史孔仕

(華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510631)

2017-08-06

史孔仕(1976-)，男，安徽全椒人，華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

馬克思早期人道主義思想研究

史孔仕

(華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510631)

馬克思主義是由人道主義演變而來的，但是對(duì)馬克思早期的人道主義思想研究較少。馬克思的人道主義思想是以當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、階級(jí)斗爭(zhēng)深化發(fā)展為產(chǎn)生土壤的，并和他的成長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)。在高中時(shí)期的三篇論文里，馬克思用神學(xué)語境反對(duì)神學(xué)，提倡人學(xué)；提出了幸福時(shí)代應(yīng)該能喚醒人們、保障人民自由;青年在選擇職業(yè)時(shí)應(yīng)該考慮為同時(shí)代人的完美、他自己才能達(dá)到完美。他的這些思想是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人道主義思想的源頭。

馬克思；人道主義；早期

人道主義提倡關(guān)懷人，尊重人，以人為中心，主張人格平等，互相尊重。馬克思主義的誕生與人道主義之間有歷史淵源。早期馬克思的思想由人道主義演變而來，馬克思主義的誕生也就是馬克思和恩格斯從人道主義歷史觀走向唯物主義歷史觀的過程。馬克思思想的研究中，對(duì)馬克思高中時(shí)期三篇文章研究較少。但是這是天才思想萌芽的種子，應(yīng)該深入研究。如果把《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》作為人道主義的馬克思主義的發(fā)源地，馬克思高中時(shí)期三篇文章就是發(fā)源地的源頭。對(duì)馬克思早期文本的研究，可以深入了解馬克思早期的思想，加深對(duì)馬克思思想的起源、發(fā)展的根基的認(rèn)識(shí)，從而使我們更加深入的理解馬克思。本文通過對(duì)馬克思早期生活環(huán)境、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況的回顧，描述了馬克思早期人道主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件；馬克思早期文本中包含著人性思想和神學(xué)的碰撞，論述了美好時(shí)代的特點(diǎn)和人的高尚目標(biāo)。

一、馬克思早期人道主義思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

任何思想的萌芽和生長(zhǎng)，都依賴于一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和思想文化條件。馬克思人道主義思想的形成，正是由于歐洲許多國(guó)家發(fā)展到了資本主義大工業(yè)化階段，生產(chǎn)力、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)發(fā)展和思想水平發(fā)展到了歷史上從未有過的水平。

“工業(yè)革命”使資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了新階段。資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽于14世紀(jì)后期西歐封建社會(huì)內(nèi)部。16世紀(jì)以后，通過血腥的原始積累，以手工技術(shù)和雇傭工人分工為基礎(chǔ)的工場(chǎng)手工業(yè)迅速發(fā)展起來。發(fā)現(xiàn)的新大陸、開辟的新航線，為新興資產(chǎn)階級(jí)開拓了新的市場(chǎng)。這使得商業(yè)、工業(yè)和航海業(yè)空前高漲。這些促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，加快了資本主義取代封建生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)程。18世紀(jì)60年代開始，工業(yè)革命(產(chǎn)業(yè)革命)興起，其基本特征是機(jī)器大生產(chǎn)代替了工場(chǎng)手工業(yè)。它引起了生產(chǎn)技術(shù)質(zhì)的飛躍和生產(chǎn)關(guān)系的重大變革，為人道主義的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

然而，1825年7月，英國(guó)爆發(fā)了第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中周期性爆發(fā)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)大混亂，其基本特征是生產(chǎn)相對(duì)過剩，指相對(duì)于勞動(dòng)人民的支付能力而言是過剩了。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生，民眾覺悟不斷覺醒，在爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)權(quán)利的同時(shí)，民眾也爭(zhēng)取人的權(quán)利。1825年，俄國(guó)十二月黨人起義，表達(dá)了對(duì)農(nóng)奴制的不滿。1834年，法國(guó)工人發(fā)生了起義。19世紀(jì)20年代，英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義者正在為他們的理想四處奔走，而工人階級(jí)已經(jīng)在醞釀著自己的實(shí)際斗爭(zhēng)了。法國(guó)里昂的工人1834年，發(fā)生第二次起義。1838年開始的英國(guó)人民憲章運(yùn)動(dòng)，要求男子普選權(quán)。這些對(duì)人的權(quán)利訴諸要求，引發(fā)了馬克思早期探索人道主義的興趣。

