袁野

（遼寧行政學(xué)院 遼寧 沈陽 110161）

馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式探究

袁野

（遼寧行政學(xué)院 遼寧 沈陽 110161）

通過對哲學(xué)辯證思維方式的歷史梳理，揭示其理論內(nèi)容的獲得來源于對歷史的反思。辯證的闡述辯證思維方式核心是具體問題具體分析，要求內(nèi)容和形式達(dá)到統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式通過強(qiáng)烈的實(shí)踐意向渴求，掙脫出黑格爾的泛邏輯主義，將自己對無產(chǎn)階級和人類進(jìn)步歷史必然性和最高理想的價(jià)值寄托作出明晰的哲學(xué)表達(dá)。

馬克思主義哲學(xué)；辯證；思維方式

一、辯證思維方式是建立在通曉思維的歷史和成就基礎(chǔ)上的思維方式

“作為自在的思維方式是歷史的現(xiàn)象，作為自覺的哲學(xué)思維方式則是一個(gè)歷史的范疇?！盵1]哲學(xué)史不僅是哲學(xué)理論內(nèi)容和理論形式的批判性革新，更是哲學(xué)理論內(nèi)容和形式的自覺為理性認(rèn)識工具的思維方式革新。任何人要真正把握辯證思維方式，均須復(fù)歷一遍歷史上辯證法思想的革新歷程，必須通曉思維科學(xué)這一歷史科學(xué)的主要成就，哲學(xué)史首當(dāng)其沖。

（一）辯證思維方式的起源與演進(jìn)

辯證思維的懸設(shè)預(yù)備，追溯至古希臘的愛利亞學(xué)派伊始，芝諾認(rèn)為“存在是不動(dòng)的”，體現(xiàn)為否定性的思維方式，否定運(yùn)動(dòng)是夸大運(yùn)動(dòng)間斷性，否定不間斷性，客觀上闡釋了運(yùn)動(dòng)本身的間斷性和不間斷性的矛盾，這就是最早出現(xiàn)的辯證思維。蘇格拉底認(rèn)為辯證法是一門對話的藝術(shù)，通過對話和對話中的詰問來啟發(fā)對方，讓對方自己發(fā)現(xiàn)自我內(nèi)在矛盾并自為地尋求答案。后來的智者學(xué)派則更加注重細(xì)節(jié)上的證明，將其視為爭辯的藝術(shù)，通過對問題的據(jù)理力爭來實(shí)現(xiàn)辯論的勝利，最終演變?yōu)樵庌q論，多含貶義，變成了模糊真理與謬誤界限的同義語。柏拉圖第一個(gè)運(yùn)用辯證思維來看待這個(gè)客觀的世界，黑格爾曾在《小邏輯》中曾這樣評價(jià)：“在古代，柏拉圖被稱為辯證法的發(fā)明者。辯證法第一次以自由的科學(xué)的形式，亦即以客觀的形式出現(xiàn)而言，這話的確是對的?！盵2]認(rèn)為柏拉圖是當(dāng)之無愧的辯證法的“教父”，在于擺脫并超越了“形而下”的技藝，真正和“形而上”的“存在”相勾連，策勒爾這樣評述：“辯證法，顧名思義，起初指論辯的藝術(shù)，后來成為以問答方式發(fā)展科學(xué)知識的藝術(shù)，最后成了從概念上把握那存在者的藝術(shù)。因此，在柏拉圖那里，辯證法成了一種科學(xué)理論，一種認(rèn)識事物的真正實(shí)在的手段?！盵3]辯證思維從原來的感性經(jīng)驗(yàn)維度提升為以概念把握存在者的理性超驗(yàn)維度，辯證思維方式的對象變革為對“存在”的把握，辯證思維方式變革為純思的概念思辨——同人的理性認(rèn)識能力相適應(yīng)的思維方式，第一次掙脫感性經(jīng)驗(yàn)世界，皈依于理性超驗(yàn)世界。赫拉克利特認(rèn)為事物既存在又不存在，始終有一種向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的渴求，恰是事物自身與其對立面的統(tǒng)一。雖然沒有明確否定性思維方式，但樸素的對立統(tǒng)一觀點(diǎn)體現(xiàn)的變易性思維方式卻將否定關(guān)系內(nèi)蘊(yùn)其中。亞里士多德認(rèn)為范疇具有流動(dòng)性，體現(xiàn)了范疇間蘊(yùn)含著聯(lián)系與轉(zhuǎn)化的思想的思維方式。

