷文昌面對(duì)這樣的困境，一方面帶領(lǐng)干部親自走進(jìn)群眾，普及沙荒造林的知識(shí)，改變?nèi)罕姷乃枷胝`區(qū)；另一方面，安排科技干部去廣東等地學(xué)習(xí)木麻黃的種植經(jīng)驗(yàn)。最終，在東山沿海建成了一道惠及子孫后代的防護(hù)林；為了解決東山與外界交通不便的問題，谷文昌帶領(lǐng)筑堤大軍克服重重困難，治服了大海，筑起一條土石結(jié)構(gòu)，長(zhǎng)620米，堤面寬17米的海上長(zhǎng)堤。[3]正是谷文昌百折不撓的精神，才使得東山島能夠?qū)⒒膷u變?yōu)榫G洲，將孤島變成半島，為子孫后代的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，這種永不言棄，艱苦奮斗的精神值得我們學(xué)習(xí)。

2.求真務(wù)實(shí)，調(diào)查研究

“喊破嗓子，不如干出樣子”。建國(guó)初期，為了解決東山風(fēng)沙問題，他親自探風(fēng)口，查沙丘，走遍了東山的412個(gè)山頭，詳細(xì)記錄下了一個(gè)個(gè)風(fēng)口的風(fēng)力，一座座沙丘的位置。[4]在光禿禿的山頭適合種植何種植物的問題上，谷文昌親自試驗(yàn)觀察，最終摸清了木麻黃適合雨天種植的生長(zhǎng)習(xí)性。最終，將荒島變成了綠洲。為了了解基層情況，谷文昌騎著自行車跑遍了東山的每一個(gè)村鎮(zhèn)，400多個(gè)生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)他都能叫出名字。谷文昌重視調(diào)查研究，凡事身體力行，這不僅能夠促進(jìn)事情的合理解決，而且還給其他的黨員干部和群眾起了帶頭示范作用。

3.思想創(chuàng)新，敢于擔(dān)當(dāng)

谷文昌精神雖然誕生在五六十年代，但它的內(nèi)涵豐富，常學(xué)常新，許多理念、思維、方法至今仍很有啟發(fā)和借鑒意義。在生態(tài)建設(shè)方面，解放初期，谷文昌已經(jīng)具有了超前的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，他帶領(lǐng)全縣人民大抓植樹造林，把東山打造成為“東海綠洲”。所以，谷文昌的精神是紅色的、事業(yè)是綠色的。在統(tǒng)戰(zhàn)工作方面，1950年?yáng)|山島解放前夕，國(guó)民黨從島上抓走4700多名壯丁赴臺(tái)，壯丁姻親遍及全島，谷文昌頂住政治風(fēng)險(xiǎn)把“敵偽家屬”改成“兵災(zāi)家屬”，體現(xiàn)了為民著想，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。[5]“一項(xiàng)德政，贏得十萬(wàn)民心”，留下了寶貴的統(tǒng)戰(zhàn)財(cái)富。

4.廉潔奉公，以身作則

谷文昌一生恪守嚴(yán)于律己、廉潔奉公的高尚情操，他為人民嘔心瀝血、不畏艱難，而對(duì)自己卻節(jié)儉樸素、清廉無(wú)私，從不為自己和子女謀私利。他常常對(duì)家人說(shuō)：“當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的要先把自己的手洗干凈，把自己的腰板挺直”，對(duì)家人定下了“干部家屬不能特殊化”“不許沾公家的一點(diǎn)油”“和群眾吃一樣的飯”等規(guī)矩。他幾十年如一日，不占公家一點(diǎn)便宜，一身正氣、兩袖清風(fēng)。谷文昌的品質(zhì)也深深感動(dòng)了回鄉(xiāng)探親的海外華僑。為了方便谷文昌出行，他們?yōu)闁|山縣委贈(zèng)送小駕車和摩托車，卻被谷文昌分配給其他部門。再如，對(duì)于家人嚴(yán)格要求，女兒去看電影，工作人員免收電影票，谷文昌知道后，堅(jiān)決要求女兒拿錢退還電影票；谷文昌的愛人符合提薪漲級(jí)的條件，他卻總是把機(jī)會(huì)留給別人；甚至在他生命的最后時(shí)刻，他因藥價(jià)高而拒絕使用可以緩解疼痛的球蛋白?？梢?，他總是把最好的留給別人，而自己卻始終保持廉潔無(wú)私，以身作則的公仆本色。

