李紅梅

（山西朔州師范高等?？茖W(xué)校，山西朔州 036002）

20世紀(jì)末以來，當(dāng)代中國文壇文學(xué)創(chuàng)作帶有一種濃厚的民間氣息，深深地反映出強(qiáng)烈的民間情懷，民間文化對于文學(xué)的影響越來越顯得重要。“民間”是一個(gè)很寬的范疇，民間文化通過各種各樣的方式浸入到文學(xué)中。當(dāng)今中國文學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出低迷的態(tài)勢，中國文學(xué)創(chuàng)作者帶著對文學(xué)的迷茫和困惑，紛紛將目光轉(zhuǎn)向“民間”，以期在民間文化這廣闊的天地中尋找到拯救文學(xué)的、拯救自身創(chuàng)作的方式方法。因此，中國的知識分子在創(chuàng)作的過程中主動的或者不自覺的代入民間文化，表現(xiàn)出他深深的民間文化情結(jié)。民間文化和文學(xué)之間總是存在著剪不斷、理還亂的關(guān)系，本文通過對民間文化的簡單探討，對20世紀(jì)末以來民間文化在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)的簡單介紹，從中分析文學(xué)和民間文化間的關(guān)系，從而找尋出解決當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作困境的啟示。

1 簡述民間文化概念

想要了解民間文學(xué)的概念，首先應(yīng)該對“民間”簡單的解釋一下，“民間”首先是一個(gè)客觀存在，是相對于政治經(jīng)濟(jì)和主流意識形態(tài)空間而存在的。在民間，人們的思想、觀念、道德、情感等都處于相對真實(shí)和自由的狀態(tài)。直觀的了解，就是我們所熟知的變現(xiàn)為淳樸自然的民俗民風(fēng)，人樸實(shí)自然的生活狀態(tài)等，這在藝術(shù)的創(chuàng)作中是獨(dú)特的存在，其中蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)創(chuàng)作的資源和藝術(shù)創(chuàng)作的可能性。因此，我們就不難理解民間文化這個(gè)抽象的概念了，民間文化是由勞動人民自發(fā)創(chuàng)造的，立足于民眾生產(chǎn)、生活的具體背景中，是始終扎根于民間傳統(tǒng)中的自給自足，自娛自樂的通俗文化。這種文化具有很強(qiáng)的自發(fā)性、傳承性、實(shí)用性和娛樂性等特點(diǎn)。

20世紀(jì)末以來，中國文學(xué)創(chuàng)作就呈現(xiàn)出一種濃厚的民間情懷，作家紛紛將眼光投向民間文化，試圖在民間文化中汲取創(chuàng)作的靈感和素材。民間文化也無疑給文學(xué)藝術(shù)的生成提供了豐富的資源和創(chuàng)作的空間，作家在創(chuàng)作的過程中主動的有意識或者無意識的與民間融合，在民間尋找文學(xué)的根，為文學(xué)的創(chuàng)作提供新鮮的東西。當(dāng)代著名的作家如莫言、劉震云、陳忠實(shí)、賈平凹等，他們的很多我們熟知的作品中無一不取材于民間文學(xué)，無不表現(xiàn)出一種濃郁的民間情結(jié)。如今文學(xué)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如火如荼，而正統(tǒng)的文化卻逐漸的處于“邊緣化”，文學(xué)創(chuàng)作中結(jié)合民間文化無疑是振興文學(xué)的途徑之一，備受批評界關(guān)注的“底層寫作”的內(nèi)在精神就是與“民間寫作”也是相通的。

