伊麗娜

（嶺南師范學院 馬克思主義學院，廣東 湛江 524048）

“群己之辯”與梁啟超的道德革命

伊麗娜

（嶺南師范學院 馬克思主義學院，廣東 湛江 524048）

梁啟超在進行道德革命活動的過程中，以“群己之辯”思想為其理論根基，充分論證了道德的起源、作用及功能。在此思想基礎(chǔ)上，梁啟超構(gòu)建了去故納新的道德改革方案，用其進行“新民”以探尋救亡圖存之道。梁啟超的“群己之辯”思想對中國傳統(tǒng)群己觀的歷史局限性有所突破，在道德的本質(zhì)、人與道德的關(guān)系以及個體和群體關(guān)系等問題的探討上充滿了現(xiàn)代性色彩，蘊含著豐富的理論和社會實踐價值，為我們當前的思想道德建設(shè)提供了重要的理論啟示和實踐指導(dǎo)意義。

梁啟超；道德革命；“群己之辯”

在中國近代開展的轟轟烈烈的道德革命運動中，梁啟超運用“群己之辯”思想不僅從理論上論證了道德的產(chǎn)生和作用，并就舊道德如何改造提出一系列觀點，而且從實踐上進行了一系列“破舊立新”的工作，為這場活動的深入開展做出了重大的歷史貢獻，對今天的道德建設(shè)也有重要的理論啟示，值得我們深入研究和探討。

一、“群己之辯”是梁啟超開展道德革命活動的理論根基

梁啟超發(fā)動道德革命的直接目的是“新民”，而“新民”最終目的是“新國”。為何新？如何新？梁啟超運用“群己之辯”思想對這些問題進行了解答。

（一）道德革命的理論前提：個體組成群體

梁啟超在流亡日本期間，接受了伯倫知理的“國家有機體”說，修正了他此前通過嚴復(fù)接觸的“社會有機體”學說。根據(jù)“國家有機體”說，梁啟超認為國家是有意志和目的的有機體，如人的身體一樣能生長發(fā)育，“國家有民，就好象身上有四肢五臟筋脈血輪”[1]1，民眾如四肢、五臟、筋脈、血球一樣組合在一起構(gòu)成了國家這個有機體。梁啟超認為“民”是國家的“分子”，“蓋國家也者，以人民為分子而組織以成者也”[2]，個體民眾是組成國家的基本單位。在這里，他突出強調(diào)了“民”即個體的重要性，沒有民（個體）就沒有國家（群體）。國家不是個體的簡單組合，而是由這些有生命、有能量的個體依據(jù)一定的原則、規(guī)則組建成的整體。這些個體各具一定功能，沒有個體功能的發(fā)揮，整體將不復(fù)存在?！叭粐抑疄橛袡C體，又非如動植物之出于天造也，蓋藉人力之創(chuàng)作，經(jīng)累葉之沿革，而始乃得成。”[3]

在此思想認識的基礎(chǔ)上，梁啟超提出了解救國家危亡的方案。在他看來，既然由個體組成的群體出現(xiàn)了問題，那么解決方案自然是從整治個體入手。梁啟超說：“未有四肢已斷，五臟已瘵，筋脈已傷，血輪已涸，而身猶能存者，則亦未有其民愚陋怯弱渙散混濁，而國猶能立者?！盵1]1在他看來，組成整體的部分（個體）出現(xiàn)了壞死、腐爛、孱弱等問題，則由其構(gòu)成的整體必然孱弱。反之也一樣，組成整體的各個部分強壯、健全，那么由這樣的部分組成的整體自然強大、健壯。他說“把國家比人身，把人民比身上的血球，當然要血球個個健全，身體才能強健”，所以個體的狀況決定著群體的狀況，“新的鮮血球的‘能力率’和‘責任心’是締造國家新生命的關(guān)鍵”[4]，要想“國”（群體）強則必須“民”（個體）強，所以使“民”擺脫瘵、傷、涸的境遇，“國”自然能立、能強?！霸诿褡逯髁x立國之今日，民弱者國弱，民強者國強?！盵1]7正是有了這種關(guān)于“國與民”即“群與己”關(guān)系的思考和認識，梁啟超把解救民族危亡的方案定在了從整治個體入手的“新民”運動上，提出了道德革命的口號，開啟了中國近代道德革命的帷幕。