自然科學(xué)和哲學(xué)相較區(qū)分關(guān)鍵在于思維方式的分野。思維方式的理論自覺在近代西方哲學(xué)發(fā)展至康德才開始出現(xiàn)，康德的先驗(yàn)邏輯依舊有牛頓力學(xué)體系的影子，依舊有科學(xué)思維方式的哲學(xué)解讀意味。黑格爾在《小邏輯》中則明確提出，“在于求得關(guān)于當(dāng)前事物的思想。所以，牛頓的物理學(xué)便叫做自然哲學(xué)?！盵4]“真正講來，只有思維才配稱為哲學(xué)的儀器或工具?！盵5]只有哲學(xué)思辨的辯證思維才能達(dá)到真正必然性的知識的思想。

（二）辯證思維方式理論內(nèi)容的獲得來源于對歷史的反思

直接的經(jīng)驗(yàn)觀察和直觀的感性活動(dòng)不能成為辯證思維方式理論內(nèi)容的獲得來源，勢必從對思維的歷史和成就的反思中呈現(xiàn)。辯證法的思維方式一個(gè)很重要的概念——“揚(yáng)棄”，既有終止和完結(jié)的意思，也有保有和存續(xù)的意味，體現(xiàn)了“否定之否定”的辯證精髓，思維自身對于自身的揚(yáng)棄就是反思。不論是揚(yáng)棄，還是反思，對象必然是揚(yáng)棄者或反思者既有意識材料，而這些既有意識不是天生賦予，而是通過后天學(xué)習(xí)獲得，從歷史的長河中汲取，這樣的揚(yáng)棄與反思就不再是空洞的自我獨(dú)白，而是對其所占有的思維的歷史和成就的思索。這樣看來，掌握辯證法的思維方式最好的路徑是熟知思維的歷史發(fā)展進(jìn)程，通曉思維的成就歷程，恩格斯也曾認(rèn)真的倡議過：“理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段。”[6]簡單就概念本身而言，沒有對概念形式邏輯的考察，就沒有黑格爾辯證法關(guān)于具體概念的現(xiàn)實(shí)性考察，沒有康德的先驗(yàn)范疇探索，就難以產(chǎn)生黑格爾本體論意義的邏輯范疇體系。缺少對于思維的歷史和成就中任意一環(huán)的了解，就很容易滑向經(jīng)驗(yàn)表象的樸素辯證法或懷疑主義。

二、辯證思維方式是以具體問題具體分析為核心，內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的哲學(xué)思維方式

（一）辯證思維方式不是可脫離思想內(nèi)容而普遍套用的“公式”“方法”

我們對辯證法充滿了誤解，過分強(qiáng)調(diào)“形而下”的技藝，辯證思維方式成了如何在辯論中擊潰對方的“方法”，為了達(dá)到某種目的而做的論證，辯證思維方式成了拋開具體思想內(nèi)容的純粹“公式”。思想的內(nèi)容不同于現(xiàn)實(shí)感性經(jīng)驗(yàn)中的內(nèi)容?，F(xiàn)實(shí)感性生活中，大家依靠對“常識”的普遍認(rèn)同，憑依“共同經(jīng)驗(yàn)”維系著人和自然、人和社會及人和人之間的關(guān)系，這其中所有的因素都是既定的和確定的。在這種確定的一一對應(yīng)的關(guān)系之中，“A是A，A只能是A，不能是非A”，這種確定性讓我們覺得思維方式本該如此。思維方式以“日常活動(dòng)范圍”和“研究領(lǐng)域”相區(qū)分，思想的內(nèi)容不局限于“生活”，更是對“生活”的反思，其中是“你中有我，我中有你”的玄妙，唯有用辯證思維方式才能保持必要的張力，以求達(dá)成微妙的平衡。辯證思維方式是生發(fā)于人類生活的反思。

