姚選民

（1.中南大學(xué)法學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410012；2.湖南省社會(huì)科學(xué)院 期刊社，湖南 長(zhǎng)沙 410003）

“現(xiàn)代性悖論”與第三次工業(yè)革命論
——里夫金《第三次工業(yè)革命》批判

姚選民1,2

（1.中南大學(xué)法學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410012；2.湖南省社會(huì)科學(xué)院 期刊社，湖南 長(zhǎng)沙 410003）

在《第三次工業(yè)革命》中，面對(duì)當(dāng)下令人焦慮的全球性人類問(wèn)題，如化石能源枯竭、災(zāi)難性氣候變化等，美國(guó)著名未來(lái)學(xué)家杰里米·里夫金系統(tǒng)闡述了他的第三次工業(yè)革命論，即他的第三次工業(yè)革命構(gòu)想，該書有力地展示了人類推行第三次工業(yè)革命的可喜前景。不過(guò)，里夫金提出的應(yīng)對(duì)之策也存在一些可以爭(zhēng)辯的地方：第三次工業(yè)革命實(shí)現(xiàn)的方式途徑與他的理論訴求之間存在難以調(diào)和的內(nèi)在緊張關(guān)系，第三次工業(yè)革命論對(duì)當(dāng)下中國(guó)正常的現(xiàn)代化進(jìn)程可能產(chǎn)生的干擾或誤導(dǎo)等值得我們警惕。

里夫金；第三次工業(yè)革命；現(xiàn)代化；現(xiàn)代性悖論

如果你發(fā)現(xiàn)自己的坑已經(jīng)很深，就別再挖了。[1]95

——得克薩斯州諺語(yǔ)

一、引 言

一些讓人類文明面臨滅頂之災(zāi)的全球性問(wèn)題正在凸顯出來(lái)，如化石能源枯竭、災(zāi)難性氣候頻現(xiàn)、空氣污染嚴(yán)重、地球生態(tài)系統(tǒng)失衡等問(wèn)題[1]XIV-XXVIII、18-26、68-79。面對(duì)這些全球性問(wèn)題，美國(guó)著名未來(lái)學(xué)家、享譽(yù)全球的社會(huì)批評(píng)家杰里米·里夫金（Jeremy Rifkin）在他的力作《第三次工業(yè)革命：新經(jīng)濟(jì)模式如何改變世界》（The Third Industrial Revolution:How Lateral Power Is Transforming Energy,the Economy,and the World）中所給出的應(yīng)對(duì)之策是進(jìn)行第三次工業(yè)革命（the third industrial revolution，亦譯為第三次產(chǎn)業(yè)革命[2]），即實(shí)行一種新經(jīng)濟(jì)模式，在這種經(jīng)濟(jì)模式中有五大支柱：“可再生能源的轉(zhuǎn)變、分散式生產(chǎn)、儲(chǔ)存（以氫的形式）、通過(guò)能源互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)分配和零排放的交通方式，構(gòu)成新經(jīng)濟(jì)模式的五個(gè)支柱?！盵1]XIV里夫金倡導(dǎo)進(jìn)行第三次工業(yè)革命的理論訴求和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是為了人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)福祉，即實(shí)現(xiàn)人與自然生物圈的和諧，“使人類再次同我們所居住的更大的生物圈共同體的起伏、節(jié)奏和周期保持一致”[1]236。顯然，里夫金在其著作中所涉及的主題不可謂不大，內(nèi)容不可謂不繁復(fù)。對(duì)此，筆者無(wú)意于面面俱到地關(guān)注里夫金著作中所涉及的所有主題和內(nèi)容，只聚焦于在我們看來(lái)最重要的問(wèn)題，即里夫金的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與他實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)關(guān)懷之方式途徑的關(guān)系問(wèn)題。如果里夫金實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的方式途徑（即進(jìn)行第三次工業(yè)革命，實(shí)行一種新經(jīng)濟(jì)模式）與他的人類關(guān)懷這一理論訴求存在著錯(cuò)位和斷裂的話，或者說(shuō)如果里夫金實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的方式不是實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)人類關(guān)懷這一理論訴求的有效路徑的話，那么，里夫金關(guān)于第三次工業(yè)革命的言說(shuō)或“第三次工業(yè)革命論”[3]便只能停留在“烏托邦”的層面。令人遺憾的是，在我們看來(lái)，里夫金的理論訴求與其實(shí)現(xiàn)方式之間的確存在著難以調(diào)和的內(nèi)在緊張關(guān)系。

