張鵬峰

（廈門(mén)大學(xué)嘉庚學(xué)院 大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)部，福建 漳州 363105）

但丁對(duì)羅塞蒂美學(xué)思想和詩(shī)學(xué)觀的影響

張鵬峰

（廈門(mén)大學(xué)嘉庚學(xué)院 大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)部，福建 漳州 363105）

但丁是歐洲中世紀(jì)向文藝復(fù)興過(guò)渡時(shí)期的代表詩(shī)人，其美學(xué)思想和詩(shī)學(xué)觀即繼承了中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)思想，又具有新時(shí)代開(kāi)拓性。羅塞蒂是英國(guó)19世紀(jì)維多利亞中期杰出的畫(huà)家和詩(shī)人，是英國(guó)拉斐爾前派運(yùn)動(dòng)的主要?jiǎng)?chuàng)始人與倡導(dǎo)者，由于家庭背景和意大利文化等因素，羅塞蒂的美學(xué)思想和詩(shī)學(xué)觀深受但丁的影響。羅塞蒂的詩(shī)歌創(chuàng)作體現(xiàn)了中世紀(jì)詩(shī)歌的神性之美，又具有新時(shí)代充滿感性的形式之美，對(duì)英國(guó)的唯美思潮以及后代詩(shī)人的創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

但丁；羅塞蒂；美學(xué)思想；詩(shī)學(xué)觀

但丁·伽伯利·羅塞蒂（Dante Gabriel Rossetti，1828-1882）是英國(guó)19世紀(jì)維多利亞時(shí)期著名的畫(huà)家兼詩(shī)人，同時(shí)也是意大利后裔，他的家庭具有深厚的意大利文化淵源。羅塞蒂的父親蓋布瑞爾·羅塞蒂(Gabriele Rossetti)是意大利裔流亡政治家、詩(shī)人和學(xué)者，是研究意大利詩(shī)人但丁·利吉耶里 （Dante A-lighieri）的專(zhuān)家，曾著有 《但丁的貝阿特麗絲》（La Beatrice di Dante，1842）等專(zhuān)著;母親也具有半個(gè)意大利血統(tǒng)；姐姐瑪利亞(Maria Rossetti)曾撰寫(xiě)過(guò)評(píng)述但丁及其作品的優(yōu)秀論著，意大利文化及詩(shī)人但丁對(duì)羅塞蒂一家影響頗深。英國(guó)作家威廉·岡特（William Gante）曾指出，“羅塞蒂家族把但丁當(dāng)著家族的圖騰。但丁之于羅塞蒂家族，就如同莎士比亞之于英國(guó)人。對(duì)羅塞蒂家族來(lái)說(shuō)，但丁就是一位祖先的神，就是從先輩那里繼承的傳統(tǒng)，就是意大利民族的榮耀。他們苦心研讀但丁的作品，如同17世紀(jì)的清教徒苦心研讀《圣經(jīng)》，直到心領(lǐng)神會(huì)、化成了他們自己的思想。羅塞蒂十幾歲的時(shí)候就翻譯了但丁的《新生》（Vita Nuova）。這位中世紀(jì)詩(shī)人的《新生》與羅塞蒂的愛(ài)情極為相仿?！盵1]因此，羅塞蒂自小在家庭氛圍的熏陶下就十分迷戀但丁，他不但翻譯了大量的但丁作品，還將自己的原名伽伯利·查爾斯·羅塞蒂(Gabriel Charles Rossetti)改為但丁·伽伯利·羅塞蒂(Dante Gabriel Rossetti)，以顯示他對(duì)但丁的崇拜。

羅塞蒂作為主要的創(chuàng)始人和倡導(dǎo)者，他與其他畫(huà)家和詩(shī)人一起創(chuàng)建組織了 “拉斐爾前派兄弟會(huì)”（The Pre-Raphaelite Brotherhood)。他們以“忠實(shí)于自然”為原則，畫(huà)風(fēng)真實(shí)、自然而樸實(shí)，帶有象征主義和神秘主義宗教色彩,同時(shí)并將這種主張運(yùn)用到詩(shī)歌領(lǐng)域。羅塞蒂的詩(shī)歌追求形式上的音、色等感觀美，表現(xiàn)了他藝術(shù)創(chuàng)作的唯美傾向；其內(nèi)容多取材于中世紀(jì)，也顯示出他對(duì)的中世紀(jì)主題的興趣。錢(qián)青對(duì)他的詩(shī)歌曾評(píng)論道，“他的詩(shī)歌最主要的特點(diǎn)色彩豐富，充滿各種感官上的意象，畫(huà)意十足，同時(shí)音韻十分優(yōu)美，極富樂(lè)感。”[2]羅塞蒂的這些藝術(shù)創(chuàng)作理念和美學(xué)思想都深受但丁的人文思想、美學(xué)觀與詩(shī)歌藝術(shù)理念的影響。