二、谷文昌精神的當(dāng)代意蘊(yùn)

谷文昌精神并沒有因?yàn)闀r(shí)代的進(jìn)步而褪色，反而日久彌新，是進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的精神力量和精神資源寶庫(kù)。

（一）谷文昌精神能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀教育提供精神力量

把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與谷文昌精神結(jié)合起來(lái)進(jìn)行對(duì)比和研究，能夠有效的把握理論與實(shí)際之間的結(jié)合點(diǎn)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供充足的精神力量。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心內(nèi)容，是國(guó)家在精神文明建設(shè)上的主要表現(xiàn)，其中的內(nèi)容與核心部分都是以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，從實(shí)質(zhì)層面看，“谷文昌精神”是我們中華民族精神和時(shí)代精神的集中體現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的政治信念和崇高理想的體現(xiàn)。從道德層面看，“谷文昌精神”與我們黨和國(guó)家的現(xiàn)階段社會(huì)主義精神文明建設(shè)是完全一致的，是相輔相成的關(guān)系。在現(xiàn)階段新的歷史時(shí)期，“谷文昌精神”的內(nèi)涵依然適用于當(dāng)前我國(guó)進(jìn)行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，繼續(xù)引導(dǎo)著社會(huì)精神文明價(jià)值取向，并為中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)提供著至關(guān)重要的、源源不斷的精神力量支撐。

（二）谷文昌精神能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀教育提供精神資源

首先，谷文昌精神為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供教育的內(nèi)容。在民族危亡時(shí)刻，谷文昌毅然選擇抗日。在擔(dān)任東山縣委書記期間，他兢兢業(yè)業(yè)，始終把人民的事情放到第一位，這是公民層面的“愛國(guó)”和“敬業(yè)”的體現(xiàn)；拿出自己的工資貼補(bǔ)貧困家庭，優(yōu)先解決困難家庭子女工作，這是“友善”的體現(xiàn)；在他從政的十四年里，廉潔奉公，不拿公家一針一線，親屬?gòu)牟桓闾厥?，這是“公正”的體現(xiàn)。谷文昌用其一生詮釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，使群眾能夠感同身受，進(jìn)而增強(qiáng)人民對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的理解，這是難得的教育素材。其次，谷文昌精神為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供了教育的方法。谷文昌是優(yōu)秀的榜樣力量，作為公民，他愛國(guó)、敬業(yè)；作為領(lǐng)導(dǎo)干部，他廉潔公正。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育可以使用榜樣示范法，用以谷文昌為代表的榜樣人物的高尚思想、行為和卓越成就影響人們，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅內(nèi)化于心，還要外化于行。

三、閩南僑鄉(xiāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的困境

改革開放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及對(duì)外開放的擴(kuò)大，閩南地區(qū)憑借僑鄉(xiāng)以及沿海的地理位置，與其他國(guó)家的交流相比內(nèi)陸地區(qū)更為頻繁，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮發(fā)展。但是，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育方面，其效果并不理想，出現(xiàn)群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容理解不夠，僅會(huì)背誦而不懂內(nèi)涵；學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育接受力差，盲目追隨外國(guó)文化潮流；學(xué)校對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的貫徹不夠徹底，形式化嚴(yán)重；社會(huì)組織社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)單一化，缺乏創(chuàng)新性等情況。閩南僑鄉(xiāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育存在困境，這就需要我們分析原因，追本溯源。