二、第三次工業(yè)革命論中的“現(xiàn)代性悖論”

第三次工業(yè)革命論之所以在全球范圍內(nèi)成為一種理念和思潮，主要是里夫金與相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者著力推動(dòng)和促成的結(jié)果[3]。里夫金自陳，他在20世紀(jì)90年代中期忽然明白并發(fā)覺(jué)通信和能源這一新結(jié)合方式即將出現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和可再生能源將結(jié)合起來(lái)，為第三次工業(yè)革命創(chuàng)造強(qiáng)大的基礎(chǔ)[1]XXIV?？梢哉f(shuō)，網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)和可再生能源技術(shù)的融合使里夫金構(gòu)想出支撐第三次工業(yè)革命的五大支柱：“（1）向可再生能源轉(zhuǎn)型；（2）將每一大洲的建筑轉(zhuǎn)化為微型發(fā)電廠，以便就地收集可再生能源；（3）在每一棟建筑物以及基礎(chǔ)設(shè)施中使用氫和其他存儲(chǔ)技術(shù)，以存儲(chǔ)間歇式能源；（4）利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將每一大洲的電力網(wǎng)轉(zhuǎn)化為能源共享網(wǎng)絡(luò)，這一共享網(wǎng)絡(luò)的工作原理類似于互聯(lián)網(wǎng)；（5）將運(yùn)輸工具轉(zhuǎn)向插電式以及燃料電池動(dòng)力車，這種電動(dòng)車所需要的電可以通過(guò)洲與洲之間共享的電網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行買賣?！盵1]32從這五大支柱的內(nèi)容來(lái)看，第三次工業(yè)革命是建立在第一次工業(yè)革命尤其是第二次工業(yè)革命的基礎(chǔ)（主要是第一次、二次工業(yè)革命技術(shù)）之上的。比如，在非洲就難以開展第三次工業(yè)革命，因?yàn)椤叭龉阅系貐^(qū)的很大一部分尚未完成第二次工業(yè)革命，缺少發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)專家和專業(yè)技能”[1]179-180。并且，第三次工業(yè)革命與前兩次工業(yè)革命一樣，需要大量的化石資源，“從長(zhǎng)期來(lái)看，某些稀土材料的儲(chǔ)量不足以支持新型能源的大規(guī)模發(fā)展與利用”[1]218。而且人們已經(jīng)意識(shí)到，提供新能源和所謂“清潔能源”的光伏產(chǎn)品本身所提供的能源甚至不能抵消其生產(chǎn)所消耗的能源，并且，在光伏產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程中還會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的污染。由此觀之，第三次工業(yè)革命不僅是建立在以第一次、二次工業(yè)革命為表征的現(xiàn)代化進(jìn)程之上的，而且它更是把人類的現(xiàn)代化進(jìn)程推向以高科技為表征之現(xiàn)代化的一種極致形態(tài)。

