張永樂

（安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽蕪湖 241000）

有關(guān)利瑪竇的研究學(xué)術(shù)界有許多，主要研究的內(nèi)容集中在利瑪竇的中國經(jīng)歷、傳教手段、分析其本人的著作翻譯，和利瑪竇在東西方文化傳遞中的成果及影響。從總體研究上，主要有林金水的《利瑪竇在中國的活動(dòng)與影響》（《歷史研究》1983年第1期），丘進(jìn)的《利瑪竇在華事跡述略》（《歷史教學(xué)》1985年第6期）。利瑪竇也被部分學(xué)者視為歐洲漢學(xué)的開創(chuàng)者，從漢學(xué)傳播發(fā)展的角度來看，余三樂在《論利瑪竇對(duì)中西文化交流的貢獻(xiàn)及其歷史地位》（《肇慶學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第3期）中指出利瑪竇是全面的把歐洲的科學(xué)知識(shí)介紹到了中國，從“文化適應(yīng)”策略著手，構(gòu)建了中西文化交流的橋梁，利瑪竇本人也得到了歷代中國政府的高度評(píng)價(jià)。

本文的突破點(diǎn)在于從利瑪竇傳教的特殊方式出發(fā)，探究其在中國傳教取得巨大成就的原因及取得的成果以及深遠(yuǎn)影響。探究從利瑪竇采取的傳教政策——“適應(yīng)政策”的緣由、內(nèi)容、特點(diǎn)入手，探討“儒學(xué)化”的傳教政策。涉及傳教士在中西文化交流中所占有的重要地位，以及利瑪竇本人在中西文化交流中形成的巨大影響和貢獻(xiàn)。

1 個(gè)人經(jīng)歷與歷史背景

明末時(shí)期，明朝政府陷于內(nèi)外交困中。因此，明朝統(tǒng)治者對(duì)西方文明及其自然科學(xué)非常感興趣，有著相當(dāng)大的現(xiàn)實(shí)需要。以天文歷法為例，元代沿用至明，一共運(yùn)行三百余年的“大統(tǒng)歷”從未修訂過，日期偏差相當(dāng)大，亟待解決[1]；此時(shí)的中央政府亦處于風(fēng)雨飄搖之中，既需要抵抗少數(shù)民族的侵略又需要防御東南倭寇，急需西洋武器來增強(qiáng)軍事實(shí)力[1]。在這樣的歷史背景下，利瑪竇的傳教由此開始。1601年，作為歐洲的使者，利瑪竇來到北京，進(jìn)入紫禁城，得到了中國皇帝的賞識(shí)。9年后的5月11日，利瑪竇病逝于北京，葬于北京二里溝。他是明朝歷史上第一個(gè)獲此殊榮，獲批中國領(lǐng)土安葬的外國人[2]。

2 中西文化交流新時(shí)期

中世紀(jì)晚期，西歐社會(huì)貴金屬和物產(chǎn)缺乏，促使西歐商人、高利貸者和冒險(xiǎn)家們關(guān)注東方的財(cái)富[3]。西方傳教士東來，傳播歐洲科學(xué)文化，也把中國的文化再次帶到歐洲，對(duì)歐洲的各方面都產(chǎn)生了影響。張宗鑫在《明后期中西文化的碰撞與融合》一文中將傳播到西方的中國文化的影響分為教育、文獻(xiàn)、藝術(shù)和生活四個(gè)方面。

在教育方面：以利瑪竇為代表的一些傳教士及其注重中國的文化道德，大多數(shù)認(rèn)為中國的道德不僅高于科學(xué)，而且也優(yōu)于宗教信仰[4]。中國社會(huì)對(duì)教育極為看重，通過考試來選拔官員的科舉制度引起了利瑪竇的好奇，他在寄回國的書信中對(duì)此進(jìn)行了詳述，對(duì)歐洲知識(shí)分子的影響頗大。另外，利瑪竇認(rèn)為中國人十分重視道德品質(zhì)，尤其是孔孟儒學(xué)對(duì)中國道德文化的主導(dǎo)，詳細(xì)介紹和記載了中國儒學(xué)教育。在歐洲著名的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，中國儒家文化對(duì)歐洲知識(shí)分子的影響相當(dāng)大，許多著名的啟蒙學(xué)者，如伏爾泰等人，在某種程度上是把儒家文化作為其思想指引的[5]。

