陳瑞三劉春蘭張曉雁

（沈陽(yáng)建筑大學(xué) 遼寧 沈陽(yáng) 110168）

認(rèn)同理論視角下的高校民族團(tuán)結(jié)教育理論分析

陳瑞三1劉春蘭2張曉雁3

（沈陽(yáng)建筑大學(xué) 遼寧 沈陽(yáng) 110168）

民族團(tuán)結(jié)是現(xiàn)代民族國(guó)家的一項(xiàng)重要工作，高校民族團(tuán)結(jié)教育工作在我國(guó)處于深度社會(huì)轉(zhuǎn)型的階段更具有重要意義。民族團(tuán)結(jié)教育目的是形成并鞏固國(guó)家認(rèn)同。根據(jù)認(rèn)同的基本理論，認(rèn)同形成過(guò)程即是傳播過(guò)程，是主體的求同與求異的張力中獲得的自我歸屬確認(rèn)，是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)互動(dòng)中建構(gòu)。高校民族團(tuán)結(jié)教育工作，其意義在于國(guó)家認(rèn)同的過(guò)程性生成；民族傳統(tǒng)文化資源可以成為從民族認(rèn)同到國(guó)家認(rèn)同的紐帶，化解民族分裂張力；民族團(tuán)結(jié)教育只有置于新媒體的共時(shí)性場(chǎng)域，才能在現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)過(guò)程中建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)教育目標(biāo)。

認(rèn)同；國(guó)家認(rèn)同；民族團(tuán)結(jié)教育

美國(guó)學(xué)者約瑟夫·S·奈曾說(shuō):“對(duì)立種族之間關(guān)于認(rèn)同、領(lǐng)土要求和政治制度的沖突并非現(xiàn)代獨(dú)有的現(xiàn)象。但形成對(duì)照的是，迅捷而深遠(yuǎn)的社會(huì)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)變革帶來(lái)了跨國(guó)認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同和次國(guó)家認(rèn)同的錯(cuò)綜交織。這些認(rèn)同交織在一起，頗具張力。鑒于傳播的瞬時(shí)性，它們能夠促使?jié)撛诘木o張關(guān)系轉(zhuǎn)化為突然的沖突?！盵1]本世紀(jì)以來(lái)，國(guó)際局勢(shì)風(fēng)云變幻中各種民族主義訴求的影響已經(jīng)充分證明以上論述。我國(guó)正處于現(xiàn)代化加速推進(jìn)與社會(huì)深度轉(zhuǎn)型的進(jìn)程之中，繼承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，團(tuán)結(jié)各民族力量，強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同無(wú)疑具有重要政治意義。我國(guó)的民族團(tuán)結(jié)教育是指對(duì)公民進(jìn)行以愛國(guó)主義教育為核心內(nèi)容的學(xué)習(xí)民族理論、掌握民族政策、普及民族團(tuán)結(jié)常識(shí)、樹立民族團(tuán)結(jié)意識(shí)、履行維護(hù)民族團(tuán)結(jié)義務(wù)、增強(qiáng)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)責(zé)任的教育。[2]本文試圖以認(rèn)同理論為視角，分析當(dāng)下非民族院校的民族團(tuán)結(jié)教育，試圖對(duì)這一類高校的民族團(tuán)結(jié)教育的基本價(jià)值、難點(diǎn)問題和主要路徑這些基本問題有所回應(yīng)。

一、過(guò)程性目的：高校民族團(tuán)結(jié)教育的意義生成

“認(rèn)同(identity)”一詞起源于拉丁文“idem”，用以表示一種同一性。弗洛伊德將傳統(tǒng)屬于哲學(xué)與邏輯的認(rèn)同問題移植到心理學(xué)領(lǐng)域，后經(jīng)新精神分析學(xué)派代表人物埃里克森的繼承發(fā)展，將認(rèn)同發(fā)展成為自我同一性理論，指出認(rèn)同是關(guān)于“我是誰(shuí)”這一問題或明確或隱晦的回答。“有時(shí)指一個(gè)人對(duì)個(gè)體身份的自覺意識(shí)，有時(shí)則指對(duì)某個(gè)群體的理想和特征的內(nèi)心趨同”[3]因此，“認(rèn)同”具有社會(huì)身份選擇與歸屬功能，進(jìn)而影響人們的價(jià)值選擇與行為方式。尤其20世紀(jì)中期以來(lái)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的劇烈變遷日益瓦解著人們對(duì)于自我身份的傳統(tǒng)認(rèn)知，認(rèn)同問題已經(jīng)成為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域研究的重點(diǎn)。