（二）辯證思維方式的核心是具體問題具體分析

辯證思維方式是把研究對象復(fù)雜化的思維過程，把原本人們不愿想或想也沒有想明白的研究對象復(fù)雜化。如何看待真理？在“日?；顒?dòng)范圍”中應(yīng)該是一個(gè)較容易回答的問題，即概念符合對象。而在思維的“研究領(lǐng)域”間，在辯證思維方式的推演中“真理”問題卻引來了層層矛盾，將一個(gè)“日?；顒?dòng)范圍”[7]看似簡單的問題復(fù)雜化了，也就是我們說的在思想內(nèi)容范疇內(nèi)的原本就復(fù)雜的問題復(fù)雜化了，這便是一種辯證思維的思考方式。我們?nèi)魧⑵溆山?jīng)驗(yàn)感性層面上升為超驗(yàn)理性層面去看待“真理”的“有沒有”，“對不對”和“好不好”的問題，實(shí)際就是從存在論、認(rèn)識論和價(jià)值論三者一致統(tǒng)一的去理解“真理”這個(gè)問題，所得出的真理觀應(yīng)然是符合辯證思維的真理觀。

面對“具體問題”要如何“具體分析”？本質(zhì)上要抓住概念，用概念的運(yùn)動(dòng)來把握和表達(dá)事物的矛盾。具體說來，就是通過研究對象本身的內(nèi)在矛盾來分析由這些復(fù)雜矛盾引發(fā)的事物自身內(nèi)在自我生發(fā)與發(fā)展，揭示出思辨概念與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾以及他們所引發(fā)的概念自身的內(nèi)在矛盾，用概念內(nèi)在矛盾深化對事物內(nèi)在矛盾的理解，用概念自身的發(fā)展深化對事物自身發(fā)展的理解。辯證思維方式要求善用概念的藝術(shù)來具體問題具體分析。

（三）辯證思維方式要求內(nèi)容和形式的統(tǒng)一

人們對辯證法最大的誤解就是割裂內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。自柏拉圖之后西方哲學(xué)家就思維運(yùn)動(dòng)分野出兩條路徑——演繹邏輯和歸納邏輯，這兩種統(tǒng)稱為“形式邏輯”，主要探討撇開思維的具體內(nèi)容，而專門從事思維結(jié)構(gòu)和其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的思維方式。從概念論角度出發(fā)，從事概念“外延”方面的邏輯分析叫做“外延思維”。笛卡爾開啟認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，形成了以概念的思想內(nèi)容及其發(fā)展為對象的邏輯——“內(nèi)涵邏輯”。黑格爾建構(gòu)的百科全書式的體系，其邏輯學(xué)的核心就是關(guān)于概念的“內(nèi)涵邏輯”的辯證法，其辯證思維形式非但沒有撇開概念的思想內(nèi)容，恰相反，是深入而全面的表達(dá)并呈現(xiàn)了思想如何的運(yùn)動(dòng)和概念如何的自我發(fā)展，正是對內(nèi)容和形式的統(tǒng)一要求。列寧在《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書摘要》中鮮明提出：“黑格爾則要求這樣的邏輯：其中形式是具有內(nèi)容的形式，是活生生的實(shí)在內(nèi)容的形式，是和內(nèi)容不可分離地聯(lián)系著的形式?！盵8]對形式提出了不可與內(nèi)容相背離的要求，形式首先是有內(nèi)容的形式，其次是活生生的會運(yùn)動(dòng)能發(fā)展的內(nèi)容，最后還是和內(nèi)容有著千絲萬縷且不可割裂的具有相互聯(lián)系的形式。這也就是辯證思維對內(nèi)容和形式提出的要求——內(nèi)容和形式的辯證統(tǒng)一。

三、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式彰顯強(qiáng)烈實(shí)踐意向渴求，表達(dá)一種人生境界的寄托

