魏義霞

（黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

論孫中山的三民主義教育思想

魏義霞

（黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

三民主義是孫中山思想的靈魂，也是他拯救中國(guó)的綱領(lǐng)。孫中山終身都在為三民主義而奮斗，并且利用各種場(chǎng)合大力宣傳、講解三民主義。對(duì)民眾進(jìn)行三民主義教育是孫中山教育思想的重要組成部分。孫中山的三民主義由民族主義、民權(quán)主義和民生主義構(gòu)成，他的三民主義教育也包括民族主義教育、民權(quán)主義教育和民生主義教育三個(gè)方面。孫中山認(rèn)為三民主義教育既是國(guó)民教育的主體內(nèi)容，也是他呼吁教育家必須談?wù)嗡枷氲木唧w貫徹。

孫中山；三民主義；民族主義教育；民權(quán)主義教育；民生主義教育

在孫中山看來(lái)，教育家必須要懂政治、談?wù)?，而教育家之所以要懂政治、談?wù)?，歸根結(jié)底是為了讓國(guó)民懂得國(guó)家是政治團(tuán)體，從而更好地承擔(dān)起對(duì)國(guó)家的責(zé)任和義務(wù)，也更好地行使作為國(guó)民的權(quán)力。孫中山認(rèn)為，政治教育是針對(duì)國(guó)民的教育，國(guó)民教育是政治教育的重心，民權(quán)時(shí)代的教育尤其如此。鑒于這種認(rèn)識(shí)，孫中山將國(guó)民教育納入政治教育的視野，以至于為政治教育服務(wù)成為國(guó)民教育的題中應(yīng)有之義。至于國(guó)民教育的內(nèi)容，他強(qiáng)調(diào)，特殊的國(guó)情決定了中國(guó)的國(guó)民教育從根本上說(shuō)就是三民主義教育。孫中山提出三民主義，就是為了拯救中國(guó)。在他那里，三民主義既是政治教育的目標(biāo)，也是國(guó)民教育的基本內(nèi)容。孫中山本人不辭辛勞地進(jìn)行演講，多次宣傳、講解三民主義，旨在對(duì)革命黨人和全體國(guó)民進(jìn)行三民主義教育，普及三民主義，從而使全體中國(guó)人接受三民主義，并為三民主義而奮斗。

一、民族主義教育

對(duì)于三民主義的含義，孫中山說(shuō)：“什么是三民主義呢？第一個(gè)是民族主義?！盵1]19“第二個(gè)是民權(quán)主義”[1]20?！暗谌齻€(gè)是民生主義?！盵1]21這表明，構(gòu)成三民主義的三個(gè)要素是有先后順序的。在講三民主義時(shí)，孫中山始終將民族主義置于首位。這就是說(shuō)，孫中山秉持民族主義立場(chǎng)，將民族主義置于三民主義之首。由此可見(jiàn)，民族主義教育對(duì)于三民主義教育至關(guān)重要，在三民主義教育中占據(jù)首要位置。

在將民族主義置于三民主義首位的基礎(chǔ)上，孫中山對(duì)民族主義進(jìn)行了如下界定：“什么是民族主義呢？就是要中國(guó)和外國(guó)平等的主義。……所以在十三年前，我們是奴隸中的奴隸，叫做‘雙重奴隸’。推翻滿清以后，脫離一重奴隸，還要做各國(guó)的奴隸?！覀円院蟛蛔龈鲊?guó)人的奴隸，要廢除一切不平等的條約，便更要發(fā)奮有為，實(shí)行民族主義。這就是做人的，做學(xué)生的和做一般國(guó)民的，對(duì)于民族主義應(yīng)該有[的]責(zé)任?！盵1]19-21孫中山指出，民族主義的精義就是要中國(guó)和外國(guó)平等。因此，民族主義旨在為中國(guó)爭(zhēng)國(guó)權(quán)，廢除一切不平等條約，不再做各國(guó)的奴隸。這就是說(shuō)，孫中山所講的民族主義教育是愛(ài)國(guó)主義教育，緊扣中國(guó)近代救亡圖存的時(shí)代主題。