（二）道德革命的理論根據(jù)：個體和群體關(guān)系

如何“新民”？關(guān)鍵在于找出影響個體功能發(fā)揮的原因。梁啟超認為影響個體功能發(fā)揮的原因來自于國民性的弱點。這些弱點是愚陋、怯弱、渙散、混濁，自私、為我、奴性十足，文明程度低，愛國心薄弱等，概言之即民力弱、民智低、民德舊，其中“民德舊”最為根本和重要。梁啟超說：“吾以為學識之開通，運動之預(yù)備，皆其余事，而惟道德為之師。無道德觀念以相處，則兩人且不能為群，而更何事之可團也?！盵1]134因此，“新民”主要在新民德。

形成這樣的認識，與梁啟超運用“群己之辯”分析道德的產(chǎn)生與作用分不開。他說：“德之所由起，起于人與人之有交涉?！盵1]119個體為了生存必須組成群體，但個體需求不同，他們之間必然存在利益沖突和矛盾。為了能更好地存在下去，個體必須保證群體的團結(jié)、和諧，道德因此為調(diào)解利益沖突而生。由此梁啟超認為凡“有贊于公安公益者”才能稱之為“道德”，而“有戕于公安公益者”則為“不德”，“利群”是一切道德的根本精神。因為道德具有如此的屬性和功能，可以起到維系國家、穩(wěn)定社會的作用，“人群之所以為群，國家之所以為國，賴此德焉以成立者也”[1]12，因此在民族危亡的時刻，“欲組成一分業(yè)精密團結(jié)鞏固之機體……舍道德之感情，將奚以哉？將奚以哉”[1]135？民德是維護、鞏固一個群體強大的根本原因，民德的高低，“乃國之存亡所由系也”[1]132。在鞏固、強大群體的作用方面，民德相比民力、民智更為根本和重要。

由此可見，梁啟超運用“群己之辯”考察了道德的產(chǎn)生與作用，進而認為道德是維系一個國家和集體強大的主要原因，于是提出“新民”的關(guān)鍵是“新民德”的方案。

（三）道德革命所依據(jù)的原則：利群

道德革命，顧名思義就是對傳統(tǒng)舊道德進行“破舊”式的改造，對新道德進行“立新”式的建設(shè)。這種“革故鼎新”的工作梁啟超采用了“淬瀝”“采補”的方針，而這一方針所依據(jù)的原則就是道德的根本精神——利群。

引進、吸收哪些泰西新倫理，丟掉、保留、發(fā)揚哪些中國傳統(tǒng)舊倫理，其取舍和選擇，梁啟超所采用的評判標準為“是否利群”。他認為凡是有利于鞏固、維護群體利益的道德就具有普適性，就應(yīng)該被發(fā)揚光大，相反那些有損于群體利益的道德就不應(yīng)被引進和提倡。而“利群”又如何界定呢？梁啟超引入了“時代論”的觀點。他認為不同的時代有不同的群體，而不同的群體利益需求又不同，因此“利群”的標準也不同。三綱、三從四德、君權(quán)神授、男尊女卑、束身寡過主義等倫理規(guī)范，是有利于維護封建地主階級這個群體的利益的。隨著封建君主專制制度退出歷史舞臺，這些道德規(guī)范也必然隨之退出歷史舞臺。但是傳統(tǒng)道德中那些具有普適性、超越性的道德規(guī)范，如誠信、勤勞、儉樸、篤敬、廉讓、智仁勇、剛強等倫理規(guī)范，在任何時代對于任何群體都會起到“利群”的作用，因此應(yīng)被繼承發(fā)揚。同樣，梁啟超依據(jù)此標準對西方近代道德進行了選擇和取舍。19世紀末，西歐主要資本主義國家開始由自由資本主義向壟斷資本主義過渡，具有功利論、理性論、情感論以及非道德主義傾向的倫理思想紛紛登上歷史舞臺。梁啟超結(jié)合當時中國的具體國情，認為解決當時中國的貧弱問題須大力主張民權(quán)，反對專制和獨裁，因此他對于更有益于維護民權(quán)的倫理道德規(guī)范，如邊沁的功利論、康德的義務(wù)論，以及達爾文、斯賓塞到頡德的進化主義等倫理學說進行了引進、介紹和吸收。同時，梁啟超主張構(gòu)建的新道德體系必須體現(xiàn)“利群”的宗旨，因此在新民運動中他大力提倡對民眾進行“公德”“合群”“愛國心”“國家思想”“權(quán)利與義務(wù)”等體現(xiàn)群體主義色彩的道德素質(zhì)的培養(yǎng)，對于中國的“新民”運動進行了重要的啟蒙。