法國(guó)大革命(1789年-1799年)帶來了激烈的政治及社會(huì)變革。統(tǒng)治法國(guó)多個(gè)世紀(jì)的絕對(duì)君主制與封建制度在三年內(nèi)土崩瓦解，過去的封建、貴族和宗教特權(quán)不斷受到自由主義政治組織和平民的沖擊?！度藱?quán)宣言》于1789年8月26日頒布，采用了18世紀(jì)的啟蒙學(xué)說和自然法理論，宣布自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫是天賦不可剝奪的人權(quán)；肯定了言論、信仰、著作和出版自由，闡明了司法、行政、立法三權(quán)分立、法律面前人人平等、私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯等原則2-12。這一變革極大影響了馬克思家鄉(xiāng)特利爾的社會(huì)文化氛圍。

二、馬克思早期人道主義思想的淵源：家庭中宗教神學(xué)的浸潤(rùn)

馬克思1818年5月5日出生于德國(guó)特利爾。特利爾是德國(guó)最古老的城市之一，但是在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期被劃歸為法國(guó)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都浸潤(rùn)在言論自由和立憲自由的氛圍中。特利爾也是德國(guó)最早出現(xiàn)空想社會(huì)主義的城市之一。

特利爾城16世紀(jì)以來就有拉比 (拉比：是猶太人中的一個(gè)特別階層，是老師也是智者的象征，指-接受過正規(guī)猶太教育，系統(tǒng)學(xué)習(xí)過《塔納赫》、《塔木德》等猶太教經(jīng)典，擔(dān)任猶太人社團(tuán)或猶太教教會(huì)精神領(lǐng)袖或在猶太經(jīng)學(xué)院中傳授猶太教教義者，主要為有學(xué)問的學(xué)者)傳授猶太教思想。馬克思的父親亨利希·馬克思“學(xué)術(shù)淵博、異常勤勉、表達(dá)清晰、絕對(duì)正直”(馮·塞斯語)，有純正的猶太血統(tǒng)，卻很少受到嚴(yán)格的猶太教正統(tǒng)思想的影響。他是特利爾城高級(jí)訴訟法庭的法律顧問，多年擔(dān)任城市律師協(xié)會(huì)主席。為了能繼續(xù)從事他的職業(yè)，他在1816年“皈依”了基督教8。馬克思的母親罕麗達(dá)·普列斯堡家族是擁有拉比傳統(tǒng)的家族。她起初信仰猶太教，1925年她的父親離世后受洗。她依戀娘家的家庭，一直感到自己在特利爾是個(gè)陌生人。戴維·麥克萊倫認(rèn)為，她極有可能在家里保持猶太人的風(fēng)俗習(xí)慣。這種強(qiáng)大的家族傳統(tǒng)對(duì)馬克思有非常大的影響，馬克思是否具有反猶太傾向，也是有爭(zhēng)論的。

馬克思家庭中宗教神學(xué)的浸潤(rùn)，在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(以下稱《手稿》)中也有體現(xiàn)，在論述人的活動(dòng)不屬于自己而是一種異己的，有別于我的存在物時(shí)，馬克思首先想到的“是神嗎48？”這里，我們可以理解為馬克思在批判異化勞動(dòng)時(shí)批判了宗教，也可以認(rèn)為宗教神學(xué)的思想對(duì)他有一定的影響。

三、論宗教問題的作文，用神學(xué)語境反對(duì)神學(xué)，提倡人學(xué)

從已有的文本來看，高中階段，馬克思就有反對(duì)神學(xué)的思想，但是論證問題時(shí)又離不開宗教的語境。

馬克思的高中論文《根據(jù)〈約翰福音〉第15章第1至第14節(jié)論信徒同基督結(jié)合為一體，這種結(jié)合的原因和實(shí)質(zhì)，它的絕對(duì)必要及其影響——馬克思的中學(xué)考試論宗教問題的作文》(以下稱《論宗教問題的作文》)是馬克思早年的作品。馬克思根據(jù)《約翰福音》論證了信徒和基督的一致的必要性、原因和實(shí)質(zhì)和作用以及人性。