除此之外，孫中山提倡民族主義，還有反封建的意圖。因此，民族主義教育是包括推翻滿族的專制統(tǒng)治，一切國(guó)民均有平等、自由之權(quán)的權(quán)力教育。孫中山稱之為人格教育。他之所以強(qiáng)調(diào)民族主義教育是人格教育，主要原因有二：第一，國(guó)民要以人格救國(guó)，愛(ài)國(guó)教育就是人格教育。第二，中國(guó)人由于長(zhǎng)期受專制統(tǒng)治，喪失人格已久。要恢復(fù)人格，必須施以民族主義的人格教育。具體地說(shuō)，人格教育就是讓國(guó)民知道專制的不合理，從而起來(lái)反對(duì)君主專制。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)的專制統(tǒng)治者是滿族統(tǒng)治者，因而反對(duì)君主專制統(tǒng)治即是反對(duì)滿清統(tǒng)治，因而是民族主義的。正是在這個(gè)意義上，他說(shuō)：“凡為中華民國(guó)之人民，均有平等自由之權(quán)。今民國(guó)既已完成，國(guó)民之希望甚大，然最要者為人格。我中國(guó)人民受制者已數(shù)千年。近二百六十余年，又受異族專制，喪失人格久矣。今日欲回復(fù)其人格，第一件須從教育始。”[2]由此可見(jiàn)，孫中山之所以講人格教育，并將人格教育視為民族主義教育的主要任務(wù)，是為了喚醒國(guó)民的權(quán)力意識(shí)，讓國(guó)民明白人人皆有自由、平等之權(quán)，既不做洋人的奴隸，也不做滿族的奴隸。

孫中山提倡的民族主義從根本上說(shuō)是一種國(guó)家主義，因而與世界主義背道而馳。對(duì)此，他旗幟鮮明地指出：“有謂歐洲各國(guó)今日已盛倡世界主義，而排斥國(guó)家主義，若我猶說(shuō)民族主義，豈不逆世界潮流而自示固閉？不知世界主義，我中國(guó)實(shí)不適用。因中國(guó)積弱，主權(quán)喪失已久，宜先求富強(qiáng)，使世界各強(qiáng)國(guó)皆不敢輕視中國(guó)：賤待漢族，方配提倡此主義，否則漢族神明裔胄之資格，必隨世界主義埋沒(méi)以去。故為中國(guó)計(jì)，眾‘伙計(jì)’宜急起直追，先求中國(guó)能自立，換一句話[說(shuō)]，即中國(guó)人宜先求脫去奴隸地位。……故兄弟敢說(shuō)中國(guó)欲倡世界主義，必先恢復(fù)主權(quán)與列強(qiáng)平等?！盵3]558-559孫中山認(rèn)為，世界主義不適合中國(guó)的國(guó)情，中國(guó)亟需的是民族主義而不是世界主義。原因在于，由于積貧積弱，主權(quán)喪失已久，中國(guó)必須先求富強(qiáng)，使世界各國(guó)不敢輕視中國(guó)。因此，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，求富求強(qiáng)迫在眉睫。在這種形勢(shì)下，中國(guó)只有先提倡民族主義、恢復(fù)中國(guó)的主權(quán)和國(guó)權(quán)意識(shí)，才有資格提倡世界主義；否則，在沒(méi)有世界地位的前提下提倡世界主義，中國(guó)將被世界主義淹沒(méi)下去。孫中山強(qiáng)調(diào)，中國(guó)的救亡圖存必須堅(jiān)持民族主義，如果背離民族主義而追逐世界主義的話，那么，中國(guó)將被吞噬在世界主義中而無(wú)恢復(fù)主權(quán)之日。由此可見(jiàn)，如果說(shuō)中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急是尋求自強(qiáng)自立，以此擺脫帝國(guó)主義的奴役的話，那么，舍民族主義之外別無(wú)他途。

綜合考察孫中山的思想可以發(fā)現(xiàn)，民族主義有兩層含義：第一，反對(duì)帝國(guó)主義，從這個(gè)意義上說(shuō)，民族主義教育是愛(ài)國(guó)主義教育。第二，反對(duì)滿族專制，從這個(gè)意義上說(shuō)，民族主義教育是啟蒙教育。