一、感性之美與神性之美

但丁的美學(xué)觀即繼承了中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)思想，又具有新時(shí)代開(kāi)拓性。他是意大利十三世紀(jì)后期和十四世紀(jì)初期杰出的詩(shī)人和思想家，也是歐洲中世紀(jì)向文藝復(fù)興過(guò)渡時(shí)期的代表詩(shī)人。恩格斯曾經(jīng)評(píng)論道：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的，這位人物就是意大利人但丁。他是中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！盵3]但丁美學(xué)觀處于西方中世紀(jì)和近代美學(xué)思想的過(guò)渡階段，所以他的美學(xué)思想具有明顯的過(guò)渡性—即具有中世紀(jì)宗教美學(xué)的特征，又具有近代人文主義追求人性自由、解放的特點(diǎn)。他的這些美學(xué)思想，對(duì)羅塞蒂的美學(xué)思想和愛(ài)情觀產(chǎn)生了深刻的影響，“羅塞蒂?gòu)奈磳?duì)自然懷有特殊的興趣，也不曾特別關(guān)心過(guò)宗教。他感興趣的是中世紀(jì)的情感和奧秘。他是意大利人的后代，因此，他在作品中再現(xiàn)的正是意大利的中世紀(jì)。有一段時(shí)間，他夢(mèng)想自己在精神上過(guò)著但丁的生活。他愛(ài)上了美麗的女模特伊麗莎白·埃莉諾·西達(dá)爾（Elizabeth Eleanor Siddal），羅塞蒂把她想像和描繪成中世紀(jì)詩(shī)人但丁筆下的貝阿特麗絲（Beatrice，拉丁文，意為“降福的女人”）?！盵4]

