陳泳樺

（伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院，新疆伊寧835000）

錫伯族民間故事的傳承與保護(hù)情況調(diào)查研究
——以察布查爾縣為例

陳泳樺

（伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院，新疆伊寧835000）

通過在新疆察布查爾縣對錫伯族民間故事的傳承與保護(hù)進(jìn)行問卷調(diào)查和訪談，其面臨著巨大的挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化的沖擊以及本民族文化斷代問題，并由此造成語言和文字的斷裂等。從調(diào)研中發(fā)現(xiàn)其面臨的問題，剖析其根源，并結(jié)合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，為錫伯族民間故事的傳承與保護(hù)開辟一條新的道路。

錫伯族；文化創(chuàng)意；傳承與保護(hù)

錫伯族被稱為“少數(shù)民族中的少數(shù)民族”，自1764年從盛京“西遷”至新疆屯墾戍邊，新疆的錫伯族主要生活伊犁察布查爾縣。錫伯族民間故事豐富而悠久，從其所展示的文化空間來看，是以其歷史文化、風(fēng)俗文化和宗教文化為線索，以地域性和民族性進(jìn)行集體記憶的一種回溯[1]。在“一帶一路”語境下提倡對錫伯族民間故事的傳承和保護(hù)，具有更加重要的作用和深遠(yuǎn)的影響。

一、察縣錫伯族民間故事傳承與保護(hù)調(diào)研情況

察布查爾錫伯自治縣是中國唯一以錫伯族為主體的多民族聚居的自治縣，也是中國錫伯民族文化保存最完整、最集中、最有代表性的縣。通過查閱資料和文獻(xiàn)表明，近年來錫伯族對民間文化的保護(hù)與傳承取得很多實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，許多涉及民間故事的文化遺產(chǎn)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年錫伯族民間故事、2011年何鈞佑錫伯族民間故事和錫伯族喜利媽媽入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。除此之外，民間故事的資料和書籍也由學(xué)者和民間組織進(jìn)行收集與整理。1977年，在波蘭華沙大學(xué)東方研究所教授考倫茨基的主持下，原由穆倫諾夫茨基搜索整理的《伊犁錫伯族語言資料、民間文學(xué)集》一書出版發(fā)行（故事用拉丁文轉(zhuǎn)寫為錫伯語）；20世紀(jì)80、90年代，新疆人民出版社先后編輯出版了十卷本錫伯文的《錫伯族民間故事》[2]。2009年遼寧人民出版社出版《何鈞佑錫伯族長篇故事》。另外，涉及民間故事的期刊雜志有《錫伯文化》、《察布查爾文藝》和《察布查爾報(bào)》 （錫伯文）。建立的民俗文化博物館有察布查爾縣錫伯族民俗風(fēng)情園。

通過對錫伯族民間故事的傳承和保護(hù)情況的調(diào)研，對錫伯族以及對周邊深受錫伯族影響的其他民族（哈薩克族、維吾爾族、回族、蒙古族和漢族等）進(jìn)行問卷調(diào)查和訪談。在被調(diào)查的錫伯族民眾里，極少數(shù)錫伯族人會使用錫伯語或者文字，大部分知道喜利媽媽、海爾堪瑪法等耳熟能詳?shù)拿耖g故事人物，但對于諸如蒙古族、柯爾克孜族等少數(shù)民族著名的民間故事人物辨識度模糊，被調(diào)研者大量出現(xiàn)將其他少數(shù)民族民間故事人物作為自己本民族民間故事人物，他們?nèi)狈θ婧蜕钊氲亓私忮a伯族民間故事體系的能力。值得一提的是，在接受調(diào)研的人群里，有一部分是在伊犁師范學(xué)院學(xué)習(xí)錫伯語言文學(xué)的本科生，他們除了錫伯族外，還有漢族、哈薩克族等民族，對錫伯族民間故事有一定的認(rèn)識和理解。由于新疆是一個多民族聚居的地區(qū)，各民族文化在縱向上有繼承性，在橫向上還有融合性。所以，傳承和保護(hù)錫伯族民間故事，既是對本民族文化的繼承，也是促進(jìn)與推動多民族文化的交流與融合，更是豐富多元一體的中華多民族文化。由此可見，對錫伯族民間故事的傳承和保護(hù)尤為重要。