《論宗教問題的作文》開篇就批判基督教是迷信的枷鎖，從而吹響批判宗教的無神論號(hào)角，即：上帝是人的偉大創(chuàng)造。馬克思從歷史的角度出發(fā)認(rèn)為，不論人類的文明程度多高、還是出現(xiàn)了偉大的人物、藝術(shù)充分繁榮、科學(xué)高度發(fā)展，每一個(gè)民族都不能擺脫迷信的枷鎖。沒有擺脫迷信的枷鎖的，就是沒有形成有價(jià)值的、真正的概念?！八牡赖旅撾x不了外來的補(bǔ)充，甚至它的德行，與其說是出于對(duì)真正完美的向往，還不如說是出于粗野的力量、無約束的利己主義、對(duì)榮譽(yù)的渴求和勇敢的行為”818。接著他論述了古代民族和偉人柏拉圖也逃脫不了迷信的枷鎖，：連古代最偉大的哲人、神明的柏拉圖，也不止在一處表示對(duì)最高存在物的深切渴望。由此可見，“各民族的歷史告訴我們同基督一致的必要性”[5] 818的真實(shí)原因就是迷信。

《論宗教問題的作文》還探討了人性的兩面性，其中欲望是萬惡的本原，所以人是不能達(dá)到自己目的的存在物。人的內(nèi)心是向善的，但是外在欲望使人心向惡?！拔覀冄芯扛鱾€(gè)人的歷史，人的本性的時(shí)候，我們雖然也看到他心中有神性的火花、好善的熱情、求知的欲望、對(duì)真理的渴望，但是欲望的火焰甚至常把永恒的東西的火花吞沒：罪惡的引誘聲淹沒著對(duì)美德追求的熱情，在生活使我們感到它的全部威力的時(shí)候，這種對(duì)美德追求的熱情受到了嘲弄。貪圖塵世間富貴功名的卑鄙企圖排擠著求知的欲望，對(duì)真理的渴望被虛偽的甜言蜜語所熄滅，可見，人是自然界唯一達(dá)不到自己目的的存在物，是整個(gè)宇宙中唯一不配做上帝創(chuàng)造物的成員”[5] 818。人的道德總是具有局限性的，總是世俗的道德。解決缺陷的辦法是通過基督的講道。他的答案很明確，就是要用基督教的“愛”來愛上帝。我們首先要用愛的眼光注視上帝，感到對(duì)他有一種最熱誠的感激之情，心悅誠服的拜倒在他的面前。文中用葡萄的枝蔓和藤作比喻，就是要與基督教的“愛”一致，“愛人如己，相互做出犧牲”，做一個(gè)道德高尚的人。這樣，使我們做一個(gè)有德行的人。一切道德是出于對(duì)基督的愛，對(duì)神的愛。正因?yàn)槌鲇谶@種純潔的根源，道德才擺脫了一切世俗的東西成為真正神性的東西。在他看來，人只有獻(xiàn)身于高尚的事業(yè)，泰然應(yīng)對(duì)命運(yùn)的打擊，勇于處置欲望、沖動(dòng)，忍受一切苦難的折磨，才是基督教道德和其他一切道德區(qū)別的分界線。

顯然，馬克思要借助宗教的道德抒發(fā)自己的道德理想，證明基督教道德對(duì)人類道德全面發(fā)展的必要性。他的思考，不是依從宗教信仰、對(duì)神的虔誠，而是獨(dú)立的、理性的積極的面對(duì)現(xiàn)實(shí)。馬克思雖然經(jīng)過基督教洗禮，但不是基督教信徒，他用心論證的并不是基督教信仰的必要性，而是汲取基督教道德精神的必要性。他強(qiáng)調(diào)的是世俗道德趨向純潔和高尚的必要性，是對(duì)人格高尚的向往和追求。同時(shí)，正是這種向往和追求，才使得馬克思在《手稿》從“工人降為商品，而且降為最賤的商品”[4]39為研究起點(diǎn)，繼而展開論證人在勞動(dòng)中異化等論題，繼而批判資本主義的。

四、人道主義幸福的標(biāo)準(zhǔn)

《奧古斯都的元首政治應(yīng)不應(yīng)當(dāng)算是羅馬國(guó)家較幸福的時(shí)代？》是馬克思拉丁文考試的作文，文中論述了好時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)、幸福時(shí)代的特征，政權(quán)正義與否和是否集權(quán)無關(guān)。

