汪 欣

徽州傳統(tǒng)村落的文化生態(tài)及其變遷調(diào)查

汪 欣

根據(jù)文化生態(tài)學理論，文化生態(tài)是由自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和社會組織環(huán)境共同構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)?；罩輦鹘y(tǒng)村落是由自然山水和人工景觀構(gòu)成的自然環(huán)境系統(tǒng)，以徽商經(jīng)濟為核心的經(jīng)濟環(huán)境系統(tǒng)和以尊儒重教、宗法觀念、宗族制度、徽州文化為主體的社會文化系統(tǒng)共同構(gòu)成的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是村落文化生態(tài)不可分割的組成部分，并促進其生存、發(fā)展。在城鎮(zhèn)化的影響下，徽州傳統(tǒng)村落文化生態(tài)急劇變遷，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷消逝。在保護傳統(tǒng)村落與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背景下，以傳統(tǒng)村落為單位保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化生態(tài)，具有可行性和現(xiàn)實意義。

徽州傳統(tǒng)村落；文化生態(tài)；變遷

一、徽州傳統(tǒng)村落的文化生態(tài)

根據(jù)文化生態(tài)學理論，文化生態(tài)系統(tǒng)是由自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和社會組織環(huán)境共同構(gòu)成的有機整體，文化與環(huán)境之間相互影響、相互依存。在文化生態(tài)系統(tǒng)中，作為文化核心要素的生產(chǎn)技術不僅對自然環(huán)境具有重要影響，而且會影響到文化的其他方面，如政治制度、家庭制度、風俗習慣等。當代社會，科技進步對生產(chǎn)技術產(chǎn)生了革命性影響?？萍歼M步不僅了改變?nèi)藗兝米匀毁Y源的方式，還改變了人們對自然環(huán)境的認識，進而引起價值觀念的變化，甚至導致舊社會信仰體系的瓦解。

筆者認為，從文化生態(tài)學的角度來看，村落文化生態(tài)的組成要素包括自然環(huán)境系統(tǒng)、經(jīng)濟環(huán)境系統(tǒng)和社會文化系統(tǒng)。

(一)徽州傳統(tǒng)村落的自然環(huán)境系統(tǒng)

徽州地處崇山峻嶺之間，擁有“八山一水一分田”的山地環(huán)境。古老的傳統(tǒng)村落如同一顆顆明珠散落于山谷盆地之間，山環(huán)水繞，呈依山傍水之態(tài)。在徽州地區(qū)，村落由自然環(huán)境和人工環(huán)境共同組成。對自然環(huán)境的利用和改造，是徽州傳統(tǒng)村落的重要特征，體現(xiàn)了古徽州人的自然觀。

徽州傳統(tǒng)村落，通常由村落周邊自然環(huán)境、村落水口、街巷道路、溪流水街、橋以及民居建筑構(gòu)成。

徽州傳統(tǒng)村落的選址注重對周邊山水環(huán)境的考量。徽州的山，川谷崎嶇，峰巒掩映；徽州的水，清凈明澈，川流不息?；罩荽迓渚椭蒙碛谌荷街小＠?，屏山村坐落于屏風山、吉陽山下，兩山高聳入云，狀如畫屏，山上青松疊翠，山泉清冽，春華秋實，四季皆景。西遞村位于黟縣盆地的西北角，坐落在一條狹長的山谷之中，兩邊山峰夾峙，青山翠谷猶如碧波蕩漾的河流，鱗次櫛比的古民居建筑似一條行駛的船，曾經(jīng)矗立在村頭的13座牌坊，如同一張張立于船頭的風帆。

村落水口是連接村外自然環(huán)境和村內(nèi)人工環(huán)境的過渡空間?；罩輦鹘y(tǒng)村落特別重視村落水口的環(huán)境建設，一個村落的繁華興旺首先體現(xiàn)在水口園林。古時徽州人往往在水口處擇地建公共園林，因此水口園林在徽州古村落公共園林中最為典型。例如，被譽為“中國水口園林第一村”的徽州區(qū)唐模村檀干園，相傳建于清朝初年。許氏富商因母親年邁，不能親自前往欣賞杭州西湖美景，便出資在村口挖塘壘壩，修筑樓宇，仿照西湖風景，修建“小西湖”。園子北借黃山余脈，南倚平頂山，周邊是阡陌縱橫的田野，園中三塘相連，以舫形的鏡亭為中心，與長堤、玉帶橋相接延伸入湖心。有些村落水口，借助自然的山水修建樓臺亭榭，作為公共活動場所。如西遞村村頭的走馬樓，早年是胡氏家族中讀書人以文會友的場所，也是在外經(jīng)商歸來的徽商們交流經(jīng)營經(jīng)驗的商會所在地。