1993年赫克特提出“認(rèn)同的傳播理論”，這一理論指出認(rèn)同是一個(gè)傳播過(guò)程。認(rèn)同在傳播的過(guò)程中被建構(gòu)、維持與修正；與此同時(shí)，認(rèn)同也是在傳播中得以實(shí)現(xiàn)與交換，傳播即具體表現(xiàn)著認(rèn)同。這可以從兩個(gè)方面加以說(shuō)明：首先通過(guò)社會(huì)互動(dòng)，創(chuàng)造、交換社會(huì)現(xiàn)象的符號(hào)象征意義，并且將這些象征意義附加在個(gè)人身上時(shí)，認(rèn)同因此而被建構(gòu)。其次，當(dāng)個(gè)人將自己歸屬于某些社會(huì)認(rèn)同類別時(shí)，個(gè)人通過(guò)社會(huì)互動(dòng)確認(rèn)是否這些類別和自己有關(guān)，認(rèn)同通過(guò)社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)化過(guò)程被建構(gòu)，因此可以說(shuō)傳播的過(guò)程即是認(rèn)同建構(gòu)的過(guò)程。這一理論的突出貢獻(xiàn)在于指出認(rèn)同的建構(gòu)不是傳播的結(jié)果，而就是傳播實(shí)踐本身。這一理論為我們的民族團(tuán)結(jié)教育提供了重要的理論資鑒，即教育的實(shí)踐互動(dòng)過(guò)程，即是關(guān)于認(rèn)同的建構(gòu)過(guò)程。也即是說(shuō)，高校民族團(tuán)結(jié)教育的本質(zhì)價(jià)值，并非存于教育互動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)后的某一結(jié)果，而是在于教育互動(dòng)過(guò)程中的意義生成。

我國(guó)作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家，民族團(tuán)結(jié)教育是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的基礎(chǔ)工作?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》進(jìn)一步明確要求：“在各級(jí)各類學(xué)校廣泛開展民族團(tuán)結(jié)教育。推進(jìn)黨的民族理論和民族政策、國(guó)家法律法規(guī)進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦，引導(dǎo)廣大師生牢固樹立馬克思主義祖國(guó)觀、民族觀、宗教觀，不斷夯實(shí)各民族大團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，增強(qiáng)中華民族凝聚力?！痹诟咝?，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育，可以提高他們的政治鑒別力，分清是非，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的民族關(guān)系，反對(duì)民族分裂，鞏固國(guó)家統(tǒng)一。但是，當(dāng)前高校尤其非民族院校教育工作者對(duì)此項(xiàng)工作的認(rèn)識(shí)還不夠深入，主要表現(xiàn)為：一是教育對(duì)象認(rèn)識(shí)局限，將民族團(tuán)結(jié)教育的對(duì)象限定為少數(shù)民族地區(qū)、民族院校，或是普通高校的少數(shù)民族學(xué)生。二是教育目標(biāo)層次過(guò)低，認(rèn)為民族團(tuán)結(jié)教育的目的是各民族大學(xué)生能夠在學(xué)校和平相處。沒有上升到國(guó)家和社會(huì)層面。因?yàn)樵诨纠砟钌蠜]有認(rèn)識(shí)到高校民族團(tuán)結(jié)教育的本質(zhì)意義，所以一些高校教育工作者存在著根本性的認(rèn)識(shí)局限，導(dǎo)致在教育實(shí)踐中還存在教育模式單一、教學(xué)手段陳舊、教育內(nèi)容不明確、教育的針對(duì)性不強(qiáng)等突出問題。