這一點(diǎn)，馬克思在《奧古斯都的元首政治應(yīng)不應(yīng)當(dāng)算是羅馬國(guó)家較幸福的時(shí)代？》也體現(xiàn)出來。青年馬克思論證了奧古斯都的元首政治算是羅馬國(guó)家較幸福的時(shí)代。馬克思認(rèn)為可以采用了三種方法判斷一個(gè)時(shí)代是不是好的時(shí)代：1、把這一時(shí)代和羅馬歷史上其他時(shí)期進(jìn)行比較；2、古人、異國(guó)人對(duì)這個(gè)時(shí)代的評(píng)價(jià)；3、藝術(shù)和文學(xué)的狀況。奧古斯都之前的年代盡管是一個(gè)非常好的年代，但是布匿戰(zhàn)爭(zhēng)前的年代不重視知識(shí)和人文素養(yǎng)，一直充滿了貴族和平民之間的斗爭(zhēng)；在尼祿時(shí)代，最優(yōu)秀的人被殺害，到處是專橫，法律遭破壞。奧古斯都時(shí)代的統(tǒng)治以溫和為其標(biāo)志。這個(gè)時(shí)期，羅馬人的軍隊(duì)所向披靡，政治清明：國(guó)家里供職的都是英勇和智謀卓越的人。賀雷西和歷史學(xué)家塔西佗對(duì)奧古斯都和他的時(shí)代給予了極高的評(píng)價(jià)。歷史上的文學(xué)和藝術(shù)從來沒有這樣繁榮過。因此，奧古斯都的元首政治應(yīng)該是最好的時(shí)代，奧古斯都也是應(yīng)該受到人們尊重的。

借助對(duì)羅馬的奧古斯都時(shí)代的肯定，馬克思指出幸福時(shí)代的特征：1、能喚醒人們從事偉大的事業(yè)；2、國(guó)家軍事能力強(qiáng)大；3、講究文明風(fēng)尚，保障人民自由。馬克思敘述了好的時(shí)代應(yīng)該是：風(fēng)尚純樸、積極進(jìn)取、官吏和人民正直建立起來的時(shí)代。在馬克思看來，一個(gè)國(guó)家政權(quán)是否正義，在于國(guó)家掌權(quán)者不貪圖個(gè)人權(quán)力，雖有條件為所欲為，但在獲得權(quán)力后一心只想拯救國(guó)家，而不在于它是否集權(quán)[4]823-827。

關(guān)于幸福和不幸，《奧古斯都的元首政治應(yīng)不應(yīng)當(dāng)算是羅馬國(guó)家較幸福的時(shí)代？》與《手稿》中論述由基本一致?！秺W古斯都的元首政治應(yīng)不應(yīng)當(dāng)算是羅馬國(guó)家較幸福的時(shí)代？》強(qiáng)調(diào)能喚醒人們從事偉大的事業(yè)是幸福時(shí)代的特征，而《手稿》中認(rèn)為“勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，不屬于他的本質(zhì)；他在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力”[4]43。

五、為人民謀福利：《青年在選擇職業(yè)時(shí)的思考》的核心思想

為人民謀福利是馬克思早期思想的核心部分，也是貫穿他一生的價(jià)值觀。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的思考》中表明了他卓越的道德理想和現(xiàn)實(shí)的人生選擇。

馬克思在文章的開頭就通過把人與動(dòng)物比較來論證人的本質(zhì)，說明動(dòng)物只是完全被動(dòng)地、盲目的適應(yīng)著自然界，而人類是能動(dòng)的、自由自覺的，人類不僅能確立使自己趨于高尚的目標(biāo)，而且主動(dòng)的去選擇和尋找可以達(dá)到目標(biāo)的手段。他寫到：“神也給人指定了共同的目標(biāo)——使人類和他自己趨于高尚，但是，神要人自己去尋找可以達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的手段[7]455?！边@是和宗教論文中一致的觀念，還是承認(rèn)神的存在，論證了自己的觀點(diǎn)。該文提升了第一篇論文中的觀點(diǎn)。馬克思在此文中不再僅僅強(qiáng)調(diào)通過對(duì)上帝和基督的愛來提升自身道德，還通過神給人制定使自己高尚的目標(biāo)來強(qiáng)調(diào)：人應(yīng)當(dāng)為了自身的尊嚴(yán)發(fā)揮主體能動(dòng)性來提高自身品德，使自身的發(fā)展與追求公眾的幸福統(tǒng)一起來。馬克思認(rèn)為，人在選擇職業(yè)時(shí)應(yīng)當(dāng)選擇一種使我們能夠獲得最高尊嚴(yán)的職業(yè)，而要獲得尊嚴(yán)，人就不應(yīng)局限在狹隘的利己主義圈子里，應(yīng)當(dāng)尋求最大限度地造福于整個(gè)社會(huì)的道路和手段，將自身發(fā)展與整個(gè)人類的幸福相互結(jié)合起來。所以，馬克思最后得出結(jié)論：在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益會(huì)彼此敵對(duì)、互相沖突，一種利益必定消滅另一種利益；相反，人的本性是這樣的：人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。