在里夫金看來(lái)，他的第三次工業(yè)革命論是一種樹立生物圈意識(shí)或是對(duì)生物圈保護(hù)意識(shí)理念的回歸和展開，他說(shuō)，“世界是一個(gè)大家庭，不僅僅包括人類，也包括地球上所有其他進(jìn)化的物種”[1]285，“通過(guò)學(xué)習(xí)以一種分散式合作的方式來(lái)思考和行動(dòng)……會(huì)逐漸認(rèn)為自己是具有憐憫心的生物，并且是各種關(guān)系中的一部分，是更廣闊社區(qū)的一部分，也是整個(gè)生物圈的一部分”[1]255。這種生物圈意識(shí)最終是為了實(shí)現(xiàn)人與自然的長(zhǎng)久和諧。具體來(lái)說(shuō)，一方面，我們要吸取仿生學(xué)理念，模仿地球生態(tài)系統(tǒng)中的生物學(xué)關(guān)系建立新的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、社會(huì)聯(lián)系和政治聯(lián)系，使人類重新回到他們的生態(tài)共同體之中。另一方面，我們要突破將空間視為有用資源的容器和儲(chǔ)藏室的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的識(shí)見，將空間視為由活躍關(guān)系所組成的共同體，在這一新的時(shí)空觀中，地球的化學(xué)成分不再被視為一種資源和財(cái)富，而是維持地球生命需要之復(fù)雜關(guān)系中的一部分[1]234-235?；谶@樣的構(gòu)想，第三次工業(yè)革命將使人們重回陽(yáng)光之下，“通過(guò)對(duì)地球生物圈中隨處可見的能源（比如太陽(yáng)能、風(fēng)能、水循環(huán)、生物質(zhì)能、地?zé)嵋约俺毕埽┑拈_發(fā)與利用，我們重新實(shí)現(xiàn)了與地球的節(jié)律和周期的一致性”[1]237-238。里夫金對(duì)人類的這一現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，以及對(duì)實(shí)現(xiàn)這一現(xiàn)實(shí)關(guān)懷所采用之方式與途徑的周全考量，展現(xiàn)了他“人與自然和諧相處”的環(huán)境本位主義思維方式和去“人類中心化”的價(jià)值傾向。

然而，我們知道，人與自然和諧相處的環(huán)境本位主義思維方式和去“人類中心主義”的價(jià)值傾向內(nèi)在地預(yù)設(shè)了現(xiàn)代性是不可欲的。所謂“現(xiàn)代性”是指一個(gè)社會(huì)、一個(gè)文明，乃至居住于地球之上的整個(gè)世界中的人們，在應(yīng)對(duì)他們各自面對(duì)的重大困境時(shí)，看待世界和處理問(wèn)題的方式發(fā)生著漸進(jìn)的且越來(lái)越清晰的顯著性變化，人們會(huì)突然間發(fā)現(xiàn)自己進(jìn)入了一個(gè)新世界，離先前的世界越來(lái)越遠(yuǎn)。就現(xiàn)代性與現(xiàn)代化的關(guān)系而言，現(xiàn)代性之物理層面的展開過(guò)程表現(xiàn)為現(xiàn)代化[4]；現(xiàn)代化過(guò)程或過(guò)度現(xiàn)代化就會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)代性問(wèn)題?；凇艾F(xiàn)代性”“現(xiàn)代化”等概念的基本內(nèi)涵，“秉持人與自然和諧相處之環(huán)境本位主義思維方式和去人類中心主義之價(jià)值傾向”者，是內(nèi)在地反對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程和種種現(xiàn)代化方案的。因?yàn)楝F(xiàn)代性的核心理念和現(xiàn)代化過(guò)程本身是主張“弘揚(yáng)人的主體性”“人類是世界萬(wàn)物的主宰”“人類是宇宙間一切事物的價(jià)值判準(zhǔn)”等理念的[1]252-253。從第三次工業(yè)革命五大支柱的具體內(nèi)容來(lái)看，第三次工業(yè)革命是內(nèi)在地推崇現(xiàn)代化方案的，不僅如此，第三次工業(yè)革命欲圖使現(xiàn)代化進(jìn)程更進(jìn)一步，甚或要在現(xiàn)有條件下將現(xiàn)代性推向極致[1]XXVII、79。

綜上所述，里夫金的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是內(nèi)在地反現(xiàn)代性的，而他實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)人類關(guān)懷的方式途徑即進(jìn)行第三次工業(yè)革命卻是極度推崇和內(nèi)在地贊賞現(xiàn)代性的。在這種情況下，里夫金的第三次工業(yè)革命論不僅意味著其理論訴求及現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與實(shí)現(xiàn)途徑之間存在著目的與手段“南轅北轍”式的緊張，而且也彰顯出一種“現(xiàn)代性悖論”，即人們企圖通過(guò)更為現(xiàn)代化的方式來(lái)解決由現(xiàn)代化進(jìn)程所引發(fā)的現(xiàn)代性問(wèn)題，結(jié)果卻引發(fā)了更為嚴(yán)重的、不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)代性問(wèn)題。