在但丁這種審美思想的影響下，羅塞蒂接受了他的這種神性審美主義的主張。所謂神性審美主義，按照余虹的說(shuō)法，“神性審美主義作為一種感性神學(xué),其最根本的特點(diǎn)就是為感性的正當(dāng)性辯護(hù),它將感性看作與神關(guān)聯(lián)的必由之路,甚至是唯一之路；對(duì)神性審美主義而言,感性是人神之間的紐帶,是感領(lǐng)神性存在的稟賦;……神性審美主義將藝術(shù)看作以感性方式領(lǐng)悟神圣啟示并傳達(dá)啟示的活動(dòng)。[5]”但丁的這種由感性向神性升華的審美主張，主要體現(xiàn)在他的代表作品《新生》和《神曲》里。在《新生》中，但丁說(shuō)他第一次見(jiàn)到貝阿特麗絲時(shí)，她才九歲，但他立刻被這位美貌的少女深深打動(dòng)，“藏在心臟最深處的生命之精靈就很強(qiáng)烈地顫抖起來(lái),就連很弱的脈搏里面也有了震動(dòng)……我說(shuō)，從那時(shí)起，愛(ài)神就統(tǒng)治了我的靈魂，我的靈魂立即和他結(jié)下了不解之緣?！盵6]九年之后，當(dāng)?shù)≡俅卧诮稚闲赣龅剿龝r(shí)，當(dāng)初的美麗少女已經(jīng)長(zhǎng)大成為一位妙齡女郎。但丁回到自己屋里，不禁陷入對(duì)她思念的愛(ài)河之中，“我思念著她，不知不覺(jué)進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng),在夢(mèng)里，我見(jiàn)到一個(gè)奇異的幻想，我似乎在自己的房間里看見(jiàn)一朵火紅的云，云端里，我鄙見(jiàn)一位令人望而生畏的男子漢……,在他的胳膊里，我仿佛看見(jiàn)一個(gè)人正赤條條地睡著，待我仔細(xì)一看，發(fā)現(xiàn)這個(gè)人原來(lái)就是上一天屈尊向我致意的那位女郎?！盵6]但丁的這種強(qiáng)烈思念，自然來(lái)自于他對(duì)貝阿特麗絲的美貌的傾倒。但丁在他的《新生》中也有對(duì)女性的美也有美妙而動(dòng)情的描述,如他贊賞女性的人體美是,身材勻稱(chēng)、纖柔,眼睛光亮而柔和,膚色白凈、秀發(fā)飄逸,有天生的嫵媚。同時(shí)，他也認(rèn)為這種外在美應(yīng)該具有自然美，而不是裝飾之美，他在《饗宴篇》曾談到這種美：“一個(gè)婦人的美,如果徒然依賴衣飾,不依賴她本身的美,也看不出來(lái)。所以若要對(duì)一個(gè)美人作出正確的判斷,最好是看她在洗盡鉛華顯出天生麗質(zhì)的時(shí)候?！盵7]顯然，但丁對(duì)女性的這種感性外在美的頌揚(yáng)，是有背于中世紀(jì)傳統(tǒng)基督教禁欲思想，這也體現(xiàn)出但丁美學(xué)思想新領(lǐng)域，預(yù)示著西方審美思想的新紀(jì)元。但是但丁對(duì)貝阿特麗絲美的眷戀并沒(méi)有停留在對(duì)她的情欲層面，他所追求的是一種更高層次的靈性美，神性美。正如在他的作品《神曲》中敘述到，但丁在他的精神戀人兼導(dǎo)師貝阿特麗絲的引導(dǎo)下，他一步步趨向了對(duì)美的源泉，即上帝無(wú)上之美的追求。在《神曲》煉獄篇三十章中，當(dāng)?shù)￡P(guān)注女子的感性美而誤入歧途，貝阿特麗絲曾對(duì)他埋怨到，“有一段時(shí)間，我以我的容顏支持著他，讓他看到我的青春的眼睛，指引他跟我走正路,當(dāng)我一到人生的第二時(shí)期的門(mén)檻，離開(kāi)人世，他就撇開(kāi)我，傾心于別人。我從肉體上升為精神，美與德在我均增加之后，對(duì)他來(lái)說(shuō)，就不如以前可貴，可喜了……”[8]然后，為了將但丁引入正途，貝阿特麗絲告誡、教導(dǎo)但丁：“自然或藝術(shù)從未向你呈現(xiàn)出那曾經(jīng)包著我、如今已在地中解體的肢體那樣的美；如果這無(wú)上的美我一死去你就失去了，后來(lái)還有什么塵世上的事物應(yīng)該吸引你去愛(ài)她呢？中了虛妄事物的第一箭，你本應(yīng)奮起跟隨我上升，我已不再是虛妄的事物了。你不應(yīng)該讓少女或者其它只能享受短暫時(shí)間的虛妄的事物引誘你展翅向下飛，等待在受打擊?！盵8]在貝阿特麗絲愛(ài)的感召與正確指引下，但丁隨著她向天堂最高處的攀升而不斷升華,愈來(lái)愈接近美的本源，當(dāng)他們最終到達(dá)了天國(guó)，“她以一位完成了任務(wù)的向?qū)У淖藨B(tài)和聲音重新開(kāi)始說(shuō)：我們已經(jīng)走出天體來(lái)到純粹由光形成的天，這光是心智之光，充滿了愛(ài)；這愛(ài)是對(duì)真善之愛(ài)，充滿了喜悅，這喜悅超過(guò)一切快樂(lè)。”[9]但丁在瞬間中所見(jiàn)到的上帝形象是令人炫目的美麗白光，任何人感受到這道光芒，便令他激動(dòng)與顫抖，給人以如癡如醉的愉悅?！叭缤蝗缙鋪?lái)的閃電剝奪了視覺(jué)的能力，致使眼睛看不見(jiàn)光度更強(qiáng)的物體，同樣，在我的周?chē)l(fā)出一片強(qiáng)烈的光輝，這片光輝以它如此耀眼的紗幕包起，致使我任何物體都看不見(jiàn)。”[9]這就是但丁時(shí)代人生的最高境界,也是審美的最高境界。