二、察縣錫伯族傳承與保護(hù)民間故事的困境及根源

（一）察縣錫伯族傳承與保護(hù)民間故事的困境

歷史上，錫伯族本有自己的語言而無文字，1947年，錫伯族對滿文進(jìn)行改進(jìn)后形成錫伯文。20世紀(jì)60和70年代，由于特定的歷史情境對教學(xué)體制進(jìn)行改革，停止錫伯語教學(xué)，只進(jìn)行漢語教學(xué)。直到1979年改革開放以來，在小學(xué)恢復(fù)了雙語教學(xué)，中學(xué)仍舊以漢語教學(xué)。目前察布查爾錫伯自治縣只有八所小學(xué)開設(shè)了錫伯語文課程，大多數(shù)錫伯族人只會簡單口頭語，很少會書面語。以上種種情況對于錫伯族保護(hù)語言和文字都岌岌可危，進(jìn)而影響到對錫伯族民間故事的保護(hù)。正如索緒爾所說：“一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣會在他的語言中有所反映；另一方面，在很大程度上，構(gòu)成民族的也正是語言。”[3]45要想傳承民間故事，就要重建語言的環(huán)境。語言和文字是民族的本體和載體，語言和文字的“不在場”，會使得錫伯族對自己本民族民間故事的傳承和保護(hù)意識變得淡薄。一旦缺乏民族文化自覺性，也會漸漸失去民族認(rèn)同感。尤其是在現(xiàn)代文明進(jìn)程下，面臨外來文化的沖擊，其民族根基也會受到影響。

（二）察縣錫伯族傳承與保護(hù)民間故事困境的根源

1.現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化面臨的沖擊

中國是一個由多個民族組成的國家，各民族的文化共同促進(jìn)了中華民族的文化的大發(fā)展。但是，由于錫伯族地處于邊疆地區(qū)，弱化了其對主流文化的影響，造成了其文化落后于主流文化的現(xiàn)實(shí)。這是一種文化現(xiàn)象，而無關(guān)文化優(yōu)劣的問題，但由此所衍生出來的錫伯族文化居于被動的問題層出不窮，誠如何其芳在1961年指出“直到現(xiàn)在為止，所有的中國文學(xué)史都實(shí)際不過是中國漢語文學(xué)史，不過是漢族文學(xué)再加上一部分少數(shù)民族作家用漢語寫出的文學(xué)的歷史”[4]的問題依舊存在。錫伯族傳統(tǒng)文化面臨著尷尬的境地：一方面，難以融入大眾和主流；另一方面，又難以回到本民族中去。

其次，在全球化時代的語境下，又不免受到西方文化的影響。西方文化的特質(zhì)與錫伯族文化的特質(zhì)千差萬別，西方文化的傳入，對錫伯族的生產(chǎn)、生活方式和審美觀念造成了很大的變化，是一個巨大沖擊。這種沖擊可能會使得民族文化產(chǎn)生割裂和斷代，其影響和代價(jià)之大，難以彌補(bǔ)。

最后，在現(xiàn)代新媒體的肆意傳播下，整個世界的傳播方式又上了一個臺階。文學(xué)傳播、文化傳播以及信息傳播，都意味著打開新的局面?，F(xiàn)代新媒體改變的不僅僅是人的生活模式，更是人的行為模式和思維模式。比如社交媒體上的網(wǎng)絡(luò)用語就會對錫伯語產(chǎn)生影響，網(wǎng)絡(luò)語言具有碎片化、娛樂性和暴力性的特點(diǎn)，對于錫伯族傳承其語言和文化是一個巨大的干擾。如果不好好運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)這把雙刃劍，就會把矛頭刺向傳統(tǒng)文化，讓民間故事精髓的部分支離破碎。

2.文化斷代對民間故事發(fā)展的制約

錫伯族文化斷代造成其民間故事的傳承和保護(hù)受到嚴(yán)重影響，文化斷代分為縱向和橫向兩個方面?？v向上的文化斷代：傳承人的中斷。民間故事最初是口耳相傳，有了文字出現(xiàn)才逐漸訴諸于書面。錫伯文產(chǎn)生于近代，其民間故事大多數(shù)時候都處于口耳相傳的階段，因此最不能缺少的就是傳承的環(huán)節(jié)。造成傳承中斷或失傳的原因主要是因?yàn)榇蠖鄶?shù)民間故事都是家族口頭傳承下來，傳到某一代沒有了繼承人或者繼承人不愿意擔(dān)負(fù)傳播的使命，而造成民間故事的傳承戛然而止。橫向上的文化斷代：“西遷”對文化斷代的影響。錫伯族自1764年從盛京“西遷”至新疆屯墾戍邊，兩百多年的歷史里，從三千余人增長到兩萬余人。雖然在某些方面，錫伯族文化在新疆保存得相對完好，但是錫伯族的根基在東北，長時間長距離的分離，也勢必會造成文化交流的障礙。錫伯族文化本來就是整體性的，只是在特定的歷史情境下才產(chǎn)生出文化的碎片，但它們有著共同的根，有著隱秘的聯(lián)系。因此只要營造一種開放的、自由的交流氛圍，就會在某種程度上連接起兩地的文化。