村落中的街巷、水街、民居建筑等人工環(huán)境也充分利用自然環(huán)境，遵循自然生態(tài)規(guī)律?；罩荻鄶?shù)傳統(tǒng)村落有水街貫穿全村。這些水街有許多在村落形成之初便已存在，村落修建者對自然水源因勢利導，形成水街。如唐模村、屏山村、靈山村等村落，都有從村頭流向村尾的溪流，成為全村的中軸線，民居建筑沿水而建，形成水街。沒有溪流穿過的村落，人們則在村中挖塘鑿渠，將村外水源引入渠道。例如宏村，不僅在村中造有南湖、月沼，更是引水穿街走戶，形成完整的人工水系。

村尾和村落周邊，一般為良田和菜園。一方面，山腳、盆地豐足的水源有利于農(nóng)耕種植；另一方面，離村落不遠，便于村民勞作。作為天然屏障，環(huán)繞四周的群山，也是村落不可缺少的部分。一些家族在山中擇風水寶地作為墳山，還有的村民則在山上開鑿出梯田種植茶樹等作物。

徽州傳統(tǒng)村落對自然環(huán)境的選擇和改造，充分體現(xiàn)了徽州人的人居環(huán)境觀，尤其是徽州人尊崇了數(shù)百年的風水學說。中國傳統(tǒng)文化極為注重“擇地而居”?！皳竦亍钡臉藴手饕刑烊撕弦?、師法自然、崇尚和諧、趨吉避兇、唯變所適等傳統(tǒng)人居環(huán)境觀念。風水學說以選擇和營造人居環(huán)境為核心，是一種利用自然環(huán)境構(gòu)筑理想的人居環(huán)境的理論學說。風水學說對人居環(huán)境的影響主要體現(xiàn)在村落選址和對非理想人居環(huán)境的改造兩個方面。

理想的村落布局要求：前有朝山，后有來龍山，有形如獅象、龜蛇的山把守水口，河流溪水似玉帶環(huán)繞。如西遞村，胡氏始祖胡世良初經(jīng)此地時，發(fā)現(xiàn)周圍群山奔涌似起伏之波濤，村中的兩條小溪由東往西流。風水學說相信，“東水西流，其地主富”。胡世良便舉家遷居于此，并將坐落在狹長山谷中的村落設計成船形，寓意兩邊起伏的山巒如同波濤推其前行。

風水學說對非理想人居環(huán)境的改造方式主要為“引水補基”。引水補基的措施主要有筑堨、修建水圳、挖塘蓄水、植樹造林等。宏村汪氏祖先在遷居此地時，認定該地為風水寶地，前后歷時300多年卻依然發(fā)展緩慢，且村莊不斷遭受火災。于是，汪氏族人決定通過挖塘修圳來改造環(huán)境，以完善村落風水。他們將村中一個天然泉窟擴大成一個半月形池塘，取名為“月沼”，寓意汪氏宗族永遠如未開之花、未圓之月。后來，汪氏族人又發(fā)現(xiàn)宏村地形為臥牛形，便按照牛的形象來規(guī)劃村落布局。經(jīng)過后人180多年的建設，一個“山為牛頭樹為角，橋為牛腿屋為身，鑿水圳作牛腸穿村而過，以月沼為內(nèi)陽水，南湖為外陽水，作為牛的兩胃的牛形村落”終于形成。

在徽州人心中，風水決定了村落和家族的興衰，因此，他們極其注重對村落自然環(huán)境的保護。破壞環(huán)境，就是破壞風水。在這種觀念下，每個村民都將保護村落環(huán)境視為與自身利益息息相關的大事。一些家族的族規(guī)，還將偷盜樹木、毀壞山林等破壞自然環(huán)境的行為納入家法處罰之中。

晚清至民國時期，一些大族出走他鄉(xiāng)，村外的佃戶遷入村中。失去大族的經(jīng)濟支撐，村落環(huán)境的維護也失去了經(jīng)濟基礎。徽州傳統(tǒng)村落環(huán)境遭到嚴重的破壞。土地革命和新中國成立后，徽州村落又經(jīng)歷了一次大變動，村中的祠堂、書院等公共建筑被改造為倉庫、學校或辦公場所等，深宅大院被切分給貧苦農(nóng)民。改革開放以來，在城鎮(zhèn)化浪潮沖擊下，許多青壯年村民選擇外出務工，造成了村落的空巢化和農(nóng)業(yè)的衰退，村落環(huán)境也日漸蕭條。近年來，隨著徽州古村落保護和開發(fā)工作的開展，一些村落環(huán)境得到了修復和保護。但從整體來說，徽州傳統(tǒng)村落的自然環(huán)境依然面臨現(xiàn)代化和城市化的沖擊，如何保護仍是當前的難題。

(二)徽州傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟環(huán)境系統(tǒng)

中國自古以來是以小農(nóng)經(jīng)濟為主的農(nóng)耕社會。自先秦時期開始，居住于徽州地區(qū)的山越人便過著農(nóng)耕生活。北方中原士族的遷入，不僅帶來了中原地區(qū)先進的農(nóng)耕技術，推動了當?shù)剞r(nóng)業(yè)的發(fā)展，還帶來了儒家文化和科舉出仕的新觀念。從此，“讀書重教、耕讀并重”成為徽州人的家族傳統(tǒng)和精神追求，使徽州村落具有了濃郁的耕讀文化氛圍?！案詣毡?、讀以明教”的思想，造就了徽州村落淳樸的田園風貌。