在同樣的審美思想下，羅塞蒂完成了他早年的主要代表作《神佑的女郎》。如同《神曲》所敘，該詩(shī)講述的一位凡間的男子如何在他已逝的、天國(guó)中的女郎愛(ài)的感召和靈魂的引領(lǐng)下到達(dá)天國(guó)，并實(shí)現(xiàn)他人生的最高境界。詩(shī)歌一開(kāi)始羅塞蒂對(duì)該女郎外在的感性美作了細(xì)致的描述，“天國(guó)神佑的少女，/探身出天宮的金欄；/她的雙眸，/深過(guò)靜水一潭；/她手持三株百合花，/七顆明星綴秀發(fā)。/她輕逸未束的衣袍，/沒(méi)有繡花來(lái)增艷；/只有圣母所贈(zèng)白玫瑰，/在祈禱時(shí)戴佩；/她披肩的金發(fā)，/如起伏成熟的麥浪……”。[10]如此感性的仙女，無(wú)疑是羅塞蒂心目中愛(ài)與美的化身，也是貝阿特麗絲般的女神。在詩(shī)中，詩(shī)人還描述了仙女所在的天國(guó)之美，“她所屹立其上的，恰是上帝之屋的壁壘；/她從天堂的固定之處看見(jiàn)，/時(shí)光如脈搏劇跳著穿過(guò)天體，/……當(dāng)她啟齒而言時(shí)，/星星便在天空放歌。/她站在上帝寓所高高的城墻上，/蒼穹就是從這里開(kāi)始，/從這高處往下俯視，/她幾乎看不到太陽(yáng)……”。[10]在這樣的居所，當(dāng)然是美的永恒所在。在詩(shī)歌最后，凡間的男子（詩(shī)人）在其靈魂導(dǎo)師神女的引領(lǐng)下，最終到達(dá)神之所在圣美的天國(guó)。詩(shī)中唱到：“少女拉著愛(ài)人攜手同行，/走向那深遠(yuǎn)光的源頭，/就涉足于我們所至的溪流，/在上帝的注視下盡情沐。”[10]如同《神曲》中的但丁，詩(shī)中的男子在其愛(ài)人與精神導(dǎo)師的帶領(lǐng)下，實(shí)現(xiàn)了他人生的最高境界。幾年后，羅塞蒂懈遇了他的妻子麗琪·西達(dá)爾，他就立刻把她當(dāng)著藝術(shù)上的繆斯，但丁心目中的貝阿特麗絲，“她日后既是麗琪·西達(dá)爾，又是但丁·利吉耶里所鐘情的貝阿特麗絲。當(dāng)然，羅塞蒂就是那位佛羅倫薩偉人、《神曲》的作者—但丁?！盵1]同時(shí)，羅塞蒂也以西達(dá)爾為模特，創(chuàng)作了大量以貝阿特麗絲為主題的畫(huà)作，如《賜福貝阿特麗絲》等。同時(shí)，但丁本人也出現(xiàn)在羅塞蒂的繪畫(huà)作品中，如《但丁之夢(mèng)》《貝阿特麗絲在婚禮上遇見(jiàn)但丁》。羅塞蒂的這種但丁般的愛(ài)情，正如威廉·岡特在他的《拉斐爾前派的夢(mèng)》中所描述的，“羅塞蒂凝視著她的臉龐。在寧?kù)o的死亡中，那張臉比以往任何時(shí)候都更加美了。他不禁想到《新生》，想到那種酷似死亡的睡眠狀態(tài)，在其中，貝阿特麗絲升上了高高的天堂，天使們?cè)谀莻€(gè)王國(guó)里自在安詳。他那神秘莫測(cè)的頭腦永遠(yuǎn)都能捕捉到事物的相似性，永遠(yuǎn)都能在精神領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)唯一的真實(shí)。因此，他便把自己的悲劇與但丁的那部詩(shī)作連在了一起，他和妻子曾把詩(shī)作沉浸在詩(shī)作里，期中描述的情節(jié)與現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的事情簡(jiǎn)直吻合得出奇。”[1]

二、唯美的詩(shī)學(xué)

羅塞蒂詩(shī)歌的主要作品包括三大類(lèi)，有早期的抒情詩(shī)，其代表作有上文所提到的《神佑的女郎》以及《愛(ài)的夜曲》《小溪的秘密》《最后的告白》，散文詩(shī)《手與靈魂》等；中后期出版的主要代表作有十四行組詩(shī)《生命殿堂》以及他為畫(huà)作所題的詩(shī)如《瑪麗的童年》《莉莉絲》《新生》等。由于家庭文化環(huán)境的影響以及對(duì)對(duì)但丁的崇拜，羅塞蒂早年就翻譯了不少但丁詩(shī)歌作品。因此，羅塞蒂在自己詩(shī)歌創(chuàng)作理念上深受但丁詩(shī)歌的影響。

