王春娟，鄭賦，陳超，姜培杰，劉鵬輝，劉曉麗

（青島恒星科技學(xué)院，山東青島 266000）

1 公民道德建設(shè)的重要性

一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，物質(zhì)和精神文明都是不可缺少的條件，精神文明的程度可以決定物質(zhì)文明的程度，當(dāng)今越來越多的國(guó)家開始意識(shí)到精神文明的重要性。精神文明建設(shè)最小的組成單位就是公民的道德建設(shè)。公民道德建設(shè)的根源就是人心，而引導(dǎo)人心最好的方法就是要從中華民族5000千多年形成的傳統(tǒng)美德中學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)與建設(shè)實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，借鑒世界各國(guó)道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)文明成果，努力建立與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系，對(duì)形成追求高尚、激勵(lì)先進(jìn)的良好社會(huì)風(fēng)氣，保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，促進(jìn) 整個(gè)民族素質(zhì)的不斷提高，全面推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義[1]。

那我國(guó)公民道德建設(shè)的現(xiàn)狀又如何呢？

2 公民道德建設(shè)的現(xiàn)狀

黨的十一屆三中全會(huì)特別是十四大以來，隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深入發(fā)展，社會(huì)主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢(shì)，公民道德建設(shè)邁出了新的步伐。愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想日益深入人心，為人民服務(wù)精神不斷發(fā)揚(yáng)光大，崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)蔚然成風(fēng)，追求科學(xué)、文明、健康生活方式已成為人民群眾的自覺行動(dòng)，社會(huì)道德風(fēng)尚發(fā)生了可喜變化，中民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代要求的新的道德觀念相融合，成為我國(guó)公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。

但是，我國(guó)公民道德建設(shè)方面仍然存在著不少問題。社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，見利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，以權(quán)謀私腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。這些問題如果得不到及時(shí)有效解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，應(yīng)當(dāng)引起全黨全社會(huì)高度重視[2]。

公民道德建設(shè)如此重要，但又面臨著各種考驗(yàn)，我們?cè)撊绾芜M(jìn)行？

3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)公民道德建設(shè)及道德實(shí)踐養(yǎng)成的重要作用

新華社北京2017年1月25日電，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了 《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中提到：

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪[3]。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、燦爛輝煌。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的突出優(yōu)勢(shì)，對(duì)延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步，發(fā)揮著重要作用。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，如天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛國(guó)情懷，崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的行為方式。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德?？梢姡弥腥A優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行公民的道德建設(shè)，就是以史為鑒，更有利于公民道德實(shí)踐養(yǎng)成。

4 用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行公民道德建設(shè)和道德實(shí)踐養(yǎng)成的誤區(qū)

黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，各級(jí)黨委和政府更加自覺、更加主動(dòng)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，開展了一系列富有創(chuàng)新、富有成效的工作，有力增強(qiáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚力、影響力、創(chuàng)造力。

正當(dāng)傳統(tǒng)文化推廣如火如荼之際，很多地方政府、企業(yè)、學(xué)校、民間組織等紛紛引進(jìn)、學(xué)習(xí)、推進(jìn)傳統(tǒng)文化，但是卻遇到了不同的瓶頸。有的認(rèn)為傳統(tǒng)文化是領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)治工具，有的認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)占用了員工更多的時(shí)間和資金學(xué)習(xí)不值得；有的認(rèn)為太教條、太強(qiáng)制化……導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在執(zhí)行過程中曲高和寡，最后領(lǐng)導(dǎo)無從下手而束之高閣。明明是希望能夠進(jìn)行公民道德建設(shè)，卻被認(rèn)為是公民的道德綁架。問題到底出在哪里？

作者總結(jié)了相關(guān)機(jī)構(gòu)十余年的企業(yè)及家庭推廣、某地方政府的五年推廣和某大學(xué)的兩年推廣經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問題往往就出在不了解導(dǎo)入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的次序。

5 用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行公民道德建設(shè)和道德實(shí)踐養(yǎng)成的正確次序

《禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！备裎铩⒅轮?、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下這也是學(xué)習(xí)和推行傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化在公民道德建設(shè)和道德實(shí)踐養(yǎng)成中落地很重要的次序。