二、民權(quán)主義教育

對(duì)于孫中山來(lái)說(shuō)，民權(quán)主義既是政治觀、啟蒙觀的一部分，又是歷史觀的一部分。換言之，他所講的民權(quán)主義植根于進(jìn)化史觀之上，對(duì)民權(quán)主義之正當(dāng)性的論證奠定在他歷史進(jìn)化觀之上。孫中山宣傳、提倡民權(quán)主義的主要理由便是，民權(quán)主義順應(yīng)人類歷史進(jìn)化的潮流。由此可見(jiàn)，孫中山所講的民權(quán)主義教育既包括進(jìn)化史觀的教育，又包括自由、平等和民主思想的教育。

首先，就進(jìn)化史觀的教育而言，孫中山將人類歷史的進(jìn)化概括為四個(gè)不同的階段，并將民權(quán)時(shí)代說(shuō)成是歷史進(jìn)化的最高階段。對(duì)此，他解釋說(shuō)：

說(shuō)到人同獸爭(zhēng)的時(shí)代，人類還可用氣力去打，到了同天爭(zhēng)的時(shí)代，專講打是不可能的，故當(dāng)時(shí)人類感覺(jué)非常的困難?！砸吞鞝?zhēng)。但是和天爭(zhēng)，不比是和獸爭(zhēng)可以用氣力，于是發(fā)生神權(quán)。……由有歷史到現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)神權(quán)之后，便發(fā)生君權(quán)。有力的武人和大政治家把教皇的權(quán)力奪了，或者自立為教主，或者自稱為皇帝。于是由人同天爭(zhēng)的時(shí)代，變成了人同人爭(zhēng)。到了人同人相爭(zhēng)，便覺(jué)得單靠宗教的信仰力不能維持人類社會(huì)，不能夠和人競(jìng)爭(zhēng)，必要政治修明、武力強(qiáng)盛才可以和別人競(jìng)爭(zhēng)。世界自有歷史以來(lái)都是人同人爭(zhēng)。從前人同人爭(zhēng)，一半是用神權(quán)，一半是用君權(quán)。后來(lái)神權(quán)漸少……君權(quán)漸盛……到了這個(gè)時(shí)代，科學(xué)也一天發(fā)達(dá)一天，人類的聰明也一天進(jìn)步一天，于是生出了一種大覺(jué)悟，知道君主總攬大權(quán)，把國(guó)家和人民做他一個(gè)人的私產(chǎn)，供他一個(gè)人的快樂(lè)，人民受苦他總不理會(huì)。人民到不能忍受的時(shí)候，便一天覺(jué)悟一天，知道君主專制是無(wú)道，人民應(yīng)該要反抗。反抗就是革命。所以百余年來(lái)，革命的思潮便非常發(fā)達(dá)，便發(fā)生民權(quán)的革命。民權(quán)革命是誰(shuí)同誰(shuí)爭(zhēng)呢？就是人民同皇帝相爭(zhēng)。[4]259-260