宋代以前，徽州地區(qū)是以農(nóng)耕經(jīng)濟為主的純粹的農(nóng)業(yè)社會。隨著生活的穩(wěn)定，人口日益膨脹，徽州地區(qū)的山地環(huán)境，很難提供足夠的耕地。面對艱難的生計，徽州先民開始尋求新的謀生手段。南宋定都臨安，促進了東南城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟的發(fā)展，也動搖了傳統(tǒng)的“讀書出仕”和“抑商”觀念?；罩萑碎_始走出深山，棄農(nóng)經(jīng)商、棄儒經(jīng)商，徽商也從此登上歷史舞臺。

明代張居正稅制改革，改繳納實物稅賦為繳納白銀。當錢幣可以替代實物來繳納稅費時，徽州人棄農(nóng)從商之潮更甚，經(jīng)商從此成為徽州人的第一等生計。明代中葉以后至清代乾隆末年的300余年，是徽商的發(fā)展鼎盛時期，也是徽州傳統(tǒng)村落興旺發(fā)達的時期。

徽商的崛起，促進了徽州村落的發(fā)展，也改變了徽州地區(qū)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。蔚然成風的棄農(nóng)經(jīng)商和棄儒經(jīng)商浪潮，使更多的徽州青壯年離別家鄉(xiāng)，前往揚州、漢口等商品經(jīng)濟較為發(fā)達的城鎮(zhèn)討生活，家中的農(nóng)田則租給佃戶耕種。隨著佃仆的增多，在徽州村落的周圍逐漸形成佃仆居住的“莊”，逐漸形成“村莊分居”制度?；丈瘫尘x鄉(xiāng)，留下妻兒駐守家園。為了防止土匪和盜賊，人們將民居建成高墻深宅式，代代相傳，形成了獨具特色的徽派建筑。

徽商經(jīng)過苦心經(jīng)營，集聚了大量的財富。由于當時商品經(jīng)濟尚處于萌芽階段，這些財富很難找到高效的投資渠道。因此，徽商在擴大經(jīng)營的同時，經(jīng)常將財富運回家鄉(xiāng)，購買田地，修筑庭院豪宅，捐建祠堂書院。這種“輸金故里”的反哺式經(jīng)濟模式，使徽州村落逐漸擺脫對小農(nóng)經(jīng)濟的依賴，偏離傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)村落的發(fā)展軌跡，徽商的商業(yè)利潤成為村落發(fā)展的主要支柱。這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)一直持續(xù)到清朝乾隆末年徽商的衰落。

清朝道光年間，作為徽商中堅力量的鹽商失去了世襲的“行鹽專利權(quán)”，徽商從此失去商業(yè)霸主的地位。此時，西方列強開始入侵中國，物美價廉的西洋商品搶走了大量市場份額。同時，清廷開始興辦官辦企業(yè)，民間實業(yè)家也開始興辦民族資本企業(yè)，近代工商業(yè)逐步崛起。具有官商合作傳統(tǒng)的徽商，在近代工商業(yè)興起的時候，沒有把握住時代契機，沒能成功轉(zhuǎn)型為近代工商企業(yè)。與此同時，徽州地區(qū)在太平天國運動的沖擊下，遭受毀滅性打擊，徽州村落也遭到嚴重破壞?；丈虃?yōu)楸鼙鵀模冑u田地房產(chǎn)，舉家遷出徽州，剩下貧困的村民和佃農(nóng)駐守村落?；罩莸貐^(qū)重新回歸為以農(nóng)耕經(jīng)濟為主的小農(nóng)社會，失去徽商經(jīng)濟利潤支撐的徽州村落，日漸失去昔日的輝煌。在20世紀前半個世紀的戰(zhàn)火中，徽州村落同中國農(nóng)村其他村落一樣，陷入了貧困與疾苦，成為積貧積弱的中國農(nóng)村的一部分。

新中國成立后，徽州地區(qū)融入了全國統(tǒng)一的計劃經(jīng)濟洪流，經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)上的人民公社，工商業(yè)上的公私合營。改革開放以后，尤其是20世紀80年代中期以后，徽州地區(qū)迎來了新的發(fā)展機遇。黃山市各區(qū)縣在20世紀80年代中后期便制定了“以保護為主，以旅游業(yè)帶動保護和發(fā)展”的傳統(tǒng)村落發(fā)展規(guī)劃。此后，旅游業(yè)成為徽州傳統(tǒng)村落乃至各個區(qū)縣發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。旅游業(yè)帶動了當?shù)卣麄€第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如餐飲業(yè)，當?shù)爻舜笮途频?，由村民私人開辦的小飯莊、農(nóng)家樂遍布大小村巷；由農(nóng)舍、古宅改造的私人旅館在村落中獨具特色。各類專賣土特產(chǎn)、工藝品的小店鋪成為當?shù)卮迕衿毡榈臓I生。村落旅游業(yè)收益分紅和各類服務行業(yè)收入，成為留守村落的村民的主要經(jīng)濟來源。沉寂了近半個世紀的古老村落迎來了新的發(fā)展機遇。黃山風景區(qū)的開發(fā)，開啟了徽州地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的大門。從此，以旅游業(yè)為主導的第三產(chǎn)業(yè)成為徽州村落發(fā)展的重要經(jīng)濟形式。