推行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是陽(yáng)春白雪，外表做做樣子，也不能作為統(tǒng)治人民思想的工具。而在于“明明德，親民止于至善”（《禮記·大學(xué)》），就是通達(dá)事物的本來規(guī)律獲得智慧而彰顯人人本有的圣賢本性，再推己及人以仁愛之心教化他人，使人人都能去除污染而自新，最終做到最完善的地步并且保持不變。這樣人民都良善了，公民都養(yǎng)成了道德習(xí)慣，家庭、企業(yè)、社會(huì)、國(guó)家肯定也自然就會(huì)向好的方向發(fā)展。

5.1 弱化利益關(guān)系是重要基礎(chǔ)

“今年的年終獎(jiǎng)竟然是去上一堂培訓(xùn)課！還不如發(fā)現(xiàn)金實(shí)在呢！”更多地關(guān)心人民的利益，而不是作秀。這個(gè)“利益”是真實(shí)的、實(shí)在的，是大家看得見的。這樣才能讓人民收到領(lǐng)導(dǎo)的真心。

以 “免費(fèi)培訓(xùn)”的方式做為人民福利是需要斟酌的。尤其是在企業(yè)中，領(lǐng)導(dǎo)讓員工參加培訓(xùn)，員工難免認(rèn)為這樣的“福利”不如現(xiàn)金實(shí)實(shí)在在。

在領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)的過程中，“你”認(rèn)為什么是重要的，這不重要；重要的是“他”認(rèn)為什么是重要的，這才最最重要。

所以在推廣傳統(tǒng)文化的第一步，就是要照顧人民的利益。

5.2 領(lǐng)導(dǎo)自身德行完善

傳統(tǒng)文化要領(lǐng)導(dǎo)以身作則，不要求自己，卻要在人民中推行《弟子規(guī)》，人民肯定會(huì)認(rèn)為“你是要用《弟子規(guī)》‘統(tǒng)治’我們？”以這樣的動(dòng)機(jī)推行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，效果難說。

“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》），“己身不正，雖令不從”（《太上感應(yīng)篇》）只有正己，才能化人。領(lǐng)導(dǎo)自身德行不斷完善，讓人民看到你的變化，嚴(yán)于律己，寬以待人，真正以愛敬之心對(duì)待人民，才能讓人民信服。傳統(tǒng)文化是讓我們對(duì)自己有所要求，而不是對(duì)別人有所要求。

真正自己德行完善，才會(huì)達(dá)到“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”人民也會(huì)真正擁戴領(lǐng)導(dǎo)的決策以及傳統(tǒng)文化的推行。

5.3 教學(xué)為先

《禮記·學(xué)記》：玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。王陽(yáng)明說“人人可以成為圣賢”。當(dāng)我們?nèi)W(xué)習(xí)這些圣賢之道的時(shí)候，其實(shí)就在雕琢自己內(nèi)心的美玉，當(dāng)?shù)褡镣瓿傻臅r(shí)候我們就可以成圣成賢。教育才能引發(fā)人民內(nèi)心的良知，引發(fā)人民內(nèi)心的圣賢本性。

5.3.1 子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?/h4>

道德仁藝是孔子教人所求之實(shí)學(xué)。道是體，德是相，皆是內(nèi)在。仁藝是用，皆是外在。心正直，故曰德。起心動(dòng)念全部有道德依據(jù)。

依于仁者，仁，兩個(gè)人，我和他人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，做任何事情都考慮仁義，考慮別人，不能自私自利。

游于藝：藝，才能也，勇于學(xué)習(xí)一切藝能，為眾生服務(wù)。道是一切的根本

5.3.2 小事利導(dǎo)

子曰：君子喻于義，小人喻于利。讓人民知道取舍。

5.3.3 展示成效

推廣傳統(tǒng)文化一段時(shí)間之后，我們可以適當(dāng)?shù)卣故境尚?，這樣既可以緩和一些人對(duì)傳統(tǒng)文化的疑慮，也能夠堅(jiān)定已經(jīng)力行傳統(tǒng)文化的人的信心?！拔衣犝f小王學(xué)了傳統(tǒng)文化以后，對(duì)他人特別用心，現(xiàn)在家庭事業(yè)都很好！”

在展示成效的方法上也應(yīng)該有所選擇，不應(yīng)該是生硬的、過于直接的，而應(yīng)該是自然的、柔和的，是“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的方式。

可以選擇大家感興趣的話題，比如學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是不是讓我們變得更加年輕，人際關(guān)系是否得到改善，財(cái)富水平是否獲得提升。在非正式的場(chǎng)合做一些非正式的展示，越直觀，越多方位多角度，越容易讓大家接受。