在這里，孫中山闡明了三個(gè)主要問(wèn)題：第一，人類歷史是進(jìn)化的，進(jìn)化的最高階段便是民權(quán)時(shí)代。具體地說(shuō)，人類歷史的進(jìn)化分為四個(gè)階段即時(shí)代，分別為洪荒時(shí)代、神權(quán)時(shí)代、君權(quán)時(shí)代和民權(quán)時(shí)代。這四個(gè)時(shí)代構(gòu)成了人類歷史的依次進(jìn)化，使人類社會(huì)呈現(xiàn)出由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的進(jìn)化軌跡。這樣一來(lái)，作為人類歷史進(jìn)化的最高階段，民權(quán)時(shí)代不僅必然到來(lái)，而且擁有了至高無(wú)上性。第二，如果說(shuō)民權(quán)時(shí)代是歷史進(jìn)化的客觀進(jìn)程的話，那么，民權(quán)時(shí)代的到來(lái)則離不開(kāi)民權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒。如果說(shuō)民權(quán)意識(shí)與民權(quán)時(shí)代互為表里，那么，彰顯民權(quán)、主張民享的民權(quán)主義便是順應(yīng)歷史潮流應(yīng)運(yùn)而生的。換言之，伴隨著民權(quán)意識(shí)的崛起和人之地位的提升，民權(quán)主義不僅具有了正當(dāng)性、必然性，而且具有了至上性、權(quán)威性。第三，民權(quán)時(shí)代之所以必然到來(lái)，是人類社會(huì)的進(jìn)化勢(shì)不可擋的歷史趨勢(shì)使然。歷史進(jìn)化的四個(gè)階段承載了人類不同的生存內(nèi)容和斗爭(zhēng)形式：洪荒時(shí)代人與獸爭(zhēng)，用的是力氣。到了神權(quán)時(shí)代人與天爭(zhēng)，力氣捉襟見(jiàn)肘，必須憑借聰明才智。君權(quán)時(shí)代人與人爭(zhēng)，質(zhì)言之，即人民與專制君主相爭(zhēng)。民權(quán)時(shí)代是對(duì)君權(quán)時(shí)代的否定，民權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒是因?yàn)槿嗣駛涫芫鲗Ｖ频膲褐?，由于“君主專制一天厲害一天，弄到人民不能忍受”[4]261，于是人民被迫起來(lái)反抗，這便是推翻君主專制、建立民主共和的革命，民主革命預(yù)示了民權(quán)時(shí)代的到來(lái)。孫中山指出，民權(quán)主義與革命一脈相承，“反抗就是革命”。這就是說(shuō)，民權(quán)時(shí)代的到來(lái)不只是自然的歷史進(jìn)程，更離不開(kāi)人民的政治覺(jué)悟、科學(xué)的發(fā)達(dá)和人民才智的提高。而無(wú)論國(guó)民的政治覺(jué)悟還是才智提高都離不開(kāi)教育。可見(jiàn)，孫中山不僅將民權(quán)主義與教育直接聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而提倡民權(quán)主義教育；而且闡明了民權(quán)革命與其他革命一樣必須有正確的方法，而要掌握民權(quán)革命的正確方法，民權(quán)主義教育是不可或缺的重要一環(huán)。

其次，孫中山所講的民權(quán)主義教育旨在向國(guó)民講明人類社會(huì)是進(jìn)化的，民權(quán)主義順應(yīng)歷史潮流，一定會(huì)到來(lái)。這些是必須的，然而，只有這些卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。原因在于，民權(quán)與民主互為表里，正如民權(quán)主義與民治同義一樣，民權(quán)主義教育中必須包括民主的教育，讓人民懂得每一個(gè)國(guó)民都是國(guó)家的主人、有權(quán)共同管理國(guó)家?；谶@一認(rèn)識(shí)，孫中山指出：“在十三年前，國(guó)家的大事只有皇帝一個(gè)人管，百姓都不能過(guò)問(wèn)。好像一個(gè)東家生意，全店事情，這是東家一人管理，別人不能過(guò)問(wèn)，店中伙計(jì)只是聽(tīng)命做工，不得兼涉店事一樣。滿清皇帝專制的時(shí)候，也是這一樣。到了辛亥年推翻清朝皇帝以后，我們才是主人?，F(xiàn)在是民國(guó)，是以民為主的，國(guó)家的大事人人都可以過(guò)問(wèn)。這就是把國(guó)家變成大公司，人人都是這個(gè)公司內(nèi)的股東，公司內(nèi)的無(wú)論什么事，大家都有權(quán)去管理。這便是民權(quán)主義的精義?！盵1]20-21據(jù)此可見(jiàn)，民權(quán)主義是人人都做國(guó)家的主人，都有權(quán)力管理國(guó)家事務(wù)。如果將國(guó)家比喻為一個(gè)公司的話，那么，國(guó)家是大家的，人人都是公司的股東，人人都是國(guó)家的主人。作為公司的股東，人人都有權(quán)力決定公司的大事，因此，作為國(guó)家主人的人民也應(yīng)該有權(quán)力管理國(guó)家的事。