但丁的詩(shī)學(xué)觀主要體現(xiàn)在他的作品 《論俗語(yǔ)》和《筵席》中。在《筵席》里，他主張文藝在內(nèi)容上要善,形式上要美的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“每一部作品的善與美是彼此不同，各自分立的。作品的善在于思想,美在于詞章雕飾。美和善都是可喜的?！盵11]雖然但丁的這一文藝觀似乎割裂了文藝作品的內(nèi)容和形式，但它也表明了但丁對(duì)藝術(shù)形式美的重視和追求，他的代表作《神曲》就以其完整的形式美而著稱(chēng)。眾所周知，《神曲》是以l、3、33和100這些數(shù)構(gòu)成其形式框架的，其內(nèi)容分為地獄、煉獄和天堂三大部分,而這三部分又組合成靈魂歸宿的一個(gè)完整世界。在地獄、煉獄和天堂三大部分中，其比例勻稱(chēng),詩(shī)行的數(shù)量大致相等,各有三十三章。三個(gè)三十三章再加上地獄篇前的作為序詩(shī)的一章,《神曲》共為一百章，這些都體現(xiàn)了但丁對(duì)詩(shī)歌整體美的要求。此外，但丁在《論俗語(yǔ)》中討論了詞的運(yùn)用以及詩(shī)的題材、音律和風(fēng)格的問(wèn)題。他在討論詩(shī)歌用詞和風(fēng)格的關(guān)系時(shí)，他把文藝風(fēng)格分為四類(lèi)，“第一類(lèi)是平板無(wú)味的，即枯燥的陳述；第二類(lèi)是僅僅有味的，即僅做到文法正確；第三類(lèi)是有味而又風(fēng)韻的，即見(jiàn)出修辭手段；第四類(lèi)是有味的、有風(fēng)韻的、而且是崇高的。”[11]而作為詩(shī)人，他又特別強(qiáng)調(diào)詞的音樂(lè)性，“詩(shī)不是別的，只是按照音樂(lè)的道理去安排成的詞章虛構(gòu)?！盵11]他指出了詩(shī)歌的聲韻規(guī)律、修辭技巧及虛構(gòu)性三大特征。

羅塞蒂在詩(shī)歌創(chuàng)作理念方面，基本上繼承了但丁詩(shī)學(xué)觀，即注重詩(shī)歌的整體性與詩(shī)歌的用詞和韻律的形式美。他的代表作十四行組詩(shī)《生命殿堂》的《序詩(shī)》，就體現(xiàn)了他這一詩(shī)學(xué)理念,“十四行詩(shī)是‘瞬間’的紀(jì)念碑,/立于心靈永恒的紀(jì)念堂/以緬懷那逝去的永恒時(shí)光?？?無(wú)論是莊嚴(yán)的儀式或不詳?shù)膬凑祝?均見(jiàn)其盈滿無(wú)缺，精致嚴(yán)整：雕在白象牙或黑檀木之上，/有如日夜之交替，然后讓時(shí)光見(jiàn)證/它鑲滿珍珠的冠冕是多么炫麗?！盵12]在詩(shī)中，羅塞蒂認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該是“其盈滿無(wú)缺，精致嚴(yán)整……”，像但丁一樣，提出了對(duì)詩(shī)歌整體美的要求。同時(shí)他還認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該是“盈滿無(wú)缺”，倡導(dǎo)在詩(shī)句中應(yīng)多使用詩(shī)歌意象，象征的修辭手法，來(lái)豐富了詩(shī)歌內(nèi)涵和意境。關(guān)于詩(shī)歌的遣詞造句，詩(shī)中寫(xiě)道“它鑲滿珍珠的冠冕是多么炫麗。”這里的“珍珠”指的就是詩(shī)歌的詞藻。詩(shī)人應(yīng)對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言要精雕細(xì)琢，選用特別字句，修改句法，營(yíng)造押韻，這樣的詩(shī)詞才能“炫麗”。以上這些詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)體現(xiàn)了羅塞蒂對(duì)詩(shī)歌形式美的追求，也符合但丁的詩(shī)學(xué)理想。此外，如但丁詩(shī)歌一樣，羅塞蒂在詩(shī)歌作品中也大量運(yùn)用象征的修辭手法，如上文《神佑的女郎》中所提到的“百合花”、“明星”、“白玫瑰”與“金發(fā)”，都純粹作為宗教神性美的象征，大大地豐富了詩(shī)歌作品的感性美和想象力。在詩(shī)歌韻律方面，羅塞蒂的詩(shī)歌作品也表現(xiàn)的非常豐富。在他早前的抒情詩(shī)歌中，如上文提到的《神佑的女郎》采用的是六行詩(shī)體，三音步與四音步交叉的抑揚(yáng)格，韻腳為abcbdb，如該詩(shī)的開(kāi)頭,“The blessed damozel leaned out/From the gold bar of Heaven;/Her eyes were deeper than the depth/of waters stilled at even;/She had three lilies in her hand,/And the stars in her hair were seven.”再如《愛(ài)的夜曲》，采用的是七音步的揚(yáng)抑格，韻腳為ababbab,如詩(shī)首，“Master of the murmuring courts/Where the shapes of sleep convene!—/Lo!my spirit here exhorts/All the powers of thy demesne/For their aid to woomy queen./What reports/Yield thy jealous courts unseen?”而羅塞蒂的十四行詩(shī)代表作《生命殿堂》，則采用意大利體的五音步抑揚(yáng)格，前八行詩(shī)韻律為abbaabba,后六行詩(shī)為cdecde。除了押尾韻之外，羅塞蒂在詩(shī)句內(nèi)采用多種韻律方法，如押頭韻，元韻、和韻等，大大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的樂(lè)感與審美性。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在家族及意大利文化的背景下，羅塞蒂的美學(xué)思想和詩(shī)學(xué)觀都深受意大利詩(shī)人但丁的影響。在美學(xué)思想方面，他接受了但丁的神性審美主張，認(rèn)為上帝是一切美的根源，審美的高峰體驗(yàn)是從感性審美逐步向神性審美的過(guò)渡。在詩(shī)學(xué)觀上，他贊同但丁的詩(shī)歌理念，注重詩(shī)歌的形式美以及詩(shī)歌的聲韻規(guī)律、修辭技巧及虛構(gòu)性三大特征。羅塞蒂的詩(shī)歌在英國(guó)維多利亞時(shí)期獨(dú)樹(shù)一幟，特別是他的十四行組詩(shī)，“盡管這個(gè)組詩(shī)筆法有時(shí)過(guò)于濃艷，語(yǔ)言有時(shí)微妙得有點(diǎn)晦澀，但就整體而言其藝術(shù)水平與莎士比亞的十四行組詩(shī)相去無(wú)遠(yuǎn)?！盵2]羅塞蒂的美學(xué)思想及藝術(shù)理念對(duì)英國(guó)十九世紀(jì)末的唯美主義思潮及后代英國(guó)詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