在文化方面：17世紀(jì)早期至18世紀(jì)，中國文獻(xiàn)被大量帶往歐洲，出現(xiàn)了東西方文化交流的第一次高潮[6]。一個(gè)世紀(jì)以來，利瑪竇等傳教士把大批中國文獻(xiàn)帶往歐洲，導(dǎo)致了中國文化在歐洲的廣泛傳播，使歐洲知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到中國儒家文化，并運(yùn)用到啟蒙運(yùn)動(dòng)中，在很大程度上影響了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。無論是在數(shù)量上，還是內(nèi)容和規(guī)模上，這次文化傳播交流所帶來的影響都是巨大的。交流促使西方重新認(rèn)識(shí)到東方的文化魅力，使中西文化得以進(jìn)行比較研究。不僅如此，還具有某種近代以來的傳播色彩[6]。

在藝術(shù)方面：東方的繪畫藝術(shù)重視寫意，西方繪畫藝術(shù)強(qiáng)調(diào)寫實(shí)[1]。17、18世紀(jì)以來，中國的陶瓷及繪畫逐漸傳入西方，引起西方人的注意。憑借陶瓷展現(xiàn)的高超工藝和技巧，瓷器迅速成為歐洲上流社會(huì)喜愛的奢侈品。隨著陶瓷的風(fēng)行，甚至連羅馬藝術(shù)的復(fù)興也受其影響。意大利的藝術(shù)家將中國美術(shù)手法溶于自己的作品中，使作品看起來自然、瀟灑、飄逸。明清時(shí)期，中國景德鎮(zhèn)的陶瓷技藝發(fā)展到一個(gè)新的高度，擁有質(zhì)地堅(jiān)實(shí)、光滑溫潤，規(guī)整和諧、轉(zhuǎn)折明確等特點(diǎn)，具有簡約、大方、端莊、光潔的藝術(shù)特色，極大影響了歐洲藝術(shù)的發(fā)展道路。

在生活習(xí)慣方面：對(duì)歐洲人生活產(chǎn)生巨大影響的，當(dāng)屬中國的茶葉。16世紀(jì)初，荷蘭人經(jīng)爪哇來到澳門，在同中國人交易后將茶葉運(yùn)回歐洲。隨后，茶葉逐漸風(fēng)靡歐洲，歐洲人將這一舶來品視為珍寶，并且對(duì)東方產(chǎn)生了極大的好奇。茶葉不僅培養(yǎng)了歐洲人喝茶的習(xí)慣，而且形成了不同于中國人的茶文化。首先接觸到茶葉的是荷蘭人，但將其發(fā)展為一種獨(dú)特文化和習(xí)慣，則歸功于英國人。茶葉對(duì)英國社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響，英國人至今仍保留著喝下午茶并且用茶招待貴賓的習(xí)慣，茶的影響力可見一斑。

綜上所述，明朝是東西方思想交流相當(dāng)活躍的時(shí)期。西方傳教士以傳教為目的，把西方科學(xué)技術(shù)引進(jìn)中國，而中國文化則通過貿(mào)易的形式輸入歐洲。中國文化在歐洲的風(fēng)靡，造成了相當(dāng)一段長時(shí)間的“東方熱”。然而，文化的交流僅限于上層社會(huì)，對(duì)歐洲平民生活產(chǎn)生最流行、最深刻、最長久影響，并一直延續(xù)至今的主要是中國的茶文化。明清交際時(shí)期，東方和西方的文化交流遠(yuǎn)超此前的時(shí)代，中西方文化交流的第一次高潮即源于此[1]。