認(rèn)同意識(shí)不是生而有之，它是人們?cè)谂c社會(huì)群體的互動(dòng)中生成的主體觀念；認(rèn)同也不是固定不變的，即便是相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)同觀念也會(huì)隨著個(gè)體心理狀態(tài)和生存情境的改變而改變。國(guó)家認(rèn)同的形成，與個(gè)體心理態(tài)度、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)、組織制度安排、政治價(jià)值建構(gòu)以及很多外部因素都有關(guān)聯(lián)?！皣?guó)家認(rèn)同何以可能”的問題解決存在于個(gè)體與共同體的互動(dòng)實(shí)踐。民族團(tuán)結(jié)教育不是僅僅針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)和少數(shù)民族學(xué)生的教育任務(wù)，也不是僅僅需要由少數(shù)民族人民單向度地接受的價(jià)值灌輸，而是有意識(shí)地促進(jìn)中華各民族深入地交流交往交融，在互動(dòng)實(shí)踐中不斷生成支撐國(guó)家認(rèn)同的集體記憶與文化資本。只有深刻認(rèn)識(shí)到這一民族團(tuán)結(jié)教育的過(guò)程性目的，了解民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐中的生成性意義，才能夠在實(shí)踐中改變對(duì)于教育對(duì)象和教育目的的理論認(rèn)識(shí)局限，從而更好地在實(shí)踐技術(shù)層面推進(jìn)高校民族團(tuán)結(jié)教育工作。

二、歷時(shí)性資源：民族文化資源的張力轉(zhuǎn)化

冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，民族因素、宗教因素在國(guó)際環(huán)境中的影響明顯上升，一些地區(qū)民族主義思潮和活動(dòng)日趨活躍，民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力會(huì)相互利用，以使民族問題呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的局面。民族團(tuán)結(jié)教育中的難點(diǎn)問題，是如何協(xié)調(diào)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間關(guān)系，而這一問題，又可以進(jìn)一步表述為如何對(duì)待民族傳統(tǒng)文化資源。

安德森關(guān)于民族是“想象的共同體”的重要論斷，即是指出民族是文化的人造物，是通過(guò)歷史積淀植根于人們深層意識(shí)中的心理建構(gòu)。他指出，對(duì)于民族共同體而言，“它是想象的，因?yàn)榧词故亲钚〉拿褡宄蓡T，也不可能認(rèn)識(shí)他們大多數(shù)的同胞，和他們相遇，或者甚至聽說(shuō)過(guò)他們，然而，他們相互連接的意象卻活在每一位成員的心中?！盵4]但民族認(rèn)同并不是必然排斥國(guó)家認(rèn)同。埃里克森指出，“認(rèn)同”具有多層次性，是個(gè)體與群體在彼此交往中所意識(shí)到的特征差異以及歸屬感，是關(guān)于身份歸屬的觀念體系。這也就是說(shuō)，國(guó)家認(rèn)同并不拒斥其他層面的認(rèn)同，更不意味著其他認(rèn)同的消失。

在民族團(tuán)結(jié)教育中逐步引導(dǎo)個(gè)人從自身認(rèn)同到民族認(rèn)同，進(jìn)而上升為國(guó)家認(rèn)同，符合人的認(rèn)同基本發(fā)展規(guī)律。每個(gè)人都是從對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和反思出發(fā)去認(rèn)識(shí)外在事物的，個(gè)人與社會(huì)群體之間的關(guān)系總是建立在個(gè)人自身關(guān)系的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。所以高校民族團(tuán)結(jié)教育要在中華民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，充分尊重各民族在歷史發(fā)展中累積的文化傳統(tǒng)，開掘這一歷時(shí)性的文化資源。民族文化傳統(tǒng)是民族團(tuán)結(jié)的原生因素，是民族共同體的精神內(nèi)核，也是現(xiàn)代民族發(fā)展繁榮的重要凝聚力。民族團(tuán)結(jié)教育中，要深入發(fā)掘各民族文化中人類共性的文化基因與價(jià)值理念，組織強(qiáng)化這一歷時(shí)性資源中的促成國(guó)家認(rèn)同的文化記憶，使民族文化資源成為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對(duì)接的橋梁與紐帶。在高校民族團(tuán)結(jié)教育中，應(yīng)充分尊重各民族文化傳統(tǒng)，在強(qiáng)調(diào)中華民族多元一體文化格局的前提下，積極利用各民族文化資源，如少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)節(jié)日、人生智慧、倫理道德等，引導(dǎo)形成與國(guó)家認(rèn)同相互促進(jìn)的民族認(rèn)同。