三、第三次工業(yè)革命論的潛在誤導(dǎo)：“渡”向何方？

在中國(guó)這一特定時(shí)空中，單單指出里夫金第三次工業(yè)革命論的“現(xiàn)代性悖論”似乎還不能使人們意識(shí)到第三次工業(yè)革命與其所置身其間的現(xiàn)實(shí)世界（比如中國(guó)）的勾連。在這種情況下，作為中國(guó)人，我們還不得不進(jìn)一步指出里夫金的第三次工業(yè)革命論對(duì)中國(guó)人可能產(chǎn)生的潛在誤導(dǎo)或?qū)χ腥A民族可能存在的潛在不利影響。

眾所周知，里夫金的《第三次工業(yè)革命》一書一經(jīng)發(fā)表，全球范圍內(nèi)的閱讀者甚或“著名”閱讀者都為之叫好，其中也不乏中國(guó)著名學(xué)者。有人說(shuō)：“絕對(duì)精妙的構(gòu)想。杰里米·里夫金提出的第三次工業(yè)革命模式——互聯(lián)網(wǎng)與可再生能源相結(jié)合——很有可能化解人類面臨的資源困境，甚至改變世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式。在中國(guó)政府提出深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展之路的背景下，第三次工業(yè)革命模式無(wú)疑具有更重要的啟示意義?！盵5]基于對(duì)人類智性努力的尊重，作為人類的一份子，這些理論評(píng)論者當(dāng)然應(yīng)該盡可能地去讀出里夫金著作文本中的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值[6]，但與此同時(shí)，作為中國(guó)人，我們又必須在中國(guó)這一特定時(shí)空中審視里夫金著作的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值?；蛟S我們也可以這么認(rèn)為，對(duì)一部富含思想的理論作品進(jìn)行嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)批判，不僅不會(huì)降低它的身價(jià)或?qū)χ畼?gòu)成“貶損”，反而，“在我看來(lái)，學(xué)術(shù)批判嚴(yán)格地說(shuō)是對(duì)學(xué)術(shù)批判之對(duì)象本身的一種最高褒獎(jiǎng)！是另一種意義上的褒獎(jiǎng)”[7]。

具體說(shuō)來(lái)，中國(guó)自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)被卷入由西方國(guó)家主導(dǎo)的資本主義世界體系以來(lái)，在經(jīng)歷無(wú)數(shù)的苦難和屈辱之后，經(jīng)由種種現(xiàn)代化方案和對(duì)現(xiàn)代性的推崇才贏得內(nèi)部安定、外受尊重的大好局面[8]。可以說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)[9]，中華民族就必須走現(xiàn)代化之路，給現(xiàn)代性以應(yīng)有的地位。然而，里夫金在《第三次工業(yè)革命》中一方面大力倡導(dǎo)人與自然和諧相處的反現(xiàn)代性理念，另一方面又力圖以現(xiàn)代化的方式或更高強(qiáng)度的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)他的現(xiàn)實(shí)人類關(guān)懷。這樣一種蘊(yùn)含著“現(xiàn)代性悖論”的言說(shuō)即第三次工業(yè)革命論極有可能會(huì)干擾當(dāng)下中國(guó)正常的現(xiàn)代化進(jìn)程。究其原因在于，一種思想邏輯本身是沒(méi)有力量的，但是，一旦它掌握社會(huì)政治精英和人民群眾，它將擁有強(qiáng)大的力量，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)推毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[10]?；诶锓蚪鹬鞯挠绊懥Α懊勘緯急环g成十五種以上的語(yǔ)言”[1]后封頁(yè)，面對(duì)他的第三次工業(yè)革命論，中華民族真正要做到的就是正確認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，回到中國(guó)本身[11]。也就是說(shuō)，中國(guó)人一定要認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的現(xiàn)代化是對(duì)外來(lái)刺激的一種回應(yīng)與反應(yīng)，是一種趕超型現(xiàn)代化。到目前為止，當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)代化的動(dòng)力因素相較于近現(xiàn)代中國(guó)并沒(méi)有發(fā)生根本性改變，其目的在某種意義上是為了贏得受尊重的國(guó)際社會(huì)成員的資格和地位[12]。如果無(wú)視這一點(diǎn)，所謂人與自然的和諧相處對(duì)于中華民族而言將永遠(yuǎn)是“海市蜃樓”。況且人與自然的和諧僅僅通過(guò)倡言人與自然的和諧而不是生產(chǎn)力的大發(fā)展是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，即便能夠?qū)崿F(xiàn)，也是暫時(shí)的、不穩(wěn)定的。晚清中國(guó)因落后挨打遭受屈辱和挫折而踏入現(xiàn)代化征途的歷史就有力地證明了這一點(diǎn)。