3 利瑪竇在東西方文化互動(dòng)中的地位

隨著地理大發(fā)現(xiàn)和新航路的開辟，以及資本主義的發(fā)展的迫切需要，一大批傳教士涌入中國，誘發(fā)了早期資本主義國家對(duì)財(cái)富的向往，導(dǎo)致歐洲傳教士大量來華傳教。作為其中的佼佼者，利瑪竇通過細(xì)心觀察，認(rèn)為與中國官員和地方士紳交流，更有利于傳教活動(dòng)的開展。在布教過程中，為了引起中國人的興趣，在布道的同時(shí)，也向這些中國知識(shí)分子詳細(xì)介紹了西方的天文、音樂、數(shù)學(xué)、繪畫、地理等相關(guān)科學(xué)和文化，同時(shí)也將東方的文化傳播到西方國家。在古老東方文化與近代歐洲文化互動(dòng)的過程中，利瑪竇起到了相當(dāng)積極的作用，并對(duì)此后歷史產(chǎn)生了巨大影響。

最初的傳教士均由耶穌會(huì)進(jìn)行嚴(yán)格的委任和選派，從時(shí)間上看，首先到華的傳教士是沙勿略，其后是范禮安、羅明堅(jiān)，最后是利瑪竇等人。沙勿略最早到中國，苦于中國人難以理解西方教義，開始考慮如何傳教，范禮安在謀劃上更進(jìn)一步，羅明堅(jiān)將前者的計(jì)劃作為實(shí)踐，隨后利瑪竇總結(jié)完善，力圖契合東方文化禮儀，從而在文化上接近中國人，逐漸將這一政策推廣執(zhí)行，為傳教事業(yè)服務(wù)[2]。在澳門期間，利瑪竇把中國文化作為自己研究的重點(diǎn)，學(xué)習(xí)漢語和漢字，深入了解中國人的文化和歷史。為了使自己更適應(yīng)“中國化”的生活，利瑪竇甚至削發(fā)為僧、說中文，后經(jīng)別人提醒，又改穿儒生的服裝、研習(xí)四書五經(jīng)、結(jié)交士大夫等[7]。

利瑪竇的成功并非偶然，這背后有著深刻的原因。利瑪竇之前的傳教士影響不大，是因?yàn)樗麄兊膫鹘袒顒?dòng)往往以自身為中心，毫不在意中國人感受和想法。利瑪竇則站在中國人的角度去思考問題，認(rèn)為想要在中國順利傳教，首先要實(shí)現(xiàn)自身的“中國化”。利瑪竇仔細(xì)鉆研東方文化，恭敬的對(duì)待孔孟儒學(xué)和傳統(tǒng)，將自己包裝為一個(gè)欽慕中華文化的外邦人，消解中國人的戒備之心，從而讓中國士大夫階層非常愿意和他交往。對(duì)于利瑪竇采取的這種布道策略，當(dāng)代的學(xué)者們?cè)谶@點(diǎn)上達(dá)成一致，將其稱為“適應(yīng)政策”。

“適應(yīng)政策”即適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕?，以尊重?dāng)?shù)匚幕癁榛A(chǔ)，適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕叛龅膬?nèi)在需求[8]。伴隨著“適應(yīng)政策”的確立和推廣，歐洲傳教士開始關(guān)注中國文化本身，著述大量涉及到中國的政治體制、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)、歷史沿革、地理分布、文化習(xí)俗等方面。在布道過程中，利瑪竇沒有強(qiáng)迫本地人接受天主教，即使加入天主教的人，也并不反對(duì)他們繼續(xù)按照中華傳統(tǒng)行事，如祭祖尊孔；主張以 “天主”稱呼天主教的神；他認(rèn)為中國傳統(tǒng)的“天”和“上帝”并無本質(zhì)上的區(qū)別[9]。而祭祀祖先和孔子只屬于追憶先人和緬懷哲人的儀式，與信仰不干涉。如果不增加對(duì)其他神靈的信仰、祈禱等威脅天主教信仰的內(nèi)容，就算不上是違背基督教義?！斑m應(yīng)政策”確立了一種新的傳教方式，并為隨后到達(dá)中國的耶穌會(huì)士所繼承，他們將之叫做“利瑪竇規(guī)矩”[10]。