孫中山認(rèn)為，只有讓全體國(guó)民都明白民主的真諦，從根本上洞徹權(quán)力究竟為何物，才能推動(dòng)民權(quán)時(shí)代的真正到來(lái)。孫中山主張民權(quán)主義就是要在中國(guó)實(shí)行民權(quán)、推進(jìn)民主，而這必須先進(jìn)行民權(quán)和民主教育。一言以蔽之，民權(quán)和民主教育旨在讓國(guó)民明白自己是國(guó)家的主人，享有一個(gè)國(guó)民所應(yīng)享有的一切權(quán)力。他強(qiáng)調(diào)，無(wú)論何人，無(wú)論能力大小或智力高低，只要是國(guó)民，就擁有這份權(quán)力。從這個(gè)意義上說(shuō)，國(guó)民的權(quán)力對(duì)于能力、智力是優(yōu)先的。為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，孫中山創(chuàng)造性地運(yùn)用“權(quán)能”概念，通過(guò)對(duì)權(quán)與能關(guān)系的辨梳，借助二者的分離，論證了國(guó)民的權(quán)力對(duì)于能力和知識(shí)具有獨(dú)立性和優(yōu)先性。對(duì)于其中的道理，孫中山論證并解釋說(shuō)：

許多人以為中國(guó)不適用民主政治，因?yàn)槿嗣裰R(shí)程度太低。我不信有這話，我認(rèn)為說(shuō)這話的人還沒(méi)有明白“權(quán)能”兩字的意義。[5]431

要解釋“權(quán)能”兩字的意義，有一個(gè)譬喻可以說(shuō)明：譬如坐汽車(chē)的與開(kāi)汽車(chē)的，坐汽車(chē)的是主人，他有的是權(quán)，不必有能，他只要說(shuō)得出要到的地方，就可以到要到的地方，不必知道汽車(chē)如何開(kāi)法；開(kāi)汽車(chē)的是雇員，他有的是能，他能搖動(dòng)機(jī)關(guān)左右進(jìn)退遲速行止，但是他并沒(méi)有開(kāi)到哪里的權(quán)。行使坐車(chē)人的權(quán)，取用開(kāi)車(chē)人的能，汽車(chē)便會(huì)很順利地到達(dá)目的地了。

人民是民國(guó)的主人，他只要能指定出一個(gè)目標(biāo)來(lái)，像坐汽車(chē)的一般。至于如何做去，自有有技能的各種專門(mén)人才在。所以，人民知識(shí)程度雖低，只要說(shuō)得出“要到那里”一句話來(lái)，就無(wú)害于民主政治。[5]431-432

孫中山旗幟鮮明地聲明，自己堅(jiān)決反對(duì)以國(guó)民的知識(shí)程度太低為借口認(rèn)定“中國(guó)不適用民主政治”的論調(diào)。不僅如此，為了徹底反駁這一論調(diào)，他進(jìn)一步揭示了這一論調(diào)的癥結(jié)所在，針?shù)h相對(duì)地指出這種論調(diào)的根源在于沒(méi)有弄清楚“權(quán)能”二字的含義。這表明，孫中山通過(guò)辨梳權(quán)與能的關(guān)系，賦予國(guó)民神圣權(quán)力是面對(duì)現(xiàn)實(shí)有感而發(fā)的，旨在反擊中國(guó)由于國(guó)民“知識(shí)程度太低”而不適用民主政治的觀點(diǎn)。孫中山認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，權(quán)與能是分離的，其間并無(wú)必然聯(lián)系。坐汽車(chē)的與開(kāi)汽車(chē)的恰如其分地代表了權(quán)與能的分離，正如坐汽車(chē)的人有權(quán)卻沒(méi)有能一樣，開(kāi)汽車(chē)的人有能卻沒(méi)有權(quán)。因此，坐汽車(chē)的人盡管沒(méi)有能即不會(huì)開(kāi)車(chē)，卻完全可以利用自己的權(quán)去指揮開(kāi)汽車(chē)的人將車(chē)開(kāi)到自己想要去的任何地方。