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》（中發(fā)〔2004〕16號(hào)文件）中指出，我們要“開展中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的歷史教育……使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)國(guó)家的前途命運(yùn)，認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)責(zé)任”，同時(shí)“開展各民族平等團(tuán)結(jié)教育……要把民族精神教育與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神教育結(jié)合起來(lái)”[5]民族文化資源能夠在高校民族團(tuán)結(jié)教育中促進(jìn)各民族大學(xué)生互相了解，真正認(rèn)同馬克思主義民族觀，認(rèn)識(shí)到民族平等和民族團(tuán)結(jié)在維護(hù)民族繁榮、地區(qū)穩(wěn)定和國(guó)家統(tǒng)一中的重要作用，從而自覺成為民族團(tuán)結(jié)的擁護(hù)者與踐行者。

當(dāng)然，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間必然存在矛盾張力，民族文化傳統(tǒng)即可以是促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同的重要紐帶，也可能是制造民族矛盾的觀念力量，民族意識(shí)的過(guò)分膨脹也會(huì)帶來(lái)國(guó)家內(nèi)部凝聚力下降，對(duì)國(guó)家統(tǒng)一產(chǎn)生消極影響。對(duì)此，我們不能消極打壓民族意識(shí)，而是要分析研究影響國(guó)家認(rèn)同的多種因素，解決主要矛盾問題?！叭绻骟w系、觀念體系、制度化體系三種變量因素能夠有效正向交互作用，族群認(rèn)同、地域認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同三者之間就可能形成兼容正向良性關(guān)系狀態(tài)。”這樣就可以“使不同族群(民族)群體和地域共同體既能保持各自的生活方式與文化特色，又能認(rèn)可統(tǒng)一國(guó)家政治共同體的價(jià)值體系與制度體系?！盵6]

三、共時(shí)性場(chǎng)域：新媒體時(shí)代的互動(dòng)構(gòu)建

認(rèn)同與主體性密切相關(guān)，是個(gè)體在與社會(huì)群體的廣泛互動(dòng)中產(chǎn)生的主體觀念。國(guó)家認(rèn)同是個(gè)體對(duì)國(guó)家共同體中的相似性抱有的主觀信念。因此，高校民族團(tuán)結(jié)教育的實(shí)效，必須充分發(fā)揮教育對(duì)象的主體性。新媒體時(shí)代的傳播革命對(duì)于高校的民族團(tuán)結(jié)教育既提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也為更好地發(fā)揮人的主體性提供了全新的媒介。新媒體以數(shù)字化與互動(dòng)化為特征，不僅加快了傳播速度、擴(kuò)大了傳播覆蓋面、豐富了傳播的方式，大大提高了信息傳播和接收的效率，而且改變了傳統(tǒng)信息傳遞的路向，重建了傳播秩序，創(chuàng)造了全新的互動(dòng)模式。高校民族團(tuán)結(jié)教育必須深入認(rèn)識(shí)到大學(xué)生互動(dòng)模式的變化，高度重視這一共時(shí)性的社會(huì)場(chǎng)域。新媒體傳播本質(zhì)上已經(jīng)不僅是信息的流動(dòng)，同時(shí)也伴生著意義的共享、協(xié)商與對(duì)抗，伴隨著諸種關(guān)系的形成、強(qiáng)化或中止。強(qiáng)調(diào)新媒體的“場(chǎng)域”的屬性，為了說(shuō)明新媒體傳播中有隨時(shí)間累積而形成的結(jié)構(gòu)與關(guān)系，避免簡(jiǎn)單的僅僅視其為工具。

首先，新媒體帶來(lái)了傳播秩序的改變：傳統(tǒng)信息接受者角色和地位的革命性變革，并形成去中心化的傳播秩序。在傳統(tǒng)的傳播過(guò)程中，傳播者決定傳播過(guò)程、信息內(nèi)容的數(shù)量與質(zhì)量、流量與流向，從而掌握話語(yǔ)霸權(quán)。而在新媒體環(huán)境下，傳播者與受眾的區(qū)分比較模糊，每個(gè)個(gè)體既是傳播者也是受眾。這是對(duì)傳統(tǒng)的傳播方式革命性顛覆。個(gè)體可以按照自己的價(jià)值觀，遵循自由意愿，主動(dòng)而有效地建立起個(gè)性化的信息傳播環(huán)境。其次，新媒體解構(gòu)了傳統(tǒng)社會(huì)中的生活方式、交往方式以及行為方式，形成了網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)結(jié)構(gòu)與生活方式。社會(huì)互動(dòng)是人類生存的重要方式。在新媒體出現(xiàn)之前，彼時(shí)的社會(huì)互動(dòng)都限制在一定的時(shí)空內(nèi)。新媒體通過(guò)傳播方式的改變，打破時(shí)空的限制，人們可以通過(guò)缺場(chǎng)的方式，完成以新媒體為載體的即時(shí)的雙向互動(dòng)。隨著新媒體智能移動(dòng)終端和互聯(lián)網(wǎng)建立起來(lái)的社會(huì)互動(dòng)的不斷發(fā)展，新媒體已經(jīng)成為社會(huì)互動(dòng)的重要場(chǎng)所，尤其對(duì)于身在校園而渴望突破時(shí)空局限的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，新媒體可以突破空間限制，在共時(shí)性的流動(dòng)空間中實(shí)現(xiàn)其個(gè)性化的表達(dá)，更具有重要的吸引力，甚至成為超越家庭和學(xué)校的重要社會(huì)互動(dòng)場(chǎng)所。