徽州的傳統(tǒng)手工行業(yè)在改革開放后再次迎來了春天。在徽州歷史上，茶業(yè)、文房四寶、徽派建筑(徽州三雕)等具有深遠影響。今天，在屯溪老街和萬安老街上，依然能看到這些古老行業(yè)的痕跡。

皖南山區(qū)以盛產(chǎn)茶葉著稱，太平猴魁、黃山毛峰、祁門紅茶等茗茶譽滿全球。新中國成立前，種茶、炒茶、販茶就是徽民的重要生計。黃山謝裕大茶葉股份有限公司(創(chuàng)辦于1875年，原名謝裕大茶行)、黃山光明茶葉有限公司(創(chuàng)辦于1987年，原名黃山光明茶廠)等民營企業(yè)在改革開放之后，將徽州茶業(yè)再次推向繁榮發(fā)展軌道。

徽州文房四寶聞名已久，其中最著名的當數(shù)歙硯、徽墨和宣紙。歙硯，以歙縣和婺源的制硯工藝最為著名。新中國成立前，徽州地區(qū)的制硯作坊眾多。新中國成立后，在公私合營和計劃經(jīng)濟時代，私人制硯作坊消失，被整合為兩家歙硯廠——歙縣歙硯廠和婺源龍尾硯廠。20世紀80年代以后，又成立了歙硯研究所、婺源大畈魚子硯廠和以歙硯雕刻為主的婺源工藝雕刻廠。1990年起，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，這些制硯廠陸續(xù)解體，歙硯制作的傳統(tǒng)工藝重新回到民間，個體私營作坊、店鋪如雨后春筍，遍布婺源、歙縣、黃山等地。

徽州地區(qū)最大的徽墨制作商是屯溪胡開文墨廠。胡開文墨廠由徽商胡天注創(chuàng)辦于清代乾隆三十年(1765年)。新中國成立后的公私合營中，胡開文墨莊、字號和作坊被整合為“屯溪胡開文墨廠”。如今，胡開文墨廠是徽州地區(qū)引領徽墨制造行業(yè)的龍頭企業(yè)。作為著名的老字號企業(yè)，還被文化部認定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地和項目保護單位，承擔了培養(yǎng)傳承人和弘揚傳統(tǒng)制墨工藝的職能。

傳統(tǒng)制造業(yè)的復興，不僅使流傳千年的傳統(tǒng)技藝得到恢復和傳承，也使當?shù)孛癖娫谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)之余，“不離鄉(xiāng)、不離土”就能找到新的營生手段。這不僅可以活躍市場，更可以留住促進鄉(xiāng)村復興和發(fā)展的人力資源。

(三)徽州傳統(tǒng)村落的社會文化系統(tǒng)

徽州自古就有“東南鄒魯”“程朱闕里”之稱。尊儒重教和宗法觀念是古徽州文化的主要特征。

1.尊儒重教傳統(tǒng)

遷入徽州的中原北方人，多為官宦之第、儒學世家，他們尊崇儒家文化，重視文化教育，并將讀書入仕作為光大儒業(yè)、振興家族的主要道路。進入徽州，他們不僅保持了這種主流社會的文化傳統(tǒng)，還將其傳播至徽州社會，促進了徽州地區(qū)文化教育的繁榮興盛。

程朱理學是宋代以后在中國封建社會占支配地位的思想，是中華傳統(tǒng)文化的思想基礎。徽州是朱子闕里，徽州人對朱子及朱子學說更是頂禮膜拜。朱子理學的盛行，以及宗族勢力和徽商財力的支持，推動了徽州教育的發(fā)展。明清時期，徽州宗族積極興辦義學、義塾和書院，“賈而好儒”的徽商也輸金回鄉(xiāng)資助教育，廣設義學和塾學，捐修官學，倡建書院。義學和塾學是徽州蒙學教育的主體。義學是為寒門子弟設立的教育機構(gòu)，不僅不收學費，還為學子提供生活費用。塾學是在民間廣泛設立的、私人經(jīng)辦的蒙學教育機構(gòu)。歙縣等縣在清末民初共有私塾1 500多所。書院是隨著南宋時期理學的勃興而發(fā)展起來的教育組織形式?；罩菪掳怖韺W的興盛，使一些名儒碩士，在潛心朱子之學的同時，創(chuàng)辦書院，主持講學，傳播朱子思想?；罩莨糯迓渲兄两癖４嬷髑鍟r期的私塾、書院，如黟縣南屏村的梅園家塾、培闌書屋、抱一書屋等，關麓村的安雅書屋、臨溪書屋、雙桂書屋、吾愛吾廬、容膝易安、學堂廳、小書齋等，歙縣棠樾鮑氏宗族的西疇書院，雄村曹氏宗族的竹山書院等。