[1]威廉·岡特.拉斐爾前派的夢(mèng)［M］．肖聿,譯．南京：江蘇教育出版社，2005：70，152.

[2]錢(qián)青.英國(guó)19世紀(jì)文學(xué)史[M].北京：外語(yǔ)與教學(xué)研究出版社，2006：179，196.

[3]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社,1997：5.

[4]朱光潛.西方美學(xué)史(上).北京：人民文學(xué)出版社,1979：4.

[5]余虹.審美主義的三大類(lèi)型 [J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2007（4）：170.

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[7]繆朗山.西方文藝?yán)碚撌肪V [M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,1985：274.

[8]但丁.神曲·煉獄篇[M].田德望,譯.北京：人民文學(xué)出版社,2002：335,344.

[9]但丁.神曲·天國(guó)篇[M].田德望,譯.北京：人民文學(xué)出版社,2002：133,182.

[10]ROSSETTI D G.Ballads and Sonnets[M].London：Ellis,1881：7,10,13.

[11]朱光潛.西方美學(xué)史 [M].北京：人民文學(xué)出版社，2001：136，139，141.

[12]羅塞蒂.生命殿堂[M].莊坤良,譯.臺(tái)北：書(shū)林出版有限公司，2009：3.

Dante’s Influence on Rossetti’s Aesthetic Thoughts and Poetics

ZHANG Pengfeng

（Department of College Foreign Language Teaching,Xiamen University Tan Kah Kee College,Zhangzhou,Fujian 363105）

Dante is a representative poet during the transition period from medieval age to renaissance in Europe.He inherited medieval aesthetic thoughts and poetics and explored and broadened them in a new era.Rossetti is an outstanding painter and poet in the Victorian age of England,as well as amain founder and advocate of the Pre-Raphaelite Brotherhood.For the background of family and I-talian culture,Rossetti’s aesthetic thoughts and poetics are dramatically influenced by Dante.His poetry embodies medieval beauty of divinity,as well as the beauty of sense in a new age,which greatly influences the later poets’poetry creation in England.

Dante;Rossetti;aesthetic thoughts;poetics

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1674－2109(2017)10－0043－05

2017-05-30

張鵬峰（1972-），男，漢族，講師，主要從事英美文學(xué)研究。

白 琳）