5.3.4 君師配合

“領(lǐng)導(dǎo)你自己不來上傳統(tǒng)文化的課，卻要求我們上課，還打考勤表？憑什么啊！”

領(lǐng)導(dǎo)與教授傳統(tǒng)文化的老師應(yīng)該有所配合。比如在推廣傳統(tǒng)文化的過程中，人民學(xué)習(xí)了，但領(lǐng)導(dǎo)不學(xué)習(xí)，這可能就讓人民不是很舒服。

當(dāng)人民看到領(lǐng)導(dǎo)自身也是非常懇切地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、非常真誠(chéng)地改變自己，尤其看到領(lǐng)導(dǎo)在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化之后發(fā)生的改變，人民也會(huì)更加有信心，比較愿意跟著領(lǐng)導(dǎo)一起學(xué)習(xí)。

5.4 機(jī)緣和合

推行傳統(tǒng)文化要根據(jù)社會(huì)環(huán)境，原有的地方、企業(yè)等文化以及人民情況選擇合適的時(shí)機(jī)逐步推廣，而不是一味強(qiáng)制、生硬地推行。

子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！?/p>

5.4.1 從少數(shù)人開始

“聽說有個(gè)公司因?yàn)橥菩袀鹘y(tǒng)文化，市場(chǎng)部的銷售冠軍都辭職不干了！”

推行傳統(tǒng)文化不一定要以“全民總動(dòng)員”的方式。這種方式很可能造成大部分人的反對(duì)，而一部分人則是“敢怒不敢言”，積怨久了很可能會(huì)反抗。

所以，在推行傳統(tǒng)文化，可以從感興趣的少數(shù)人開始。除了自己以外，我們不應(yīng)該對(duì)其他人有要求。

5.4.2 從大家最能接受的內(nèi)容開始

“你說為了賺錢，我得先學(xué)會(huì)把錢給出去？！微臣做不到！”

傳統(tǒng)文化在中國(guó)畢竟已經(jīng)斷代一百多年，我們推廣傳統(tǒng)文化，要從大家能接受的內(nèi)容開始。

比如以“孝順父母”開始，可以以此做為表彰項(xiàng)目；對(duì)財(cái)富感興趣的人，我們可以談?wù)勅绾卧黾迂?cái)富。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推廣上需要有權(quán)變的智慧，而不是死板和教條的方式。不妨以比較優(yōu)雅的文化活動(dòng)讓大家了解傳統(tǒng)文化，比如歌舞、漢服、弓道等等。

5.4.3 自覺自愿，切忌強(qiáng)制推行

“領(lǐng)導(dǎo)，要不要學(xué)傳統(tǒng)文化，這應(yīng)該是一個(gè)自由民主的問題！”

現(xiàn)代年輕人一般比較有主張、有主見，我們要尊重大家的意見，不能強(qiáng)行。

我們從少數(shù)能接受的員工開始推廣傳統(tǒng)文化，也是需要自愿，這樣大家比較不容易有壓力，比較不會(huì)產(chǎn)生不好的心態(tài)。

5.5 德治有了法治也不能丟

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！弊屓嗣裾嬲远Y來互待，法不諸心。

5.6 不要有過高期望

“給我時(shí)間，給你時(shí)間?！?/p>

我們不斷地耕耘，用心付出，假以時(shí)日就會(huì)有成果。

但是，不要對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)抱有過高的期望，并不是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同學(xué)馬上就能夠成為一名“圣者”。

如果我們發(fā)現(xiàn)自己在一段時(shí)間之后改變不是很大，我們可以給自己更多的時(shí)間，畢竟我們的基礎(chǔ)比較差，起點(diǎn)并不高；如果我們發(fā)現(xiàn)其他人在學(xué)習(xí)一段時(shí)間之后還是有很多缺點(diǎn)，我們也應(yīng)該將心比心，經(jīng)常反省自己，而不是對(duì)他人有太多的要求。

如果我們能按照上面的次序進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推廣，那么公民道德潛移默化的就會(huì)被建立起來，道德實(shí)踐養(yǎng)成也會(huì)順利完成。

[1]中共中央.關(guān)于印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的通知中發(fā)[2001]15號(hào)國(guó)務(wù)院公報(bào)2001·32第1頁(yè).

[2]中共中央.關(guān)于印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的通知中發(fā)[2001]15號(hào)國(guó)務(wù)院公報(bào)2001·32第4頁(yè).

[3]許家燁.黨的十八大以來文化自信基本問題研究述評(píng)[J].文化軟實(shí)力研究，2017，2(2):88-98.