二、“群己之辯”促進了道德革命活動的深入發(fā)展

“群己之辯”思想是梁啟超從事道德革命活動的重要理論基礎(chǔ)。正是有了對群己關(guān)系的思辨和考察，梁啟超才有了對道德革命的思考與實踐，“群己之辯”思想有力地推動了道德革命的深入發(fā)展。

首先，它打破了中國傳統(tǒng)道德的絕對性和超越性，使道德具有了工具論色彩，有助于推動傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。梁啟超認為道德“起于人與人之有交涉”，出于人的自我保存、更好生存和發(fā)展的需要，道德的作用是“有贊于公安公益者”。梁啟超在特定的社會歷史條件下對道德的剖析和考察，突出強調(diào)了道德的工具論性質(zhì)。“道德工具論就是在道德本質(zhì)的問題上，確立人的中心和主體地位，把道德視為為人的需要服務(wù)的手段與工具?！盵5]在社會生活中，個體之間，個體與整體之間由于利益原因必然存在矛盾沖突，社會個體要想存在下去必須保證社會整體的和諧發(fā)展，因此這種和諧發(fā)展的內(nèi)在要求使道德產(chǎn)生了。梁啟超從人與人的關(guān)系即社會歷史發(fā)展的角度揭示了道德的本質(zhì)，把道德產(chǎn)生的根源歸結(jié)于全部社會生活本身，并確立了人在道德起源中的中心和主體地位，由此可見，梁啟超是主張工具論的道德本質(zhì)的。

然而，中國傳統(tǒng)倫理學主張道德本體論。“道德本體論以道德為目的，肯定道德自身即具有無上的價值，人應(yīng)信守并踐履，是人之所以為人的內(nèi)在規(guī)定性?！盵6]中國傳統(tǒng)倫理學認為道德是先驗的邏輯存在，孔子曰：“天生德于予?！盵7]72道德是超越個人利益的絕對存在，是人的價值的最高評判標準，人是作為道德的工具或體現(xiàn)物而存在?！叭四芎氲?，非道弘人?！盵7]168宋明理學更加強化了這種思想，主張道德之“理”是整個世界存在的本原，把道德視作超越個人利益之上的最高標準，人的欲望、需要都匍匐在道德之下。道德的存在不依賴人的基本需要和其他利益需要，道德對個體具有絕對的超越性和統(tǒng)治性。

相對中國傳統(tǒng)倫理學關(guān)于道德本質(zhì)的認識，梁啟超從“群己之辯”即人與人的社會關(guān)系角度解讀道德的來源、功能、作用，闡發(fā)道德工具論的特征，是對道德本質(zhì)認識的補充、完善和發(fā)展。馬克思從社會現(xiàn)實出發(fā)，認為道德的產(chǎn)生受制于主體人和客觀現(xiàn)實，對客觀存在可進行調(diào)節(jié)，具有工具性本質(zhì)；同時道德又可給現(xiàn)實主體的人做出價值評判，為現(xiàn)實存在提供價值導(dǎo)向，是人之為人的內(nèi)在規(guī)定性，具有本體論特征。由此可見，中國傳統(tǒng)倫理學突出強調(diào)道德的本體論特征而未看到它的工具論方面，是存在不足的。在傳統(tǒng)道德現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，梁啟超突出強調(diào)道德的工具論特征，適時地補充了傳統(tǒng)中國對道德的不完整認識。在梁啟超那里，突出強調(diào)了人的主體性地位，使道德從至上的權(quán)威走向現(xiàn)實生活，完善了對道德的理性認識。顯然，這種認識直接推進了傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