三、察布查爾縣錫伯族民間故事傳承和保護(hù)的對策

（一）重新審視民族語言文化的重要性及其推廣

錫伯族因?yàn)槭軡M族的影響很大，其語言與滿語相近。目前清史研究成為一種熱潮，關(guān)于清朝的電視劇在各大衛(wèi)視熱播，這帶動了許多人對清史研究的關(guān)注。但是，由于滿族長期生活在漢語言環(huán)境中，導(dǎo)致絕大部分滿族不會說滿語、寫滿文，這在一定程度上對研究滿族文化與清朝歷史造成了影響。因錫伯語和滿語接近，大量的錫伯語詞匯與滿語同義，又加之錫伯族有相當(dāng)一部分人日常生活使用錫伯語，使錫伯族推廣錫伯語有一定的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上可以推廣錫伯族語言與文化，既有利于錫伯語的發(fā)展，又利于滿語擺脫消失的危機(jī)。

所以推廣錫伯族的語言和文字是對錫伯族文化自我重建重要的一點(diǎn)。借助于現(xiàn)代社會的媒介，對錫伯語和錫伯文進(jìn)行有效推廣。首先，對民族語文教學(xué)體系進(jìn)行改革，察布查爾縣有八所小學(xué)有錫伯語文課，屬于雙語教學(xué)，中學(xué)只有漢語教學(xué)。將中學(xué)設(shè)置成雙語教學(xué)模式，適度增加錫伯文的教學(xué)容量。并建議伊犁師范學(xué)院錫伯語言文學(xué)專業(yè)本科招生以會錫伯文的學(xué)生為主體，鼓勵學(xué)生繼續(xù)深造錫伯文化。其次，重視錫伯族語言文字信息化建設(shè)，在錫伯文字標(biāo)準(zhǔn)研究及字庫研制、課件、通用錫伯文輸入法、文字處理軟件開發(fā)與應(yīng)用等信息化體系建設(shè)投入與支持。再者，開設(shè)錫伯語電視頻道和錫伯語廣播，電視廣播內(nèi)容可以涉及社會新聞，也可以包含本民族的歷史、風(fēng)俗和文化。最后，創(chuàng)立錫伯文期刊雜志紙質(zhì)版與電子版，并將翻譯事業(yè)繁榮起來。讓更多人投身保護(hù)本民族文字的事業(yè)中來，讓語言和文字活躍起來。只有語言被重新認(rèn)識重視以后，錫伯族民間故事才能以更加完整的面貌出現(xiàn)在日常生活中，而不只是被當(dāng)成束之高閣的資料。錫伯族民間故事的發(fā)展自古以來就是口耳相傳的藝術(shù)，從一張張嘴里說出的故事匯聚成錫伯族的藝術(shù)瑰寶。所以，推廣錫伯語言與文字，猶如載舟之水，是錫伯族民間故事傳承與保護(hù)的重要一環(huán)。

（二）發(fā)展民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

當(dāng)傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代文化的挑戰(zhàn)，不應(yīng)該是逃避，而應(yīng)該積極應(yīng)對，并加以利用。錫伯族民間故事在現(xiàn)代化進(jìn)程中應(yīng)形成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，開發(fā)和利用錫伯族民間文化資源，對傳承和保護(hù)錫伯族民間故事具有深遠(yuǎn)的影響。

一是將傳統(tǒng)民間故事與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)、新媒體相結(jié)合，以物質(zhì)為載體，充分發(fā)揚(yáng)精神層面的實(shí)質(zhì)。首先，傳統(tǒng)的民間故事具有鮮明的社會屬性，蘊(yùn)含著深厚的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，能彰顯社會的精神面貌。其次，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，民間文化有其核心的競爭力，它正是市場經(jīng)濟(jì)下社會的一種需求。最后，互聯(lián)網(wǎng)具有資源共享和超越時空的特點(diǎn)，這就決定了新媒體在時間和空間上傳播的長度與深度。結(jié)合以上三者，將文化、市場經(jīng)濟(jì)與科技結(jié)合起來，就是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的新興業(yè)態(tài)。比如可以將民間故事投身到文化產(chǎn)業(yè)之中，將它放在市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中去運(yùn)轉(zhuǎn)，利用民間文化豐富的資源，形成一條完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈，形成自己的定位與品牌，讓民族文化在市場經(jīng)濟(jì)的條件下重新煥發(fā)出新的生命力。張藝謀的“印象”系列就是一個典型的例子，錫伯族民間故事也可以用這樣的方式，用科技“包裝”文化，在一種新的審美趣味中提高大眾對其的認(rèn)知感和認(rèn)同感，再在市場中大力發(fā)展與傳播，進(jìn)一步借助互聯(lián)網(wǎng)的共享性和跨越性，讓民間故事走得更遠(yuǎn)。