與此形成巨大反差的是，目前相當(dāng)一部分高校在進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育過(guò)程中，只是簡(jiǎn)單采取課堂教學(xué)的形式，通過(guò)老師的課堂說(shuō)教來(lái)宣傳貫徹黨的民族政策，或者通過(guò)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》和《形勢(shì)與政策》等公共基礎(chǔ)課涉及與民族團(tuán)結(jié)相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行初步的民族團(tuán)結(jié)教育。很多高校沒有構(gòu)建與課堂教學(xué)相呼應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)空間教學(xué)互動(dòng)。高校的民族團(tuán)結(jié)教育取得實(shí)效，必然依賴于大學(xué)生社會(huì)互動(dòng)的有效發(fā)生。所以，新媒體時(shí)代的民族團(tuán)結(jié)教育，需要大力研究新媒體構(gòu)建的社會(huì)場(chǎng)域，以豐富多彩的互動(dòng)內(nèi)容在這一空間增進(jìn)學(xué)生對(duì)民族問題的理性認(rèn)知和感性體會(huì)，在知情意的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同，在實(shí)踐互動(dòng)中成為民族團(tuán)結(jié)的積極踐行者。例如充分利用新媒體的迅捷性和互動(dòng)性特征，設(shè)計(jì)活動(dòng)吸引學(xué)生主動(dòng)參與，向?qū)W生介紹我國(guó)各民族豐富多彩的民族文化，展示民族事業(yè)進(jìn)步，營(yíng)造民族團(tuán)結(jié)的公共話語(yǔ)空間。再如利用新媒體設(shè)計(jì)關(guān)注學(xué)生日常生活、學(xué)習(xí)與就業(yè)的活動(dòng)網(wǎng)站，使民族團(tuán)結(jié)的國(guó)家政策切實(shí)成為學(xué)生日常生活觸手可及的組成部分。

民族團(tuán)結(jié)教育總是以國(guó)家認(rèn)同的個(gè)體認(rèn)知和集體意識(shí)為訴求的?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵7]“社會(huì)成員平均具有的信仰和情感的總和，構(gòu)成了他們自身明確的生活體系，我們可以稱之為集體意識(shí)或共同意識(shí)?！盵8]集體意識(shí)或共同意識(shí)不能在封閉和孤立個(gè)體生命中產(chǎn)生。只有在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，每個(gè)個(gè)體通過(guò)與他人和群體進(jìn)行生活或生產(chǎn)交往，建立起一定的社會(huì)關(guān)系，并在一定的社會(huì)關(guān)系中扮演著的社會(huì)角色，于其他人發(fā)生相互作用，才能產(chǎn)生集體意識(shí)或共同意識(shí)。因此，綜上論述，高校民族團(tuán)結(jié)教育，要基于一定的時(shí)空與場(chǎng)域，面向大學(xué)生的生活世界，在貫穿于現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。

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責(zé)任編輯/李永生

2017-07-20

1.陳瑞三，男，沈陽(yáng)建筑大學(xué)副校長(zhǎng)、教授，碩士研究生導(dǎo)師。2.劉春蘭，女，沈陽(yáng)建筑大學(xué)教授。3.張曉雁，女，沈陽(yáng)建筑大學(xué)黨委宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)。

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1672—4496（2017）03—103—05

遼寧省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度高校統(tǒng)戰(zhàn)理論研究專項(xiàng)重點(diǎn)課題JG16ZXTZA003