其次，它突破了傳統(tǒng)群己觀的局限，建立了現(xiàn)代意義的群己觀，促進了道德的現(xiàn)代化發(fā)展。中國傳統(tǒng)社會屬于典型的臣民社會，君權(quán)第一且具有絕對性。君權(quán)代表國家，代表群體，君權(quán)排在所有人際關(guān)系的首位。以“三綱五?！睘楹诵牡牡赖乱?guī)范是處理人際關(guān)系的根本準則，因此在傳統(tǒng)社會，個體是群體的附庸，處在從屬地位，豪無獨立性可言。

梁啟超在接受了大量西方近代先進的倫理思想后，尤其是立志于政治制度變革，倡議用具有“民權(quán)”意義的君主立憲制代替封建君主專制制度，試圖建立一種全新的群己關(guān)系。這種全新的群己關(guān)系主張權(quán)利分界，群己之間不是臣服、服從關(guān)系，而是平等的關(guān)系。梁啟超認為民眾之所以具有奴隸性，源于臣民之間的不平等關(guān)系，民眾無權(quán)利義務(wù)思想，個體不知捍衛(wèi)先天具有的權(quán)利，而甘愿屈從于君權(quán)、綱常的威嚴，毫無獨立人格、價值尊嚴可言。

權(quán)利是指法律賦予人實現(xiàn)其利益的一種力量，是“自捍自保之良能”，是人“形而上生存”[1]31之最要，是人之為人的資格，是“立國之大原”[1]33，無權(quán)利思想則不知維護自身的權(quán)益、獨立的人格乃至尊嚴和價值，進而甘愿忍受不平等關(guān)系，“受人魚肉”。因此，在梁啟超看來，欲建立平等的人際關(guān)系，打破傳統(tǒng)臣民社會群己之間的不平等關(guān)系，應(yīng)培養(yǎng)個體的權(quán)利思想。梁啟超認為“權(quán)利思想愈發(fā)達，則人人務(wù)為強者”[1]37，當外強欺辱我民族之時，大家就會團結(jié)起來共御外辱，維護共同利益。國家“平昔之待其民也，鞭之撻之，敲之削之，戮之辱之，積千數(shù)百年霸者之余威，以震蕩摧鋤天下之廉恥，既殄既狝既夷”，不給予民眾一定的權(quán)利，一旦敵國強勢來犯，我們欲憑借人民之力來捍衛(wèi)國家，無異于“不胎而求子，蒸沙而求飯也”[1]39，因此“欲使吾國之國權(quán)與他國之國權(quán)平等，必先使吾國中人人固有之權(quán)皆平等”[1]40，所以“人人務(wù)自強以自保吾權(quán)，此實固其群善其群之不二法門也”[1]32。在強調(diào)權(quán)利的同時，梁啟超又高呼義務(wù)思想的重要性。他認為權(quán)利與義務(wù)相對等，權(quán)利由義務(wù)轉(zhuǎn)換而來，無義務(wù)的權(quán)利是不存在的，“放棄其義務(wù)，自不能復(fù)有其權(quán)利”，享有權(quán)利的同時必須承擔相應(yīng)義務(wù)，否則是不完全的權(quán)利，這是“天演之公例”[1]105。

由此可見，梁啟超突破傳統(tǒng)社會中個體是群體的附庸的思想局限，主張建立“人人生而有應(yīng)得之權(quán)利”的全新的群己關(guān)系。這種全新的群己關(guān)系是個體與群體都能“自捍自保之良能”的平等關(guān)系。作為個體的“己”享有一定權(quán)利，并承擔“不為群之累，而為群之利”的責任，同時群體要承擔保障個體權(quán)利的責任。相對于傳統(tǒng)社會反映差序?qū)蛹壍娜杭宏P(guān)系，這一認識凸顯了權(quán)利義務(wù)平等的思想，和諧的群己關(guān)系更能體現(xiàn)和維護人的價值與尊嚴，因此具有現(xiàn)代性色彩，有助于促進傳統(tǒng)道德向現(xiàn)代化的發(fā)展。