徽州重視教育還同徽州人“科舉出仕”的傳統(tǒng)有關?；罩菹让褡怨乓詠恚非蟆案x并重”，將出仕為官作為光耀門楣的途徑。徽商興起后，又有著由儒而商、由商而官、官商結(jié)合的傳統(tǒng)。這一切都與科舉出仕緊密相連。因此，在徽州歷史上，考取功名的儒生數(shù)不勝數(shù)。休寧縣以出了19位狀元而得名“中國第一狀元縣”。西遞村胡氏宗族，自明清以來，“授官職的有115人，廩生、貢生、監(jiān)生有298人”[1]7。呈坎村自宋朝建村以來的900年間，有史記載的官員有24人。[2]7

清朝末年廢除科舉、興辦學堂的教育變革，使徽州走上了現(xiàn)代教育之路?；罩葑钤鐒?chuàng)辦的新式學堂是歙縣崇一學堂，這是一所外國教會創(chuàng)辦的新式學校，由牧師唐進賢于1900年創(chuàng)辦。1901年，清廷詔令各地興辦學堂?！皳?jù)《安徽省教育志》記載：光緒三十年(1904)，安徽省有小學堂38所，其中徽州有兩等小學堂4所——歙縣官立兩等小學堂、婺源官立城西兩等小學堂、績溪公立尚志兩等小學堂、績溪私立思誠兩等小學堂。”[3]民國時期，徽州初等教育發(fā)展很快。1911年，徽州六縣已有小學堂77所，其中歙縣20所，黟縣9所，休寧6所，績溪24所，祁門3所，婺源15所。

清末到民國時期，徽州中等教育也得到了發(fā)展。1905年，歙縣人徐承堯以紫陽書院為堂址，創(chuàng)辦了徽州官立新安中學。1906年，他又創(chuàng)辦了安徽省第一所師范學堂——紫陽師范學堂。這兩所學堂開創(chuàng)了徽州現(xiàn)代中等教育。1912年，在新安學堂基礎上，歙縣創(chuàng)辦了安徽省立第三中學。

這一時期，徽州的初等和中等教育之所以得到發(fā)展，一方面，與當時“西學東漸”的社會風氣有關，另一方面，與徽商活動密不可分。太平天國之后，徽州社會穩(wěn)定，人口逐漸恢復，出走的徽商陸續(xù)歸來，帶來了先進的教育理念和興辦教育資金。

抗戰(zhàn)時期，徽州因地處山區(qū)，易守難攻，日軍不敢貿(mào)然進犯，成為抗戰(zhàn)的東南小后方，部分淪陷區(qū)學校遷入徽州辦學。例如，1937年秋遷到屯溪的南京中央大學實驗中學，遷到歙縣棠樾的南京私立鐘英中學，在黟縣復校的東吳大學附中，遷到屯溪的私立南京安徽中學徽州分校；1938年遷到屯溪的私立南京現(xiàn)代中學，由蕪湖遷到歙縣的私立蕪關中學徽州分校等。這些學校促進了徽州中等教育的發(fā)展。

20世紀30年代，徽州的職業(yè)教育開始發(fā)展。1936年8月，安徽省徽州初級農(nóng)林科職業(yè)學校正式創(chuàng)辦，設農(nóng)林四個班。1939年增設高級茶科班，改名為安徽省立徽州農(nóng)業(yè)職業(yè)學校，1946年又改名為安徽省立績溪高級農(nóng)業(yè)職業(yè)學校。

清末到民國，是徽州教育從封建科舉教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)折時期。這一時期，徽州的初等教育得到了較大發(fā)展，并開創(chuàng)了中等教育和職業(yè)教育。盡管如此，從全國來看，徽州教育仍相對落后。中國鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)的義學、塾學和書院教育被迅速廢棄，而新式學堂因資源不足，并沒有被普及，且多數(shù)設在城市，學費昂貴，增加了農(nóng)民子弟讀書的成本，這就導致徽州地區(qū)學齡兒童入學率較低?！?907年，績溪縣統(tǒng)計，小學堂學生占學齡兒童的7.4%，私塾學生占學齡兒童的41.3%，尚有51.3%學齡兒童未入學。休寧縣在新中國建立前，學齡兒童入學率僅占學齡兒童總數(shù)的24.61%?！盵3]

五四時期的反傳統(tǒng)文化和新文化啟蒙運動，以及新式教育的興起，動搖了徽州地區(qū)的儒學傳統(tǒng)。新中國成立后，馬列主義在學校的普及和“文革”中的“破四舊”，使徽州儒學傳統(tǒng)消失殆盡。在之后的幾十年中，徽州地區(qū)同全國其他地區(qū)一樣，普及現(xiàn)代科學知識成為文化和教育的主流。