值得注意的是，孫中山在此使用的是“指定”而不是“制定”。“指定”含有深意，大端有二：第一，“指定”不是制定，制定目標(biāo)是先知先覺(jué)者的事，并非普通國(guó)民的事，因?yàn)榇蠖鄶?shù)國(guó)民屬于不知不覺(jué)者。第二，“指定”的意思側(cè)重“指”即指出來(lái)，也就是說(shuō)出來(lái)的意思，用孫中山本人的話說(shuō)便是，“說(shuō)得出‘要到那里’”。

孫中山進(jìn)而指出，國(guó)民是國(guó)家的主人，擁有作為國(guó)民的權(quán)力。由于權(quán)與能是分離的，所以，國(guó)民的權(quán)力不必以才智為前提。正是這一認(rèn)識(shí)拉開(kāi)了孫中山與維新派之間的距離。眾所周知，嚴(yán)復(fù)和梁?jiǎn)⒊染S新派思想家也都是主張民權(quán)、追求民主的，并且將開(kāi)設(shè)議院作為實(shí)行民主的渠道。盡管如此，維新派提倡的“興民權(quán)”是有條件的，因而不約而同地強(qiáng)調(diào)“興民權(quán)”要以“開(kāi)民智”為前提條件。更有甚者，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊b于對(duì)中國(guó)民眾素質(zhì)的考察，以民智未開(kāi)、無(wú)法行使自己的權(quán)力為由，最終將實(shí)現(xiàn)君主立憲推向無(wú)限遙遠(yuǎn)的未來(lái)，更遑論推翻皇帝、大興民主的民權(quán)了。與嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热说挠^點(diǎn)相去霄壤，孫中山提倡的民權(quán)不需要民智方面的擔(dān)保或附加條件，不管?chē)?guó)民智力或能力如何，都不妨礙他們享有、行使自己的權(quán)力。孫中山宣傳民權(quán)、提倡民權(quán)主義教育，目的在于讓國(guó)民明白自己擁有權(quán)力，并且能夠準(zhǔn)確說(shuō)出自己的愿望，即“指定出一個(gè)目標(biāo)來(lái)”。

三、民生主義教育

孫中山堅(jiān)信人類歷史是進(jìn)化的，并且認(rèn)定歷史進(jìn)化的動(dòng)力是民生。這使民生主義與民權(quán)主義一樣成為他的歷史觀的一部分，并預(yù)示了二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。正是由于這個(gè)原因，孫中山在勾勒歷史進(jìn)化軌跡、揭示歷史進(jìn)化動(dòng)力的時(shí)候，一面從進(jìn)化的軌跡中推出了民權(quán)主義，一面從進(jìn)化的動(dòng)力中推出了民生主義。由此，民生主義教育與民權(quán)主義教育一起成為孫中山三民主義教育的重要組成部分。

在探究、審視人類歷史進(jìn)化的過(guò)程中，孫中山將歷史進(jìn)化的動(dòng)力歸結(jié)為人類求生存的需要。他指出：“古今一切人類之所以要努力，就是因?yàn)橐笊?；人類因?yàn)橐胁婚g斷的生存，所以社會(huì)才有不停止的進(jìn)化。所以社會(huì)進(jìn)化的定律，是人類求生存。人類求生存，才是社會(huì)進(jìn)化的原因?！盵4]369依據(jù)孫中山的分析，人類歷史之所以進(jìn)化，歸根結(jié)底是出于求生存的需要。人類有不間斷的生存，人類社會(huì)才有不間斷的進(jìn)化。對(duì)此，孫中山論證并解釋說(shuō)：