最后，它重新了闡釋群己關(guān)系，具有一定科學性，有助于新道德體系的建構(gòu)。梁啟超構(gòu)建的群己觀具有一定科學性，這種科學性首先體現(xiàn)在它正確指出了人和道德的關(guān)系。從群己之辯出發(fā)，梁啟超指出人在道德生活中居于主導(dǎo)地位，有選擇道德律令的自由。當人不再是道德的附庸，而是作為主體有選擇道德律令的自由時，人就不是被動地接受道德的感化或召喚，失去自我地迎合道德的要求，而是可充分發(fā)揮道德主體的自覺主動性。這種對人和道德關(guān)系的界定，不但可超越舊道德，促使新道德產(chǎn)生，促進新的社會制度建立和完善，而且更適宜道德主體意志自由地進行道德自律建設(shè)，提高道德建設(shè)的實效性。其次，體現(xiàn)在正確闡釋了個人和群體的關(guān)系。當個體不再是群體的附庸，具有獨立的人格和尊嚴時，就可更好地發(fā)揮道德主體的自覺能動性。同時，只有擺正個人的位置，清晰了個人的權(quán)利、責任和義務(wù)才有助于人的現(xiàn)代化發(fā)展，同時有助于個體的道德修養(yǎng)。此外，只有處理好個體和群體的關(guān)系，才能處理好個人利益和群體利益的沖突，充分彰顯道德的利益調(diào)節(jié)功能，構(gòu)建符合現(xiàn)代化發(fā)展的新道德體系。

三、梁啟超“群己之辯”思想的當代價值

當前我們正在進行中國特色社會主義建設(shè)，社會主義生產(chǎn)的目的是為了滿足最廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，因此“利群”是社會主義道德的基本要求。梁啟超在道德革命活動中對群己關(guān)系的考察和認識無疑為我們當前的道德教育活動提供了重要的理論啟示。

在民族危亡之際，梁啟超認為由個體組成的具有高度凝聚力的群體才可面對帝國主義的侵略，因此大力提倡“合群”的重要性，主張構(gòu)建以“利群”為原則的新道德體系，并指出這是解救民族危機的重要方案?！耙晕锔偺鞊裰砗庵?，則其合群之力愈堅而大者，愈能占優(yōu)勝權(quán)與世界上。”[8]44可見，對于個人和群體的關(guān)系，梁啟超似乎更重視群體價值，認為群體價值大于個體價值。在他那里“合群被設(shè)想成萬物存亡的本質(zhì)自然規(guī)律，同時更是人類社會政治的整合原則，他將群看作是宇宙和社會趨于群體整合和團結(jié)的觀點，并相信這有利于將中國整合為一個有凝聚力的組織良好的政治實體”[9]。但這并不代表他忽略個體的自由和權(quán)利。事實上，梁啟超重群體只是達到他保障個人利益的一種手段。群體的強大穩(wěn)固才能真正保障存在于其內(nèi)部的個體的權(quán)益和安全，正所謂“蓋非利群則不能利己，天下之公例也”[1]16。利群是手段，利己是目的。相對中國傳統(tǒng)封建社會重群體、忽視個體的價值觀，梁啟超提倡的“合群”是平衡群己關(guān)系，尊重個體自由的價值觀，因此是更加符合現(xiàn)代化發(fā)展的價值觀。