與此同時(shí)，我們還要認(rèn)識(shí)到，里夫金的所謂第三次工業(yè)革命從現(xiàn)代性視角來(lái)看是一種更高強(qiáng)度的現(xiàn)代化方案，它需要業(yè)已引發(fā)不少惡果的第一、二次工業(yè)革命作為其前提和基礎(chǔ)。當(dāng)然，在里夫金看來(lái)，西方世界在經(jīng)歷第一、二次工業(yè)革命之后，已具備了進(jìn)行第三次工業(yè)革命的資金、技術(shù)等方面的便利條件。雖然里夫金自稱，“第三次工業(yè)革命是一個(gè)可能帶領(lǐng)我們進(jìn)入持續(xù)發(fā)展的后碳時(shí)代的實(shí)用經(jīng)濟(jì)計(jì)劃。除此之外，我至今還未找到其他可供我們選擇的方案”[1]68，然而，這不過(guò)是他的一家之言，從其理論凸顯的“現(xiàn)代性悖論”來(lái)看，第三次工業(yè)革命未必是應(yīng)對(duì)當(dāng)下人類全球性困境的最好方式。

在這種情況下，考慮到現(xiàn)代化的可能后果，考慮到當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)代化的歷史使命，中華民族在現(xiàn)代化征程中一定要謹(jǐn)慎對(duì)待里夫金的第三次工業(yè)革命論：其一，我們要謹(jǐn)防第三次工業(yè)革命論因其目的與手段間“南轅北轍”式的緊張而干擾當(dāng)下中國(guó)正常的現(xiàn)代化進(jìn)程；其二，在深刻認(rèn)識(shí)第三次工業(yè)革命論所凸顯之“現(xiàn)代性悖論”的基礎(chǔ)上，我們要把握好當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)代化的量度和“火候”即適度現(xiàn)代化，以免墮入“現(xiàn)代性悖論”的陷阱。不過(guò)，這只是我們謹(jǐn)慎對(duì)待里夫金第三次工業(yè)革命論經(jīng)濟(jì)方面的原因和理由。