2.宗法觀念和宗族制度

南遷徽州的中原士族，不僅帶來了儒家文化，也帶來了中原社會的宗法觀念和宗族制度。宋代以后，程朱理學將宗法倫理觀念提高到“天理”的高度，在“朱子闕里”徽州，朱熹修撰的《家禮》成為世家大族維系與鞏固宗法制度的基本準則。“理學指導下的徽州宗法組織更加制度化，‘尊祖’必敘譜牒，‘敬宗’當建祠堂、修墳墓，‘睦族’需有族產(chǎn)以賑濟。族譜、祠堂和族產(chǎn)成為實現(xiàn)尊祖、敬宗和睦族必不可少的物質(zhì)基礎。”[4]148

編修譜牒家乘，具有強化宗族血緣紐帶的作用?；罩葑悦鞔衅陂_始盛行纂修族譜，除了佃仆，幾乎每個世家大族都有族譜。如今，徽州是全國譜牒遺存最多的地區(qū)之一。這些宗族譜牒對于研究徽州歷史文化具有重要價值。

修建祠堂和牌坊等建筑，是宗法觀念和宗族制度在徽州村落最直觀的體現(xiàn)。明代中葉，明世宗采納大學士夏言的建議，變革國家祭祖禮制，允許民間聯(lián)宗立廟，于是民間開始興建祠堂。在宗法觀念強烈的徽州，興建祠堂之風更盛?！耙厮着f重宗法，聚族而居，每村一姓或數(shù)姓；姓各有祠，支分派別，復為支祠，堂皇閎麗，與居室相間?！盵5]卷一一些較大規(guī)模的村落，常擁有數(shù)十座祠堂，如明清時期西遞胡氏宗族建有祠堂26座；民國時期黟縣南屏村葉氏宗族建有祠堂20多座，歙縣棠樾村鮑氏宗族建有祠堂15座，祁門六都村原有程氏宗祠17座、汪氏宗祠1座。這些祠堂都是舉行祭祖大典、宣揚族規(guī)家法、進行重大決策和重大活動的場所，是凝聚村民精神的中心場所，也是村落布局的核心空間。新中國成立后，祠堂的原有功能喪失，高大的祠堂建筑被改為倉庫、學校、辦公場所，其昔日的輝煌只能通過祠堂的牌匾、碑刻得到些許體現(xiàn)。

牌坊是用于褒揚功德、旌表節(jié)烈的紀念性建筑，是宗法制度的重要體現(xiàn)，也是徽州村落的主要文化景觀之一，主要設置在祠堂前和村口。據(jù)記載，績溪縣在明清時期建有各類牌坊182座，其中明代84座，清代98座；現(xiàn)存15座。休寧縣自宋代至明清，共建有牌坊186座。歙縣曾有牌坊400余座，現(xiàn)存100多座。

另外，設置宗族祭田義田，在物質(zhì)上救濟貧困、惠澤族人，以達到“睦族”的目的，強化宗族的權(quán)威性。

在宗法觀念和宗法組織的支配下，個人的榮辱同家族緊密相連。提高宗族的社會地位，有利于個人的發(fā)展，而個人的成功又可以提高本族本宗的社會地位。因此，宗族會對族中個人的發(fā)展提供幫助，如資助寒門子弟讀書考科舉，為徽商提供資金和人力援助等。出仕的徽州學子和成功的徽商，又會通過出資購置祭田義田、纂修譜牒、修建祠堂牌坊等方式回報故里。

中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，主要靠由血緣關系維系的宗族制度來維護村落社會秩序。宗規(guī)族約是規(guī)約村民行為的基本準則，是懲處違規(guī)村民的依據(jù)。族長是家族中的首領，一般由族內(nèi)輩分最高、年齡最大的具有權(quán)勢的人擔任，總管全族事務，是家族行為規(guī)范和宗規(guī)族約的執(zhí)行者和監(jiān)督者。族長具有很大的宗法權(quán)力，代表著族權(quán)。

在中國兩千多年的封建社會“皇權(quán)不下縣”的傳統(tǒng)下，宗族制度是鄉(xiāng)村社會重要的基層管理模式。新中國成立以后，宗法觀念受到批判，宗族制度被廢除，這種家族式基層管理模式被政府管理所取代。1958年開始，我國進入人民公社時期，公共權(quán)力滲透到所有個人領域，具有軍事共產(chǎn)主義特點的人民公社成為鄉(xiāng)村社會的主要管理機構(gòu)。1983年，農(nóng)村地區(qū)廢除了人民公社，恢復建立鄉(xiāng)政府，開始了鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)對農(nóng)村的管理，這是中國歷史上第一次將國家政權(quán)下沉到鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級。目前，中國農(nóng)村正在實踐村民自治制度，實現(xiàn)村民參政議事的村民自治模式，這是中國鄉(xiāng)村管理模式的新探索。

3.徽州文化

隨著復興中華傳統(tǒng)文化呼聲的高漲，徽州地區(qū)的文人和有識之士開始致力于挖掘和恢復徽州地區(qū)的傳統(tǒng)文化。以徽州地區(qū)的社會、經(jīng)濟、文化、思想、藝術、科技、工藝等為研究對象的徽學由此成為一門顯學?；罩菸幕渤蔀楫?shù)貐^(qū)域文化的總稱。