馬克思認(rèn)為，青年要有明確的價(jià)值目標(biāo)，他認(rèn)為“每個(gè)人面前都有一個(gè)目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)在他本人來看是偉大的，而且如果最深刻的信念，即內(nèi)心深處發(fā)出的聲音是，認(rèn)為這個(gè)目標(biāo)是偉大的，它其實(shí)就是偉大的”，人的共同目標(biāo)是“使人類和他人趨于高尚”。

馬克思后來在《手稿》中闡述他的異化理論時(shí)，也通過和動(dòng)物的比較來論證人的本質(zhì)。他指出，異化勞動(dòng)的結(jié)果是人只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能時(shí)才是自由活動(dòng)，而運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己只不過是動(dòng)物?！皠?dòng)物的東西成了人的東西，而人的東西成了動(dòng)物的東西[4]44”。異化勞動(dòng)在精神和肉體上把人非人化地生產(chǎn)出來。積極地?fù)P棄異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)，就是實(shí)踐的人道主義的生成，其目的在于恢復(fù)人的尊嚴(yán)，向人自己的本質(zhì)存在的復(fù)歸，從而實(shí)現(xiàn)人的全部豐富的深刻感覺和能動(dòng)的創(chuàng)造性。

馬克思早年，當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況為他的人道主義思想產(chǎn)生提供了條件；家庭中的宗教神學(xué)思想浸潤(rùn)和學(xué)校教育，使他逐步產(chǎn)生反對(duì)神學(xué)、提倡人道思想的基礎(chǔ)，然而討論問題時(shí)卻不能離開神學(xué)的語境。幸福時(shí)代應(yīng)該能喚醒人們、保障人民自由、人們風(fēng)尚純樸、積極進(jìn)取。青年在選擇職業(yè)時(shí)應(yīng)該考慮為同時(shí)代人的完美、他自己才能達(dá)到完美。馬克思早年的這些人道主義思想散落、零碎，不成系統(tǒng)，是他早年思想還不穩(wěn)定的表現(xiàn)。但是他的早期文章也埋下了后來思想發(fā)展的種子，為馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》走向共產(chǎn)主義的人道主義理解提供了基礎(chǔ)。

[1] 黃楠森.馬克思主義與人道主義[N].光明日?qǐng)?bào)，2003-08-19.

[2] 黃楠森，莊福齡.馬克思主義哲學(xué)史(第一卷)[M]．北京：北京出版社，1996.

[3] [德] 弗蘭茨·梅林.馬克思傳[M]．樊集.譯，北京：人民出版社，1965.

[4] 中共中央馬克思列寧斯大林著作編譯局.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [M] //馬克思恩格斯選集(第1卷)，北京：人民出版社，1995.

[5] 中共中央馬克思列寧斯大林著作編譯局.論宗教問題作文[M] //馬克思恩格斯選集(第40卷)，北京：人民出版社，1995.

[6] 中共中央馬克思列寧斯大林著作編譯局.奧古斯都的元首政治應(yīng)不應(yīng)當(dāng)算是羅馬國(guó)家較幸福的時(shí)代？[M] //馬克思恩格斯選集(第40卷)，北京：人民出版社，1995.

[7] 中共中央馬克思列寧斯大林著作編譯局. 青年在選擇職業(yè)時(shí)的思考.[M]//馬克思恩格斯選集(第1卷)，北京：人民出版社，1995.

AStudyofMarx'sEarlyHumanitarianism

SHI Kongshi

(SchoolofMarxism,SouthChinaNormalUniversity,Canton510631,China)

Marxism evolved from humanitarianism, but little research was done on Marx's early humanitarianism. Marx's humanitarian thought was born at the time of social and economic production and class struggle, and was related to his growth environment. In the three papers in the high school period, Marx used the theological context to oppose theology and advocate the study of human beings. He suggested that the era of happiness should awaken people and guarantee the freedom of the people. Young people should consider the perfection of contemporaries when choosing their occupation in order to achieve perfection. His thoughts are the source of humanitarianism in the Economic and Philosophical Manuscripts of 1844.

Marx; humanitarianism; humanity

A811

A

1674-2273(2017)05-0053-04

(責(zé)任編輯陶有浩)