(一)社會(huì)思潮多元化

社會(huì)思潮的多元化主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：在國(guó)家意識(shí)方面，西方腐朽文化侵蝕閩南人民的思想，加之部分華人華僑在國(guó)外生活日久，國(guó)家意識(shí)和民族意識(shí)淡??；[6]宗教信仰方面，閩南地區(qū)宗教信仰多元，以信仰道教、佛教和伊斯蘭教為主，兼信仰基督教、印度教和摩尼教。除此以外還有豐富的民間信仰，例如媽祖、清水祖師等。正常的宗教活動(dòng)是一種超越生命的崇高追求，體現(xiàn)著對(duì)生活的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,倡導(dǎo)和諧和睦寬容。但宗教是一把雙刃劍，它也可以使人消極無(wú)為，特別是在民族主義浪潮的沖擊下，宗教的民族性與民族的宗教性?shī)A雜在一起，呈現(xiàn)高度的敏感性；價(jià)值觀方面，閩南地區(qū)有“海賈歸來(lái)富不貲……只搏黃金不博詩(shī)”的濃厚的重商情結(jié)[7]，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育雖然從長(zhǎng)遠(yuǎn)看有利于全面建成小康社會(huì)，提高人民的生活水平，但是短期內(nèi)難以獲得豐厚的物質(zhì)利益。因此，一部分閩南人民對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀缺乏正確的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)是國(guó)家的事情，因而缺乏學(xué)習(xí)的積極性。

（二）教育手段單一化

在閩南僑鄉(xiāng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育手段較為單一化，影響了教育目的的實(shí)現(xiàn)。一是以理論灌輸為主，以閩南地區(qū)三所高校為例，有60%的學(xué)生認(rèn)為“社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的說(shuō)教色彩太濃厚”[8]。二是活動(dòng)形式表面化，有56%的同學(xué)認(rèn)為“教育活動(dòng)的形式化”是核心價(jià)值觀教育的最大阻力[8]。常見的不外乎觀看弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影片、圖片展覽，閱讀相關(guān)書籍幾種形式，人們對(duì)專題報(bào)告或?qū)ｎ}講座的認(rèn)同度也不高。

（三）行為標(biāo)準(zhǔn)模糊化

由于知識(shí)和認(rèn)知水平的差異，人們對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的理解容易出現(xiàn)偏差。盡管社會(huì)各界對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的解讀有很多，但對(duì)于民眾而言，“看到的，摸得著”的標(biāo)準(zhǔn)更有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的理解和踐行。因此，推舉出群眾身邊的榜樣力量，以身示范，相對(duì)于文字的解讀更形象，更有說(shuō)服力。

四、谷文昌精神融入閩南僑鄉(xiāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的路徑

習(xí)近平總書記提出：“堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，必須把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國(guó)家一切工作，讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)?！币虼?，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育也要具備創(chuàng)新意識(shí)，將谷文昌精神創(chuàng)新性的融入到教育中去。

（一）立足僑鄉(xiāng)文化，增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，牢固的核心價(jià)值觀有其固有的根本，拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！弊鳛橹腥A傳統(tǒng)文化中富有特色且深具世界影響力的文化樣態(tài)，閩南文化應(yīng)該而且可以為提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐張力服務(wù)，對(duì)增強(qiáng)閩南人民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同意義重大。

1.深挖歷史文化資源

數(shù)不勝數(shù)的歷史博物館、卷帙浩繁的閩南地方文獻(xiàn)等完整地記錄下了閩南地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、軍事、文化等歷史信息，是閩南人愛家愛國(guó)、不懈實(shí)踐的歷史見證。[9]“愛拼才會(huì)贏”的閩商精神是“敬業(yè)”的體現(xiàn)；上世紀(jì)50年代末，惠安婦女建設(shè)烏潭水庫(kù)所形成的惠女精神是“愛國(guó)”和“敬業(yè)”的集中體現(xiàn)；閩南僑胞在國(guó)家和民族危難時(shí)刻，慷慨解囊支持家鄉(xiāng)建設(shè)和發(fā)展，這種僑鄉(xiāng)精神是“愛國(guó)”的重要表現(xiàn)。除此以外，谷文昌精神也是閩南精神的重要組成部分，能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀教育提供豐富的教育內(nèi)容和資源，豐富教育的手段，進(jìn)而增強(qiáng)教育的效果。因此，閩南的歷史文化資源是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的詮釋，大力挖掘閩南優(yōu)秀歷史文化資源，毫無(wú)疑問能夠促發(fā)人們進(jìn)一步堅(jiān)定信念，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加深入人心。