里夫金的第三次工業(yè)革命論不僅涉及經(jīng)濟(jì)方面，而且還涉及政治方面的意圖。也就是說(shuō)，如若當(dāng)下的中國(guó)依照里夫金的第三次工業(yè)革命論行動(dòng)，這不僅可能影響當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，而且極有可能深刻影響當(dāng)下中國(guó)既有的政治秩序。就第三次工業(yè)革命論的政治維度而言，第三工業(yè)革命是網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)和可再生能源技術(shù)相融合的結(jié)果，而網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的普遍運(yùn)用會(huì)深刻影響人們的思維方式和社交方式，人們會(huì)更加傾向于以“自上而下、封閉、排他式思維方式”與“外部、透明、開放式思維方式”為標(biāo)準(zhǔn)，將世界分成不同的人和機(jī)構(gòu)。并且，隨著人們年齡的自然增長(zhǎng)，這種二元標(biāo)準(zhǔn)還會(huì)影響人們，致使人們政治思維發(fā)生轉(zhuǎn)變，這種思維的轉(zhuǎn)變將從根本上改變21世紀(jì)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)[1]XXVII、12—13、144-178。也就是說(shuō)，如果進(jìn)行第三次工業(yè)革命，人們將不難發(fā)現(xiàn)，一如里夫金所言：“第三次工業(yè)革命的基礎(chǔ)設(shè)施反映出了權(quán)力關(guān)系本質(zhì)的變化。第一次工業(yè)革命與第二次工業(yè)革命均采用垂直結(jié)構(gòu)，傾向于中央集權(quán)、自上而下的管理體制，大權(quán)掌握在少數(shù)工業(yè)巨頭手中。第三次工業(yè)革命的組織模式卻截然不同，其采取的扁平化結(jié)構(gòu)，由遍布全國(guó)、各大洲乃至世界的數(shù)千個(gè)中小型企業(yè)組成的網(wǎng)絡(luò)與國(guó)際商業(yè)巨頭一道共同發(fā)揮作用”[1]XVI“使社會(huì)向合作和分散關(guān)系發(fā)展。如今我們所處的社會(huì)正經(jīng)歷深刻的轉(zhuǎn)型，原有的縱向權(quán)力等級(jí)結(jié)構(gòu)正向扁平化方向發(fā)展?！盵1]31-32里夫金雖然一方面標(biāo)榜第三次工業(yè)革命論的政治“中間性”或“中立性”——“第三次工業(yè)革命的藍(lán)圖并不屬于特定的政治派別”[1]148，但是，就第三次工業(yè)革命對(duì)中國(guó)社會(huì)可能產(chǎn)生的政治影響而言，里夫金卻露骨地指出：“新一代的中國(guó)人可能更適應(yīng)分散、合作式的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，并很有可能在短時(shí)期內(nèi)改變游戲的進(jìn)程。”[1]177試問(wèn)，短時(shí)期究竟會(huì)改變什么樣的“游戲進(jìn)程”？如果如里夫金所預(yù)測(cè)的那樣，第三次工業(yè)革命必將對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的政治秩序產(chǎn)生不可估量的深遠(yuǎn)影響，那么，在這個(gè)意義上，盡管里夫金指出，“世界上正在發(fā)生某些奇怪的改變。意識(shí)形態(tài)正在消失。年青一代對(duì)資本主義和社會(huì)主義孰優(yōu)孰劣的爭(zhēng)論或地緣政治的實(shí)質(zhì)并不關(guān)心”[1]143，然而，他對(duì)第三次工業(yè)革命將引發(fā)之政治秩序變化的預(yù)期卻表明，他的第三次工業(yè)革命論內(nèi)含很深的意識(shí)形態(tài)偏向和政治意蘊(yùn)。

總之，里夫金的第三次革命論不論是從經(jīng)濟(jì)角度還是從政治角度來(lái)看，都很難將中華民族“渡”向理想之地。

四、余論：如何應(yīng)對(duì)當(dāng)下人類的全球性困境？

里夫金第三次工業(yè)革命論所針對(duì)的問(wèn)題，如化石資源枯竭、災(zāi)難性氣候變化等問(wèn)題，也是中華民族所要面對(duì)的問(wèn)題。然而，里夫金所提出的應(yīng)對(duì)之方——第三次工業(yè)革命，在我們看來(lái)，對(duì)于中華民族而言，不是最可欲的方案。也就是說(shuō)，面對(duì)人類現(xiàn)代化進(jìn)程及其所引發(fā)的現(xiàn)代性問(wèn)題，里夫金還是延續(xù)著一種現(xiàn)代性思維方式，即以一種更高強(qiáng)度的現(xiàn)代化方案來(lái)解決人類現(xiàn)代化進(jìn)程所引發(fā)的問(wèn)題：不僅其他人（比如英國(guó)布萊爾首相的智囊戴維·米利班德）認(rèn)為有問(wèn)題——“不完全相信僅僅依靠新的可再生能源就能夠?qū)崿F(xiàn)低碳目標(biāo)，即便有互聯(lián)網(wǎng)的協(xié)助”[1]151，甚至里夫金本人也意識(shí)到，“我們?cè)谙蛐滦头稚⑹骄G色能源轉(zhuǎn)變的同時(shí)，對(duì)此類資源的使用也要更加謹(jǐn)慎，這樣我們就不會(huì)將對(duì)維持地球生命同樣重要的低熵資源消耗殆盡”[1]219。從一般意義上講，這種應(yīng)對(duì)人類現(xiàn)代性問(wèn)題的方式無(wú)異于“飲鳩止渴”。