二是培養(yǎng)民間故事創(chuàng)意人才，這類創(chuàng)意人才具備以下素質(zhì)：首先應(yīng)該是深刻認(rèn)同并理解錫伯民間故事的歷史和文化的內(nèi)涵，要看到錫伯族傳統(tǒng)文化走向式微的現(xiàn)實(shí)，還要由表及里地剖析錫伯族生活方式、情感與思維方式的轉(zhuǎn)變；其次具有現(xiàn)代性創(chuàng)意思維，能夠?qū)θ蚧尘跋挛幕a(chǎn)業(yè)的趨勢有清晰的把握，能夠通過錫伯族民間故事獨(dú)特的文化進(jìn)行定位，形成民族文化品牌；最后通過文化與經(jīng)濟(jì)、科技與創(chuàng)意等的融合，在主旋律與錫伯族民間文化特色之間找到結(jié)合點(diǎn)，讓民間故事再次煥發(fā)出光彩。

（三）消除文化斷代對民間故事的制約

對于傳承人中斷所帶來的文化斷代，應(yīng)從以下三個方面著手。首先，應(yīng)該樹立起傳承與保護(hù)的觀念，倡導(dǎo)全社會對民間文化引起重視，并提倡全民參與；其次，搶救傳承人個人文化遺產(chǎn)，很多老一輩的傳承人年事已高，在沒有新的傳承人“接班”的情況下，就會面臨著文化的流失與消亡，因此要盡最大的努力搶救與保護(hù)。最后，發(fā)揮政府的最大的職能去培養(yǎng)與發(fā)展民俗傳承人，可以通過獎勵加鼓勵的政策引導(dǎo)青年錫伯族投身錫伯族民俗文化的建設(shè)中，最重要的是通過精神文化的引導(dǎo)讓他們自愿投入到錫伯族民俗文化的繼承、保護(hù)與建設(shè)中。

對于“西遷”所帶來的文化斷代，應(yīng)該促進(jìn)新疆、東北兩地錫伯族的交流。一是以官方為主導(dǎo)，對兩地進(jìn)行實(shí)地考察，開展“錫伯族文化節(jié)”活動，舉辦“錫伯族文化”論壇等。二是建立社會團(tuán)體，以民間組織自發(fā)的形式進(jìn)行交流。三是跨越地理上的障礙，通過互聯(lián)網(wǎng)更加高效與便捷地交流。

錫伯族民間故事是錫伯族文學(xué)與文化的一個重要源頭，這里面承載著錫伯族對生活變遷的口口相傳的“活的史料”，且具有一定的文學(xué)性，使它成為研究錫伯族傳統(tǒng)與文化的一扇大門。通過此次對察布查爾縣錫伯族民間故事的調(diào)研情況來看，發(fā)現(xiàn)錫伯族民間故事的傳承與保護(hù)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化的沖擊、文化斷裂的問題會使錫伯語言和文字日漸剝離，并削弱對錫伯族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，這樣對錫伯族的民間故事的傳承與發(fā)展就無從談起。通過重新審視民族語言的重要性并對其推廣、發(fā)展錫伯族民間文化產(chǎn)業(yè)以及消除文化斷代對民間故事的限制，為傳承與保護(hù)錫伯族民間故事提供一些新的思路。

[1]陳泳樺，祁曉冰.錫伯族民間故事的文化透視[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（8）：2.

[2]祁曉冰，杜秀麗.錫伯族文學(xué)研究綜述[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（4）：47.

[3][瑞士]費(fèi)爾迪南.德.索緒爾著.普通語言學(xué)教程[M].高名凱譯.北京：商務(wù)印書館，1985.

[4]李曉峰.“不在場的在場”：中國少數(shù)民族母語文學(xué)的處境[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012（1）：84.

A Study on the Inheritance and Protection of Xibe Nationality's Folktales：A Case Study of Chapchal County

CHEN Yong-hua
（Literary College，Ili Normal University，Yining，Xinjiang 835000）

Through the questionnaire survey and interview on the inheritance and protection of the Xibe folk story in Chabuchar County，Xinjiang，it is facing a huge challenge，mainly in the impact of modern culture on traditional culture and the problem of national culture gap，and thus resulting in language and word breaks.From the research found and the problems they face，the author analyze its roots and combines with cultural and creative industries to open up a new path for the Xibe folk story of the inheritance and protection.

Xibe； cultural and creative； inheritance and protection

C953

A

1671－9743（2017） 10－0014－03

2017-09-28

新疆維吾爾族自治區(qū)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“錫伯族民間故事的傳承與保護(hù)情況調(diào)查研究——以察布查爾縣為例”（XJ GR12016138）。

陳泳樺，1992年生，女，重慶人，碩士生，研究方向：跨文化文學(xué)。