至于這種社會(huì)進(jìn)化是由于什么原因呢？社會(huì)上何以要起這種變化呢？……照歐美近幾十年來(lái)社會(huì)上進(jìn)化的事實(shí)看，最好的是分配之社會(huì)化，消滅商人的壟斷，多征資本家的所得稅和遺產(chǎn)稅，增加國(guó)家的財(cái)富，更用這種財(cái)富來(lái)把運(yùn)輸和交通收歸公有，以及改良工人的教育、衛(wèi)生和工廠的設(shè)備，來(lái)增加社會(huì)上的生產(chǎn)力。因?yàn)樯鐣?huì)上的生產(chǎn)很大，一切生產(chǎn)都是很豐富，資本家固然是發(fā)大財(cái)，工人也可以多得工錢(qián)。像這樣看來(lái)，資本家改良工人的生活，增加工人的生產(chǎn)力，工人有了大生產(chǎn)力，便為資本家多生產(chǎn)，在資本家一方面可以多得出產(chǎn)，在工人一方面也可以多得工錢(qián)。這是資本家和工人的利益相調(diào)和，不是相沖突。社會(huì)之所以有進(jìn)化，是由于社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)（利益）相調(diào)和，不是由于社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益有沖突。社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益相調(diào)和，就是為大多數(shù)謀利益。大多數(shù)有利益，社會(huì)才有進(jìn)步。社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益之所以要調(diào)和的原因，就是因?yàn)橐鉀Q人類的生存問(wèn)題。[4]368-369

孫中山強(qiáng)調(diào)，所謂“求生存”，也就是解決民生問(wèn)題，古今政治家都是為解決人類的“求生存”問(wèn)題而努力的。沿著這個(gè)思路，他進(jìn)一步指出，解決“求生存”的最好辦法是“分配之社會(huì)化”。歐美近幾十年的經(jīng)驗(yàn)表明，社會(huì)的進(jìn)化是由于社會(huì)上大多數(shù)人的經(jīng)濟(jì)利益相調(diào)和。只有為大多數(shù)人謀利益，才能從根本上解決人類求生存的問(wèn)題，也才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)化。孫中山特意指出，民生主義旨在從根本上解決人類的求生存問(wèn)題，從而最大程度地解決民生問(wèn)題。具體地說(shuō)，民生主義就是為大多數(shù)人謀幸福，而它之所以能夠?yàn)樽畲蠖鄶?shù)人解決生存問(wèn)題，其秘訣在于，通過(guò)國(guó)家經(jīng)濟(jì)之公有化，調(diào)和資本家與工人之間的沖突，促進(jìn)分配之社會(huì)化。正是在這個(gè)意義上，孫中山反復(fù)重申，民生主義屬于社會(huì)主義，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行平等制度。

需要澄清的是，盡管民生主義具有平等之義，但是，孫中山所提倡的民生主義不是西方的平等。對(duì)此，他解釋說(shuō)，中國(guó)沒(méi)有像西方那樣的大富資本家，中國(guó)人都是“窮人”。中國(guó)亟需解決貧窮問(wèn)題，而這就是他主張民生主義的初衷。孫中山指出：“我們現(xiàn)在是患貧，貧窮就是我們的痛苦?！覀兊拿裆髁x，是做全國(guó)大生利的事，要中國(guó)像英國(guó)、美國(guó)一樣的富足；所得富足的利益，不歸少數(shù)人，有窮人、富人的大分別，要?dú)w多數(shù)人，大家都可以平均受益?！盵1]23依據(jù)他的設(shè)想，民生主義既可以解決中國(guó)人由于患貧帶來(lái)的痛苦，又可以避免像西方那樣的兩極分化。實(shí)行民生主義，在中國(guó)變得像英國(guó)、美國(guó)那樣富足之后，一切收益歸國(guó)有，取之于民用之于民，大家平均受益。從這個(gè)意義上說(shuō)，民生主義的目標(biāo)是繼民權(quán)主義實(shí)現(xiàn)消除了政治上的不平等之后，消除經(jīng)濟(jì)上的不平等。

綜上所述，孫中山提倡的民權(quán)主義教育、民生主義教育都是政治教育，這一點(diǎn)與三民主義教育屬于政治教育、國(guó)民教育相互印證。在同樣屬于政治教育的前提下，如果進(jìn)一步對(duì)民權(quán)教育與民生教育予以區(qū)分的話，那么，民生主義教育還包括經(jīng)濟(jì)教育。孫中山贊同馬克思代表的新經(jīng)濟(jì)學(xué)派，旨在改變當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中反對(duì)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的現(xiàn)狀。