業(yè)已知道，世界的現(xiàn)代化進(jìn)程（以中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程為代表）不可避免，那么，現(xiàn)代化為什么會(huì)引發(fā)現(xiàn)代性問(wèn)題呢？里夫金的答案是對(duì)人生意義或人之存在意義的認(rèn)識(shí)。在他看來(lái)，人之存在的意義就是為了“游樂(lè)”，他提出第三次工業(yè)革命構(gòu)想的目的就是為了更好地滿足人類（主要指西方人）“游樂(lè)”的需要：“第三次工業(yè)革命和合作時(shí)代為人類提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，擺脫束縛在功利世界里機(jī)械地生活，享受自由帶來(lái)的愉悅：活著是為了游樂(lè)?！盵1]283里夫金雖觸及了人類現(xiàn)代性問(wèn)題得以產(chǎn)生的根本原因，即人存在的意義，但是，他對(duì)人之存在意義的理解及立基于其上的解決方案不僅難以解決人類當(dāng)下所面臨的現(xiàn)代性困境，而且還會(huì)加劇這一困境。法國(guó)啟蒙哲學(xué)家和革命者馬奎斯·德·孔多塞（Marquis de Condorcet，1743—1794）早就預(yù)言：“人類的進(jìn)步?jīng)]有界限，人類的完美也沒(méi)有盡頭……在追求完美的過(guò)程中，只有地球的生命年限才是阻礙這種追求的唯一限制?！盵1]212這典型地刻畫了西方人對(duì)人之存在意義的理解，展現(xiàn)了他們理念中人之永無(wú)止境的貪婪本性。

然而，對(duì)中華文化圈中的人（尤其是中國(guó)人）而言，里夫金對(duì)人之存在意義的認(rèn)識(shí)并不是中國(guó)人內(nèi)心所認(rèn)同的，以“游樂(lè)”為最高目標(biāo)和表征的現(xiàn)代化進(jìn)程并不是中華民族真正想要的：這一切是由西方資本主義體系全球擴(kuò)張所表征的西方現(xiàn)代化進(jìn)程所逼出來(lái)的[13]。中華民族真正想要的生活是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前和中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程開始前的那種社會(huì)生活，那種以家為中心的田園式生活或那種擁有以家為中心之從容生活感覺(jué)的社會(huì)生活[14]?；谶@種認(rèn)識(shí)或思維邏輯，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程本身并不是中華民族的目的，而是一種手段，一種捍衛(wèi)中國(guó)人所向往之美好生活的手段。從這個(gè)意義上講，當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程所引發(fā)的現(xiàn)代性問(wèn)題，不過(guò)是中華民族應(yīng)對(duì)西方現(xiàn)代化進(jìn)程的一種過(guò)激反應(yīng)。只要中國(guó)人能夠信守自己內(nèi)心的信念，時(shí)刻清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)現(xiàn)代化之真正目的，進(jìn)行適度現(xiàn)代化，傳承中華文化對(duì)人之存在意義的認(rèn)識(shí)、理解和詮釋，那么，當(dāng)下中國(guó)所面對(duì)的現(xiàn)代性問(wèn)題抑或當(dāng)下世界所面臨的現(xiàn)代性問(wèn)題就會(huì)迎刃而解，會(huì)得到一種根本性的解決。

[1]杰里米·里夫金.第三次工業(yè)革命：新經(jīng)濟(jì)模式如何改變世界[M].張?bào)w偉，孫豫寧，譯.北京：中信出版社，2012.