2 探討文學(xué)與民間文化的關(guān)系

2.1 民間文化拓展了文學(xué)創(chuàng)作者的想象力

想象力是藝術(shù)和文學(xué)創(chuàng)作的必不可少的特質(zhì)之一，為藝術(shù)創(chuàng)作者提供了源源不斷的創(chuàng)作動力。失去想象力，就猶如鳥兒失去了翅膀一般。中國傳統(tǒng)文化長期受儒家正統(tǒng)思想的壓抑，嚴(yán)重的缺乏想象力，而民間文化尤其是道家和佛家的思想對刺激創(chuàng)作者想象力做出了巨大的貢獻(xiàn)，對于豐富中國文學(xué)創(chuàng)造作用巨大。我們熟知的很多作家在其作品中都或多或少的表現(xiàn)出道家和佛家思想，例如，當(dāng)代陜西著名的作家賈平凹在這一方面做出了不少的嘗試和努力，表現(xiàn)的比較突出。他的震動文壇的《太白山記》系列，奇異詭譎的筆法令人耳目一新，其中《寡婦》中寡婦可以直接與死去多年的丈夫“做愛”,《白夜》塑造了個(gè)“再生人”的形象,直接往來于人間與幽界。尤其是創(chuàng)作于90年代之后的作品，我們幾乎可以從每一部中找到連接陰陽的人物形象。例如《秦腔》中的中星爹、《廢都》中莊之蝶的丈母娘等。這種在作品中表現(xiàn)貫通陰陽之人大膽的表現(xiàn)手法無疑是民間文化的影響和宗教的啟迪。這其中還有受到民間戲劇的影響，他在觀看目連戲表演的過程中，對于舞臺中“陰間陽間不分,歷史現(xiàn)實(shí)不分,演員觀眾不分,場內(nèi)場外不分”的理解，從而激發(fā)他在創(chuàng)作中的想象力和創(chuàng)作激情。

2.2 民間文化中的民俗文化為文學(xué)創(chuàng)作注入了活力

民間社會在中國長期發(fā)展的歷史中，一直是被排除在主流政治生活中，民間文化也一直是被學(xué)術(shù)精英們視為愚昧落后的領(lǐng)域，是尚未開化的客觀存在。但這個(gè)未開化的領(lǐng)域未曾深受現(xiàn)代文明的浸潤和濡染，始終保留著一種原始的，新鮮的、自由的精神，這種精神特質(zhì)對于文學(xué)創(chuàng)作來說顯得格外珍貴和特殊，是文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)該具備的創(chuàng)作特色。文學(xué)家沈從文先生筆下的“湘西”，《邊城》中對于自然的描寫和贊美，就是想通過文字，通過“湘西”世界中的野蠻的血液的注入，讓“老邁龍鐘頹廢腐敗的中華民族”煥發(fā)新的活力，重新“興奮起來，年輕起來”，可以在20世紀(jì)舞臺上與別個(gè)民族爭生存權(quán)利。民間文化中的原始性和野性展現(xiàn)出的美學(xué)感受是健康的、本真的人性之美，這種美感在都市的現(xiàn)代化建設(shè)中逐漸消失殆盡。許多作家之所以推崇民間文化，并且以書寫民間文化見長，成名，就是他們認(rèn)識到民間文化中蘊(yùn)含著 “人類的原始的生命力緊緊擁抱生活本身”這一過程中“迸發(fā)出對于生活的愛與情,對人生欲望的追求”，這是我們現(xiàn)代任何法律道德、政治教育都無法充分體現(xiàn)出的自在和自由。“自由自在是民間文化的基本的審美風(fēng)格。”除沈從文先生之外，其他作家在作品中也充分塑造民間形象，例如賈平凹在《高老莊》中塑造的蔡老黑這一人物形象，就賦予他一種理想的人性。他想要通過塑造民間老百姓形象和從人物身上體現(xiàn)的民間原始的力量來打破現(xiàn)代文學(xué)的孱弱和畸形，來喚醒當(dāng)代人們在物欲橫流的現(xiàn)代社會中不斷喪失的道德感和獨(dú)特人格魅力。因此在文學(xué)作品中試圖從民間文化中開掘出一種為當(dāng)代人所缺乏的精神資源，希望通過文學(xué)作品來警醒世人。

2.3 民間文化的回?zé)釋ξ膶W(xué)的延續(xù)有這促進(jìn)作用

隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們對于現(xiàn)代化過快的發(fā)展和人性的感性層面的缺失越發(fā)的感到擔(dān)憂。于是，文學(xué)創(chuàng)作者們將關(guān)注的目光重新聚焦到民間文化中，其實(shí)早在20世紀(jì)初期中國的知識分子就一直在探索和發(fā)展民間文化對文學(xué)的促進(jìn)，只是在特定的歷史條件下，這一直處于懸而未決的狀態(tài)。20世紀(jì)末期以來，這個(gè)問題就又重新受到重視。