2.巧用民俗文化資源

民俗文化是一個(gè)地區(qū)最富地域性的文化要素，是永不枯竭的民間教育資源。閩南擁有多種形式的民間信仰；形態(tài)各異的民間文學(xué)，主要包括閩南語(yǔ)和鄭成功傳說(shuō)等民間故事；技藝高超的民間藝術(shù)，主要包括南音、梨園戲、高甲戲、提線木偶等民間音樂，拍胸舞、踩高蹺、五祖拳等傳統(tǒng)表演項(xiàng)目；巧奪天工的民間技藝，主要包括石木雕、烏龍茶制作、古民居建筑等傳統(tǒng)工藝。[10]社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育要貼近生活，貼近實(shí)際，我們可以尋找核心價(jià)值與民間信仰、民間文學(xué)的契合點(diǎn)，融核心價(jià)值觀的內(nèi)容于民間戲曲和音樂中去，呈核心價(jià)值觀的精髓于民間技藝，通過(guò)人們喜聞樂見的形式，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正得到人們?nèi)罕姷恼J(rèn)同，進(jìn)而落實(shí)到生活實(shí)踐中去。例如，東山縣的文藝工作者創(chuàng)作出歌唱老書記谷文昌治理風(fēng)沙、為東山人民謀幸福的新編歌冊(cè)《谷文昌治風(fēng)沙》，讓民間歌手傳唱。既弘揚(yáng)了谷文昌精神，又從內(nèi)容上豐富和創(chuàng)新了“東山歌冊(cè)”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）力求形式多樣，創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人只有通過(guò)一定的實(shí)踐活動(dòng)，才能夠獲得正確的認(rèn)識(shí)和思想觀念。要將蘊(yùn)含谷文昌精神的活動(dòng)作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的載體形式，教育工作者就必須要明確德育目的，有意識(shí)有準(zhǔn)備地開展形式多樣的活動(dòng)，使群眾在活動(dòng)中受到啟發(fā)和教育，從而提高其思想道德素質(zhì)。[11]運(yùn)用谷文昌精神進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的活動(dòng)載體建設(shè)可以從下面幾個(gè)方面進(jìn)行：

1.文化娛樂活動(dòng)

充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，研發(fā)以谷文昌為素材的動(dòng)畫片和游戲，將教學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為游戲內(nèi)容，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性；開發(fā)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育相關(guān)的公眾號(hào)和客戶端，除了定期推送學(xué)習(xí)內(nèi)容和資訊，還可以圍繞話題展開討論，實(shí)現(xiàn)教育的交互性。

2.參觀走訪活動(dòng)

一方面，將谷文昌紀(jì)念館與漳州周邊的紅色旅游景點(diǎn)相結(jié)合，例如中共福建臨時(shí)省委舊址、平和暴動(dòng)紀(jì)念館等，力爭(zhēng)能夠形成一條精品的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的旅游路線；另一方面，充分利用3D虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，模擬谷文昌時(shí)代的真實(shí)場(chǎng)景，使游客能夠身臨其境。

3.社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

學(xué)校和社會(huì)可以展開以“谷文昌精神”為主題的社會(huì)調(diào)研、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和義務(wù)幫扶等活動(dòng)，通過(guò)實(shí)地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)并解決問題，才能將理論應(yīng)用于實(shí)踐。

（三）加強(qiáng)媒體宣傳，擴(kuò)大正能量輻射面

習(xí)近平總書記提出:“堅(jiān)持正面宣傳為主,努力為社會(huì)提供正能量?！币虼?，大力傳播和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，謳歌真善美，傳遞正能量，推動(dòng)全社會(huì)形成共同理想信念、核心價(jià)值觀念和良好道德風(fēng)尚是媒體的基本任務(wù)?，F(xiàn)在社交媒體的快遞發(fā)展，使得信息的傳播更加方便快捷。好事傳千里，這就要求媒體要善于發(fā)現(xiàn)群眾身邊的榜樣人物，給予積極的報(bào)道，以人格來(lái)塑造人格。閩南僑鄉(xiāng)既擁有谷文昌這樣的黨員干部榜樣力量，也有義務(wù)打掃東村溫泉二十年的李成祥老人，還有泉州“最美環(huán)衛(wèi)工”黃雪梅等數(shù)不勝數(shù)的閩南好人，媒體對(duì)這些榜樣人物的報(bào)道震撼了廣大人民群眾，傳遞了正能量，滿足了受眾求真、求善、求美的精神需要，激發(fā)出人們積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的思想情感，展示了閩南良好的地區(qū)形象。[12]媒體的宣傳，改變了人們傳統(tǒng)的“口口相傳”，使得人物形象更加真實(shí)，事跡更加有感染力，在一定程度上擴(kuò)大了正能量的影響范圍，形成了良好的教育效果。