[2]杜躍進(jìn).推薦序[M]//杰里米·里夫金.第三次工業(yè)革命：新經(jīng)濟(jì)模式如何改變世界.張?bào)w偉，孫豫寧，譯.北京：中信出版社，2012：XX—XXI.

[3]賈根良.第三次工業(yè)革命帶來(lái)了什么？[J].求是，2013（6）：21-22.

[4]于爾根·哈貝馬斯，等.文化現(xiàn)代性精粹讀本[M].周憲，主編.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：1-390.

[5]江瑞平.專家熱評(píng)[M]//杰里米·里夫金.第三次工業(yè)革命：新經(jīng)濟(jì)模式如何改變世界.張?bào)w偉，孫豫寧，譯.北京：中信出版社，2012：V.

[6]約翰·羅爾斯.緬懷我的同事——伯頓·德雷本[M]//鄧正來(lái).復(fù)旦政治哲學(xué)評(píng)論：第4輯.姚選民，譯.上海：上海人民出版社，2013： 269-270.

[7]鄧正來(lái).法學(xué)研究中的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)批判、問(wèn)題意識(shí)與學(xué)術(shù)研究的層面[M]//李琦.廈門大學(xué)法律評(píng)論：2007（上卷）.廈門：廈門大學(xué)出版社，2007：5.

[8]姚選民.羅爾斯政治秩序觀問(wèn)題：建構(gòu)與批判——關(guān)于轉(zhuǎn)型中國(guó)的正義研究[M].北京：中共中央黨校出版社，2014：1-38.

[9]習(xí)近平.在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話[M]//黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)學(xué)習(xí)文件選編.北京：黨建讀物出版社，2013：106-108.

[10]卡爾·馬克思.《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言 [M]//馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社，2012：9.

[11]姚選民.“事情本身”與“物質(zhì)”——黑格爾和馬克思看待世界方式的差異[J].武陵學(xué)刊，2013（2）：33-39.

[12]姚選民：國(guó)家政治競(jìng)爭(zhēng)與法國(guó)大革命——兼論《舊制度與大革命》對(duì)中國(guó)的啟示[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2015（9）：41-53.

[13]姚選民.誰(shuí)之“官僚社會(huì)”？何種“憲政轉(zhuǎn)型”？[M].//李路曲.比較政治學(xué)研究：2014（上卷）.北京：中央編譯出版社，2014：139-177.

[14]姚選民.誰(shuí)之“法學(xué)”？何種“理想圖景”？[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2012（7）：239-246.

（責(zé)任編輯：張群喜）

"M odern Paradox"and the Third Industrial Revolution Theory

YAO Xuanmin
（Collegeof Law,CentralSouth University,Changsha410012,China;
JournalEditingDepartment,Hunan AcademyofSocialSciences,Changsha410003,China）

In hiswork The Third Industrial Revolution,the American futurologist Jeremy Rifkin proposes the third industrial revolution to solve the globally troublesome problems such as exhaustion of fossil energy and catastrophic climate change.This book presents a pleasant future of the third industrial revolution for human beings. However,thereare also somethingopen to debate in hissolutions:There isan internalextension between theway and objective of the third industrial revolution;itmight disturb and mislead the normalmodernity process of current China.

Jeremy Rifkin;the third industrial revolution;modernity;modernity paradox

D0-05

A

1674-9014（2017）03-0062-05

2017-01-20

中國(guó)博士后科學(xué)基金第59批面上資助項(xiàng)目“場(chǎng)域公共秩序與法律全球化背景下的民間法哲學(xué)構(gòu)建研究”（2016M590750）。

姚選民，男，湖南衡陽(yáng)人，中南大學(xué)法學(xué)院博士后流動(dòng)站研究人員，湖南省社會(huì)科學(xué)院期刊社副研究員，研究方向?yàn)檎螌W(xué)和法學(xué)。