（一）馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式的實(shí)踐意向渴求

馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式通過強(qiáng)烈的實(shí)踐意向渴求，掙脫出黑格爾的泛邏輯主義，將自己對無產(chǎn)階級和人類進(jìn)步歷史必然性和最高理想的價(jià)值判斷明晰地表達(dá)出來。在這個(gè)過程中，辯證思維方式要避免兩個(gè)滑向：一個(gè)是滑向黑格爾的“形而上學(xué)”的“思辨”——一種思維的規(guī)定——概念——的自我運(yùn)動(dòng)，其本質(zhì)只能是超歷史，而非歷史的思維方式，其中的神秘性無法言說?！八褎趧?dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動(dòng)的積極的方面，而沒有看到它的消極的方面?！盵9]黑格爾是唯一知道并且承認(rèn)勞動(dòng)的本質(zhì)是抽象的精神的勞動(dòng)，這種“抽象的精神”就是反思自身的外化，就是把其全部哲學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)統(tǒng)以總括。這樣一來，黑格爾將自己禁錮在自為的純思維的辯證法中去克服自我意識的異化和對象化，而對現(xiàn)實(shí)世界的歷史道路走向無能為力。馬克思恰是在對黑格爾的批判吸收中逐漸發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)的基本樣式就是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，彰顯出強(qiáng)烈的實(shí)踐意向渴求，這正是發(fā)現(xiàn)新世界和改造新世界的鑰匙所在。另一個(gè)是馬克思主義辯證法思維方式飽含對無產(chǎn)階級和全人類最后解放的深情，意圖通過強(qiáng)烈的實(shí)踐意向表達(dá)渴求的歷史可能性，但并非無產(chǎn)階級革命斗爭的具體策略和方法，本質(zhì)上只能是生活自覺的概念形式，辯證思維的崇高不能降為急用近利的實(shí)用主義。為了避免這兩種滑向，我們唯有經(jīng)過艱苦的思維勞作，端正哲學(xué)純思理論態(tài)度，超脫感性經(jīng)驗(yàn)的常識思維和科學(xué)思維，歷經(jīng)系統(tǒng)化的個(gè)體意識教養(yǎng)和思辨訓(xùn)練的存續(xù)期，才可能把握馬克思主義的辯證思維方式。

（二）馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式是一種人生境界的寄托

辯證思維方式的境界是最高的哲學(xué)境界，也是最高的人生境界。辯證思維方式中的哲學(xué)反思態(tài)度異常鮮明，不斷的“否定”自身，從自身出走，又再次回到“自身”，人在自我生成中制約自己又發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)了向更高層次的迂回與間躍。這種自我生成不是抽象的絕對精神對象化，而是對象化和外化的感性物質(zhì)活動(dòng)，馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式正是對人的本真生活狀態(tài)的順直表達(dá)。同時(shí)，這類感性物質(zhì)活動(dòng)也是現(xiàn)實(shí)的，必然內(nèi)涵一定的目的性，表現(xiàn)相應(yīng)的功利性。所以，辯證思維方式要求在“生活領(lǐng)域”不斷超越，以期達(dá)到對理想主義和功利主義對立的徹底超越；不斷追求崇高，以期達(dá)到對更高人生意義的覺解永恒追求。隨境界提升而間躍，隨人生感悟而迂回，為再次的境界躍升做準(zhǔn)備。把握了馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式實(shí)質(zhì)上就是表達(dá)了一種對人生境界不斷躍遷的美好寄托。

[1]孫利天.論馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式[J].長白學(xué)刊,1993（1）

[2]4][5][7][德]黑格爾.小邏輯[M].賀麟譯.北京:商務(wù)印書館,2009:178、46、47、86

[3][德]策勒爾.古希臘哲學(xué)史綱[M].翁紹軍譯.濟(jì)南:山東人民出版社,1992:139

[6]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京:人民出版社,1972:465

[8]列寧全集（第55卷）[M].北京:人民出版社,1990:87

[9][德]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2014:98

責(zé)任編輯/陳洪超

2017-07-18

袁 野，男，遼寧行政學(xué)院公共管理系副主任、講師，遼寧大學(xué)博士研究生在讀。

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