為了更好的傳教，為了避免基督教義中的一些內(nèi)容所引起的不滿，為了世人更好的理解基督教，利瑪竇也適時(shí)的“妥協(xié)了一些教義”。刪去了“人人平等”，耶穌被釘死在十字架上，等內(nèi)容，還盡量不涉及基督教神學(xué)方面[9]。

利瑪竇等傳教士在中國取得了巨大的成功，明末帝皇后在清軍入關(guān)時(shí)曾寫信，表明要皈依天主教并請(qǐng)求教皇支持[11]。縱觀利瑪竇的一生，其成就不僅在于傳道布教，更在于他成功的使中國人對(duì)西方產(chǎn)生了興趣，使中國與歐洲之間的聯(lián)系更密切。這里簡要概括一下利瑪竇的生平貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在如下方面：

（1）傳播西方自然科學(xué)知識(shí)，介紹西方國家風(fēng)土人情。利瑪竇所帶來的西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)使崇尚儒學(xué)的中國人大開眼界，改變了中國人一向視之為“奇技淫巧”的看法。一方面，利瑪竇非常重視和當(dāng)時(shí)中國的士大夫階層建立廣泛的聯(lián)系，廣泛宣傳歐洲的科學(xué)知識(shí)，使后者對(duì)西方產(chǎn)生濃厚的興趣。他精通漢語，將歐洲的文獻(xiàn)著作翻譯為漢語，內(nèi)容涉及天文、幾何、音樂、地理、倫理乃至記憶術(shù)等各個(gè)方面。換一個(gè)角度來看，由于文化上的親近感，許多中國士大夫主動(dòng)為利瑪竇的傳教活動(dòng)提供了不少幫助。在他那份措辭恭維的奏疏中唯一愿意貢獻(xiàn)給朝廷的就是他“深測(cè)其秘的”西洋歷法。他介紹西洋知識(shí)給中國知識(shí)界是為他學(xué)術(shù)傳教的目的服務(wù)的[12]。

（2）向歐洲介紹中國的情況。利瑪竇在中國期間，也同歐洲保持著密切的聯(lián)系，并撰寫了大量有關(guān)中國的書信報(bào)告遞送回國。在這些文獻(xiàn)中，他詳細(xì)記載了自己的傳教經(jīng)歷，并對(duì)中國的儒家思想、社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史等方面進(jìn)行了記載。晚年，利瑪竇詳細(xì)記錄了自己在中國的活動(dòng)記錄，包括明朝的疆域、環(huán)境和社會(huì)文化，并托人帶回國內(nèi)。《耶穌會(huì)利瑪竇神父的基督教遠(yuǎn)征中國史》出版以后，歐洲再一次掀起“東方熱”，歐洲學(xué)者對(duì)中國政治制度和文化產(chǎn)生了極大好奇心，而商人和冒險(xiǎn)家則更加躍躍欲試，認(rèn)為東方是實(shí)現(xiàn)財(cái)富與夢(mèng)想的地方。隨著中國文化的傳播，中國這樣的“理性”國恰恰契合了歐洲知識(shí)分子的精神理想，大大促進(jìn)了西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)[13]。許多哲學(xué)家，包括萊布尼茲、伏爾泰等人，還有其后的百科全書派都或多或少的受到了中華傳統(tǒng)文化的啟發(fā)。然后，傳教士所帶來情報(bào)中，也有不少是失真的，東方的富庶被有意的夸大了。因此，對(duì)當(dāng)時(shí)的歐洲人而言，東方是充滿了機(jī)遇與挑戰(zhàn)的地方，這種對(duì)中國的向往持續(xù)了數(shù)個(gè)世紀(jì)，直至中國的國門被徹底打開。