群體和個體是一種互動、雙贏的關(guān)系，“合無數(shù)阿屯而成一體，合群之義也；每一阿屯中皆具有本全所含原質(zhì)之全份，獨立之義也。若是者謂之合群是獨立”[8]45。梁啟超對個人存在的價值和意義予以了充分肯定和認可，他所謂的“合群”實質(zhì)上是群己兼顧、群己平衡、群己互依互動的和諧關(guān)系。這為我們構(gòu)建以“為人民服務(wù)”為旨趣的“利群”道德模式提供了理論啟示。在市場經(jīng)濟條件下，個人主義膨脹，利益原則和物質(zhì)主義沖擊著人們的頭腦，拜金主義、享樂主義盛行，道德滑坡的質(zhì)疑不斷，在這種情況下如何建立合理的“群己觀”“合群觀”顯得尤為重要。既然“利群”的前提是群己和諧、群己兼顧、群己平衡，那么我們就應(yīng)在構(gòu)建平衡群己關(guān)系的外部條件和社會環(huán)境上下功夫，即通過一系列制度建設(shè)、法律建設(shè)約束個體行為，使其在追求自身利益的同時不得損害他人和社會利益，構(gòu)建良性的競爭機制，保障利益相關(guān)者之間利益和諧，減少個人和群體間的利益沖突和摩擦。

在現(xiàn)代社會，個體獨立性的增強必然導(dǎo)致個體不愿再屈從于某個特定的群體，有更加強烈擺脫群體束縛的愿望和舉動，這時一方面要給個體充分獨立發(fā)展空間，另一方面又要反對個人主義和自由主義，反對極端狹隘的利己主義。在充分肯定、保障個體獲取合法利益的同時，要求個體把群體利益放在更加重要的位置。其根本原則就是把國家和人民利益放在首位，又充分尊重公民個人合法利益，既重視群體價值又注重個體價值，給予群體原則和個體原則雙重認可。此外，梁啟超認為“合群”思想的培育離不開民族自信心的培養(yǎng)，強大的民族自信心可喚起強烈的群體意識，因此我們應(yīng)加強愛國主義教育，激發(fā)民眾的主體性，建構(gòu)主體性基礎(chǔ)上的民族自信心，培養(yǎng)民眾的公德心和愛國思想，培養(yǎng)獻身國家的集體主義意識，讓民眾做到合群、善群、利群，提升群體凝聚力。

當然，梁啟超在論述“群己之辯”時并沒有具體指出“群”“己”的本質(zhì)規(guī)定性，這就忽略了“群與己”的階級屬性，因此他在談到二者的利益關(guān)系時沒有涉及到二者之間的階級關(guān)系。脫離階級屬性談人與人之間的利益關(guān)系，難免淪為理想主義的烏托邦，這是由梁啟超思想的局限性決定的。我們在繼承梁啟超這份寶貴思想資源的同時，要結(jié)合時代發(fā)展的特點做到合理地批判繼承，運用歷史分析法正確對待其思想的限度與價值，做到批判與繼承相結(jié)合，為我們當前的社會發(fā)展提供精神支撐。

[1]梁啟超.飲冰室合集·專集之四·新民說[M].北京：中華書局，1989.

[2]梁啟超.飲冰室合集·文集之二十六·中國前途之希望與國民責任[M].北京：中華書局，1989：10.

[3]梁啟超.飲冰室合集·文集之十三·政治學大家伯倫知理之學說 [M].北京：中華書局，1989：70.

[4]梁啟超.飲冰室合集·文集之四十二·如何才能完成國慶的意義[M].北京：中華書局，1989：52.

[5]倪愫襄.論道德的本質(zhì) [J].西安政治學院學報，2004（1）：68-73.

[6]蘭春慶.論馬克思主義道德的本質(zhì) [J].呼倫貝爾學院學報，2010（8）：1-4.

[7]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[8]梁啟超.飲冰室合集·文集之五·十種德性相反相成義[M].北京：中華書局，1989.

[9]蘇慶.梁啟超合群思想研究[D].北京：首都師范大學，2012：2.

（責任編輯：張群喜）

B259.1

A

1674-9014（2017）05-0015-05

2017-06-15

黑龍江省哲學社會科學基金項目“中國夢凝聚社會共識的路徑探究”（15KSE03）。

伊麗娜，女，黑龍江綏化人，嶺南師范學院馬克思主義學院副教授，博士，研究方向為中國近代哲學和思想政治教育。