徽州文化，是古代中原儒家文化在徽州地區(qū)的傳承和發(fā)展，是具有宗族文化和儒商文化特點的地域文化，包含了程朱理學、江戴樸學、新安教育、新安畫派、新安醫(yī)學、徽派篆刻、徽州刻書、徽派版畫、徽派建筑(徽州三雕)、徽劇、徽菜，以及眾多風俗文化。

以程朱理學為核心的新安理學，曾是徽州文人畢生追求的學術理想和徽州社會的行為規(guī)范準則，對古徽州社會產(chǎn)生了深遠影響?；罩莸闹扉T子弟以朱熹嫡傳相標榜，在繼承和發(fā)展朱子理學方面獨樹一幟，于南宋時期形成由徽州籍理學家為主干的新安理學，至明代達到巔峰，涌現(xiàn)出了陳櫟、鄭玉、趙汸、朱升和汪克寬等著名理學家。清代中葉，因乾嘉樸學的興起，新安理學結(jié)束了五六百年的繁榮，退出歷史舞臺。

新安教育是徽州地區(qū)重教傳統(tǒng)的體現(xiàn)。隨著現(xiàn)代教育理念的普及，傳統(tǒng)的新安教育理念不再被推崇，但其中因材施教等觀念在當代教育理論中仍受到重視。新安醫(yī)學作為中醫(yī)理論的一個流派，在安徽地區(qū)的傳統(tǒng)醫(yī)藥理論和技藝傳承中仍具有重要影響。新安畫派、徽派篆刻、徽州刻書、徽派版畫、徽州三雕等傳統(tǒng)美術和技藝，在安徽省以及全國的藝術界仍具有深遠影響。無論是在民間還是專業(yè)院校，這些藝術都仍得到積極的傳承。尤其在民間，這些技藝不僅是一門藝術，還是一種融入民眾生活的謀生手段。

徽劇是京劇的源頭之一，是徽州地區(qū)的本土劇種，具有悠久的歷史，自古以來便擁有廣泛的群眾基礎。當代社會，豐富的娛樂生活讓徽劇、目連戲等地方戲劇失去了曾經(jīng)廣泛的觀眾群，逐漸走向沒落。隨著國家對傳統(tǒng)文化復興的提倡和對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，這些傳統(tǒng)地方戲劇也在努力尋求新的發(fā)展空間。

徽州飲食文化獨具特色，徽菜也是中華傳統(tǒng)菜系的重要成員。如今，徽菜隨著旅游業(yè)的發(fā)展而得到傳揚，不僅在當?shù)貍涫軞g迎，在全國飲食業(yè)中也占有一席之地。

此外，徽州地區(qū)的各類傳統(tǒng)文化，如民間傳說、故事等口頭傳統(tǒng)、民間音樂、舞蹈等傳統(tǒng)表演藝術以及民俗風情等，在歷史的蕩滌中，或消失，或僅剩殘篇斷章。近年來，隨著傳統(tǒng)文化的復興、旅游業(yè)對傳統(tǒng)文化的需求以及全國范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查與保護，這些傳統(tǒng)文化逐漸被挖掘、整理、保護和傳承。

二、徽州傳統(tǒng)村落中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及文化生態(tài)變遷

(一)徽州傳統(tǒng)村落與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

從傳統(tǒng)村落的形成來看，每個村落都具有完整的生態(tài)體系。根據(jù)文化生態(tài)學理論，村落文化生態(tài)包括村落形成歷史、自然地理、生產(chǎn)方式、物質(zhì)產(chǎn)出、商品交換、社會組織形式、生活方式、觀念信仰、習俗禮儀等要素。其中，既包括村落地址、建筑、道路、水系等物質(zhì)文化，也包括習俗、信仰、傳說、故事、歌謠、技藝、戲劇等非物質(zhì)文化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史上形成的并在當今存續(xù)發(fā)展的文化遺產(chǎn)，既有歷史性，又有活態(tài)流變性；是在歷史上傳承下來的，又在當代社會生活實踐中繼續(xù)存在并隨時代變遷不斷演變的文化形式。我國具有數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明歷史，即使在現(xiàn)代化的今天，農(nóng)業(yè)生活依然是我國生活結(jié)構(gòu)的重要特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在悠久的農(nóng)業(yè)文明中發(fā)展而來，記錄了農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展軌跡、社會結(jié)構(gòu)的變遷以及傳統(tǒng)文化的興衰。因此，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多數(shù)集中在鄉(xiāng)村社會。傳統(tǒng)村落作為我國鄉(xiāng)村社會的基礎，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生、存續(xù)和發(fā)展的原始土壤。