（3）利瑪竇與中國本土知識(shí)分子合作，將西方自然科學(xué)介紹到中國，使西學(xué)成為明末士大夫階層積極追求的一種風(fēng)尚。與利瑪竇交好的中國知識(shí)分子，如徐光啟、李之藻，加入利瑪竇的翻譯工作。他們合作的成果為《幾何原本》《測(cè)量法義》《同文算指》等著作。利瑪竇為中國人開啟了自然科學(xué)的大門，他的貢獻(xiàn)難以估量。因此，他也被史學(xué)界認(rèn)為是“溝通中西文化第一人”“歐洲漢學(xué)之父”[10]。 利瑪竇作為傳教手段帶來的西洋學(xué)術(shù)，不僅豐富了中國士大夫階層的知識(shí)，而且使當(dāng)時(shí)的中國知識(shí)分子逐步擺脫了宋明理學(xué)的束縛，在明末清初的時(shí)代背景下，出現(xiàn)了一批以徐光啟等人為代表“西學(xué)派”?！拔鲗W(xué)東漸”對(duì)中國科學(xué)藝術(shù)和人文學(xué)科，都產(chǎn)生了重要影響，在有些領(lǐng)域甚至是從無到有的開創(chuàng)性影響。在某種程度上，利瑪竇可以稱作是明清交際之時(shí)對(duì)中國貢獻(xiàn)最大的傳教士。他是“西學(xué)東漸”的倡導(dǎo)者，也是“適應(yīng)政策”的推行者[14]。與此同時(shí)，中國文化第一次被利瑪竇正式引入西方。中國文化能在歐洲產(chǎn)生影響，利瑪竇功不可沒，他拓展了西方人對(duì)世界的認(rèn)知，掀起一陣“中國熱”。利瑪竇對(duì)東方文明的介紹，滋養(yǎng)了歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)。此后很長一段時(shí)期內(nèi)，傳教士主導(dǎo)了東西方的思想文化交流活動(dòng)[15]?；谶@點(diǎn)，利瑪竇在17、18世紀(jì)中西文化交流中扮演了重要的角色。

總而言之，他是天主教在中國傳教最重要的開拓者之一，對(duì)西方天主教徒而言，他是散播基督教種子的開拓者。對(duì)東方知識(shí)分子而言，他是連接?xùn)|西方文化交流的橋梁，西方科學(xué)是他帶給中國人的禮物。他使東方第一次接觸到了西方先進(jìn)的自然科學(xué)，如幾何學(xué)與天文學(xué)等等。同時(shí)又將中國文化帶到西方，并產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

[1]沈定平.明清之際中西文化交流史——明季：趨同與辨異（上下冊(cè)）[M].上海:商務(wù)印書館，2012.

[2]（意大利）利瑪竇.利瑪竇中國札記[M].北京:中華書局，1983.

[3]沈定平.明清之際中西文化交流史——明代：調(diào)適與匯通（上下冊(cè)）[M].上海:商務(wù)印書館，2001.

[4]張宗鑫.明后期中西文化的碰撞和融合[D].山東：山東大學(xué)，2012.

[5]（法）裴化行.利瑪竇神父傳[M].上海:商務(wù)印書館，1998.

[6]榮振華.在華耶穌會(huì)士列傳及書目補(bǔ)編[M].北京:中華書局，1995.

[7]郭熹微.試論利瑪竇的傳教方式[J].世界宗教研究，1995(1):6，362.

[8]（美）孟德衛(wèi).奇異的國度：耶穌會(huì)適應(yīng)政策及漢學(xué)的起源[M].鄭州:大象出版社，200.

[9]汾屠立.利瑪竇書信集[M].臺(tái)灣:光啟出版社和輔仁大學(xué)出版社，1986.

[10]（法）裴化行利瑪竇評(píng)傳[M].上海:商務(wù)印書館，1993.

[11]林金水.利瑪竇在中國的活動(dòng)與影響[J].歷史研究，1983（1）：114.

[12]馬春華.利瑪竇傳教策略及其效應(yīng)[D].華中師范大學(xué)，2002.

[13]（意大利）德賢禮.利瑪竇全集第一卷[M].roma出版社，1942.

[14]許海燕.利瑪竇在中國[M].北京:中國戲劇出版社，2006.

[15]林金水.利瑪竇與中國[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1996.