新文化運(yùn)動旨在解放人們的思想，因此當(dāng)時(shí)的文學(xué)從啟蒙的立場來關(guān)注民間社會時(shí)，更多的是對當(dāng)時(shí)民眾的麻木不仁，愚昧無知、社會中的封建陋習(xí)進(jìn)行深刻的批判。許杰的《出嫁的前夜》寫到了鄉(xiāng)村中的“沖喜”惡俗，臺靜農(nóng)的《蚯蚓們》、《負(fù)傷者》表現(xiàn)的是農(nóng)村的“賣妻”、“典妻”惡俗。當(dāng)然，民間文化中也不乏有淳樸自在，反抗現(xiàn)實(shí)的斗爭精神，這一方面是創(chuàng)作者們極力宣揚(yáng)的。我們熟知的魯迅先生的很多膾炙人口的作品中都有體現(xiàn)，《社戲》中濃郁的田園牧歌情調(diào)給疲憊的心靈以些許慰藉。他也多次在作品中對民間文化給予很高的評價(jià)，民間大眾對于自由、公平的追求使得他深受感染。他認(rèn)為民間文化沒有沾染上舊文學(xué)的 “痼疾”，它的“剛健、清新”是一切文藝真正的活水源頭。他的弟弟周作人先生也是從民間文學(xué)找尋突破，民間民歌是找到的建設(shè)新文學(xué)的重要突破點(diǎn)，他認(rèn)為民歌的“真摯與誠信”是藝術(shù)創(chuàng)作的“精靈”。由此可以觀之，民間文化賦予了當(dāng)時(shí)代的作品以豐厚的文化意蘊(yùn)。

此后，在20世紀(jì)30年代，中國的知識分子又一次看到了民間文學(xué)潛在的重要價(jià)值，他們看到了民間文化對現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的重要作用，而且試圖從民間汲取潛在的革命力量。他們筆下的“民間”不僅是宣傳革命的真諦，更蘊(yùn)含著豐富的審美因子和精神資源?？箲?zhàn)爆發(fā)后，在主流意識形態(tài)的宣揚(yáng)下，民間文化為迎合主流文化價(jià)值，將其原始性的精神喪失殆盡，這一時(shí)期的作品大多是從“階級性”的角度來觀照民間社會。

民間文化重新得到回暖是在20世紀(jì)末期，80年代初期，文化風(fēng)俗小說出現(xiàn)，代表人物是我們熟知的汪曾祺先生，其作品《受戒》、《大淖記事》等給當(dāng)代文壇帶來一股清新的氣息，充分的展示了民間文化中自由自在的精神內(nèi)涵。80年代中期，在改革開放的大時(shí)代背景下，西方文化的輸入，東西方文化形成了強(qiáng)烈的碰撞，如何在多種文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)下，保留中國文化的精髓，是中國知識分子應(yīng)該重點(diǎn)思考的問題。一時(shí)掀起了“文學(xué)尋根”運(yùn)動，從而掀起了一場走向民間的文學(xué)熱潮。文學(xué)創(chuàng)作者們不斷試圖從民間文化中汲取養(yǎng)料。發(fā)展到90年代，鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展又使得民間文化上升到一種新的高度，呈現(xiàn)新的姿態(tài)，不斷地在文學(xué)作品中表現(xiàn)民俗文化拙樸、自由多元的特性。這是民間文化對文學(xué)最直接的影響體現(xiàn)，也直觀的表現(xiàn)文學(xué)與民間文化之間密切的、不可分割的聯(lián)系。

從20世紀(jì)文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，我們可以看出民間文化在其阿紅始終扮演著非常特殊的角色，不同發(fā)展階段起到的作用大小不一，卻是不斷地為文學(xué)的發(fā)展提供新鮮的血液，拯救文學(xué)的頹勢。中國的文學(xué)創(chuàng)作者們總能不斷地借鑒和利用好民間文化，不斷地豐富著文學(xué)創(chuàng)作世界，同樣，文學(xué)世界的發(fā)展也不斷地豐富著民間文化的內(nèi)容，文學(xué)和民間文化二者之間的關(guān)系是相輔相成，不可分割的。

3 結(jié)語

民間文化是中華民族文化重要的組成部分，是民族文化之根。既有源遠(yuǎn)流長的歷史，留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，又在時(shí)代的發(fā)展過程中不斷的創(chuàng)新，切合時(shí)代的需要。毫無疑問，民間文化對于重構(gòu)中國當(dāng)代真正意義上的文學(xué)具有重大的價(jià)值，同時(shí)也對生成了當(dāng)代人精神的內(nèi)核有著不可忽視的重大意義。

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[3]吳棉棉,張貽發(fā),鄭庭義,等.先秦傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值及其在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的作用[J].廣東農(nóng)業(yè)科學(xué),2009(8):339-343.