在孫中山那里，國(guó)民教育包括三民主義教育，甚至可以說(shuō)，孫中山的國(guó)民教育具體指三民主義教育。三民主義是孫中山思想的靈魂，并被他奉為拯救中國(guó)的綱領(lǐng)。對(duì)于中國(guó)的救亡圖存從何入手，他的邏輯是：“救國(guó)從何而起？此無(wú)論誰(shuí)人皆知自改良政治入手。但改良政治又從何而起？兄弟以為此當(dāng)先知國(guó)民由何種主義孕育而來(lái)，試以其所由孕育之主義不明，即無(wú)從負(fù)責(zé)及不知趨向也。然孕育國(guó)民[之]主義為何？即三民主義是?！盵3]557-558循著他的邏輯，救國(guó)要從改良政治入手，改良政治則必須從孕育國(guó)民之主義入手。正如不同的主義孕育出不同的國(guó)民一樣，主義對(duì)于塑造國(guó)民至關(guān)重要；如果主義不明，國(guó)民則無(wú)從肩負(fù)責(zé)任，并且迷失奮斗目標(biāo)。孫中山明確指出，孕育中國(guó)人的主義就是三民主義，中國(guó)人必須明白三民主義。為了使三民主義家喻戶曉，人人皆知，必須進(jìn)行三民主義教育。他強(qiáng)調(diào)，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該懂得三民主義，這是作為國(guó)民的義務(wù)和責(zé)任。這使三民主義成為對(duì)國(guó)民進(jìn)行教育的主要內(nèi)容，也使宣傳、普及三民主義成為教育——特別是國(guó)民教育的主要目標(biāo)。

綜觀孫中山的思想給人最強(qiáng)烈的印象是，與其說(shuō)他作為思想家、哲學(xué)家進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，不如說(shuō)他作為中國(guó)民族民主革命的先行者在回應(yīng)時(shí)代需要，解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。有鑒于此，孫中山的論作有一部分是演講記錄，還有一部分是對(duì)革命黨人進(jìn)行教育的講稿。由于三民主義是孫中山思想的靈魂，也是他拯救中國(guó)的綱領(lǐng)，所以，三民主義教育在他的教育思想中占據(jù)舉足輕重的位置?？偟恼f(shuō)來(lái)，孫中山的三民主義教育基本上是對(duì)舊三民主義的宣傳和普及。眾所周知，孫中山在1924年1月重新解釋了三民主義，尚未來(lái)得及進(jìn)行普及和宣傳，便于1925年3月溘然離世。盡管如此，孫中山重視教育、宣傳和普及三民主義的做法留給后人諸多啟迪。

[1]孫中山全集：第十卷[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[2]孫中山全集：第二卷[M].北京：中華書(shū)局，2006:358.

[3]孫中山全集：第五卷[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[4]孫中山全集：第九卷[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[5]孫中山全集：第十一卷[M].北京：中華書(shū)局，2006.

（責(zé)任編輯：張群喜）

Abstract：The Three People's Principles are the soul of Sun Yat-sen's thoughts and also the guiding principles for his salvation of China.Sun Yat-sen struggled all his life for the Three People's Principles,publicizing and explaining them in various contexts.Educating the mass with the Three People's Principles is an important part of Sun Yat-sen's educational thoughts.The Three People's Principles include Nationalism,Democracy and the People's Livelihood.Therefore,the Three People's Principles Education includes Nationalism education,Democracy education and the People's Livelihood education.According to Sun Yat-sen,the Three People's Principles Education is the main body of national education and the concrete practice of pleading educationist to talk about political thoughts.

Key words：Sun Yat-sen;the Three People's Principles Education;Nationalism education;Democracy education;the People's Livelihood education

On Sun Yat-sen's the Three People's Principles Education

WEIYixia
（School of Philosophy,Heilongjiang University,Haerbin 150080,China）

D693.0

A

1674-9014（2017）05-0026-06

2017-06-15

魏義霞，女，安徽濉溪人，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院暨中國(guó)近現(xiàn)代思想文化研究中心教授，博士，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊?guó)近代哲學(xué)與文化。