（四）創(chuàng)建測(cè)評(píng)機(jī)制，促進(jìn)教育的長(zhǎng)效化

構(gòu)建測(cè)評(píng)機(jī)制，是促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育長(zhǎng)效化的重要前提，因此，測(cè)評(píng)機(jī)制的建立，要體現(xiàn)全面性的原則，發(fā)揮政府、學(xué)校、社會(huì)的聯(lián)動(dòng)作用。政府方面，各級(jí)單位要形成黨委領(lǐng)導(dǎo)、相關(guān)部門配合、成員實(shí)施落實(shí)的齊抓共管的組織管理體系和管理架構(gòu)，建立群眾監(jiān)督舉報(bào)新媒體平臺(tái)，增強(qiáng)黨員干部的自覺性，以谷文昌的標(biāo)準(zhǔn)要求自己；學(xué)校方面，將谷文昌精神納入到思想政治理論課的教學(xué)中去，制定科學(xué)的評(píng)估考核制度，建立教師、學(xué)生學(xué)習(xí)成果匯報(bào)制度，將老師的思想水平、理論水平、教學(xué)水平等納入考核體系，將學(xué)生谷文昌精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)納入總學(xué)分，與獎(jiǎng)學(xué)金和綜合素質(zhì)的評(píng)定掛鉤等，以提高學(xué)生的重視；社會(huì)方面，充分發(fā)展社區(qū)義工，設(shè)立考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，計(jì)算工時(shí)，定期學(xué)習(xí)和評(píng)比，每年推薦表彰一批“道德模范”等先進(jìn)個(gè)人或先進(jìn)群體，創(chuàng)樹一批典型模范，引領(lǐng)群眾、教育群眾、激勵(lì)群眾。

政聲人去后，民意閑談中。因此，要充分挖掘谷文昌精神的內(nèi)核，提煉與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的內(nèi)容。在扎根閩南特色文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新活動(dòng)形式，對(duì)閩南群眾進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，這對(duì)于提升閩南群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力和向心力意義深遠(yuǎn)。盡管在此過(guò)程中還有很多問題需要解決，但是只要學(xué)校、社會(huì)和政府聯(lián)動(dòng)起來(lái)，相信社會(huì)主義核心價(jià)值觀之風(fēng)必將吹遍閩南大地，取得良好的教育效果。

[1]中央編譯局.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,2012:243.

[2]張公政.谷文昌精神的認(rèn)知流變及其當(dāng)代價(jià)值[J],廈門特區(qū)黨校學(xué)報(bào),2015(5):44-49.

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[4]黃水木.學(xué)習(xí)踐行谷文昌精神的時(shí)代意義[J],福建理論學(xué)習(xí),2014(10):36.

[5]楊振武.“四有”書記谷文昌[N].人民日?qǐng)?bào),2015-4-5(1).

[6]白海燕,鄭珠仙.福建文化與大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育[J].武夷學(xué)院學(xué)報(bào),2015(4):85-88,94.

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[11]邱國(guó)勇.社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育研究[D].武漢:武漢大學(xué),2013:85.

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The Integration of Gu W enchang's Spirit and the Education of Core Values of Socialism——A Case Study of South Fujian

JIA Hongwei,LUOWenwei

(College of Marxism,Huaqiao University,Xiamen,Fujian 361021)

The spirit of Gu Wenchang is the treasure house of the socialist core value education and an important carrier,and with the development of the times,the new connotation is continuously given.Through the analysis of the dilemma faced by the socialist core values education in the hometown of overseas Chinese in Southern Fujian Province,we can put forward that based on the diverse culture strove for various forms and forms,strengthen the media propaganda,innovated evaluation mechanism of the path so that the spirit of Gu Wenchang can be integrated into the socialist core values of education.In this way,can people deeply feel the warmth of the socialist core values,and get the power of the forward.

The spirit of Gu Wenchang;the Socialist Core Value;the Area of Overseas Minnan

2017-05-23

福建省中青年教師教育科研社科A類項(xiàng)目(JAS151236)。

甲宏偉(1992-)，女，漢族，在讀碩士研究生，主要從事傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育研究。

D64

A

1674－2109(2017)08－0021－06

（責(zé)任編輯：陳 虹）