傳統(tǒng)村落中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，記錄了村落發(fā)展歷史，在當今村落社會生活中依然具有活力。一個村落的延續(xù)和發(fā)展，由具有共同觀念體系和生產(chǎn)生活方式的村民來維系，而這共同的觀念和生產(chǎn)生活方式，即村民世代傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是村落文化生態(tài)不可分割的組成部分，同時，又依賴村落文化生態(tài)而產(chǎn)生、發(fā)展。離開村落文化土壤，單一的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就失去了存活之根本。

傳統(tǒng)村落中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以分為與物質(zhì)生活相關的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和與精神生活相關的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。與物質(zhì)生活相關的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要涉及村民的生產(chǎn)、生活方式，如與農(nóng)耕有關的技藝、與手工制造業(yè)有關的技藝、與生活飲食起居有關的技藝。與精神生活相關的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要涉及村民的信仰、娛樂、制度以及民風村俗等方面，如風水文化、廟會、祭祀儀式、民歌民舞、地方戲曲、游戲雜耍等。

在傳統(tǒng)村落中，各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相互關聯(lián)，彼此互為因果，相互依存。如，一個習俗因為生產(chǎn)生活的需要而產(chǎn)生，而習俗的發(fā)展又促進了某一技藝或某一表演藝術的產(chǎn)生，循環(huán)往復，構(gòu)成了豐富而完整的村落文化。傳統(tǒng)村落作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生、發(fā)展的環(huán)境土壤，其變遷也必然影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演變，從而形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)流變性。

(二)徽州傳統(tǒng)村落文化生態(tài)的變遷

20世紀80年代以后，我國城鎮(zhèn)化進程快速發(fā)展，在帶來經(jīng)濟發(fā)展的同時，也帶來了一系列社會問題。比如，社會發(fā)展嚴重依賴工業(yè)，農(nóng)業(yè)發(fā)展緩慢；過于追求城市規(guī)模擴大、空間擴張，帶來人口高度集中、交通擁堵、住房緊張、熱島效應、環(huán)境污染等城市??；城市和農(nóng)村發(fā)展不平衡，導致城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。其中，最突出的問題是城市和鄉(xiāng)村的嚴重分化。這種分化導致了我國文化生態(tài)環(huán)境的劇變。

自然環(huán)境改變。在全國范圍的造城運動中，人們以城鎮(zhèn)格局為模板改造農(nóng)村社會。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的道路、住宅都被改變，“稻花香兩岸”“阡陌交通”的農(nóng)村格局不復存在，取而代之的是現(xiàn)代社區(qū)、高樓、柏油路。人們遠離原來的靠近泥土的村落聚居生活，開始進入現(xiàn)代城市社區(qū)生活。這種城市化的生活模式，改變了鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)的人際關系。

經(jīng)濟環(huán)境改變。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎。城鎮(zhèn)化過程不僅將農(nóng)民轉(zhuǎn)移至城鎮(zhèn)，還將工業(yè)化引入農(nóng)村。20世紀80年代以后，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)曾經(jīng)盛極一時，成為農(nóng)業(yè)的替代經(jīng)濟。進入21世紀，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)衰落，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的衰退也難以阻擋。農(nóng)民紛紛離開本土，形成奔向城市的“打工潮”“移民潮”，鄉(xiāng)村逐漸“空巢化”，農(nóng)民離開土地直接導致了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的衰落。農(nóng)村社會經(jīng)濟逐漸開始依賴農(nóng)民外出打工收益的反哺。

社會文化環(huán)境改變。自然環(huán)境與經(jīng)濟環(huán)境的改變，帶來了社會組織結(jié)構(gòu)、制度、價值觀念、信仰習俗、生產(chǎn)生活方式等文化要素的變遷。受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)影響，我國社會被分割為城市和鄉(xiāng)村，社會文化環(huán)境也分化為城市文化和鄉(xiāng)村文化。城市文化和鄉(xiāng)村文化各具特色，并存于當代中國，是當代中國制度和社會結(jié)構(gòu)的突出特征。

文化生態(tài)環(huán)境變遷影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。在城市社會中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到城市生活習俗和商貿(mào)文化的影響，并且適應了城市文化環(huán)境，獲得了發(fā)展活力，如具有商業(yè)性的表演藝術類項目、參與城市商業(yè)發(fā)展的手工技藝類項目等，在當前的城市社會環(huán)境中依然具有發(fā)展空間。在農(nóng)村，受鄉(xiāng)村社會衰落的影響，鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕?，F(xiàn)象極為嚴重。傳統(tǒng)生活方式、價值觀念以及習俗的變化，改變了人們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，曾經(jīng)受到尊重的本土文化影響力逐漸消逝。在這樣的社會氛圍中，作為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化典型代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，日益不受重視，尤其是那些不直接參與生產(chǎn)生活、不具備明顯的實用價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是被人們拋棄。

在城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面，一些地方政府看到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛在的文化和經(jīng)濟價值，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展納入當?shù)氐某鞘形幕ㄔO之中，將當?shù)鬲毦咛厣姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)建設成為城市文化名片，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，塑造城市文化形象。在這一過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再是單一的文化遺產(chǎn)，而是融入了社會發(fā)展，成為城市社會具有活力的發(fā)展要素。

同鄉(xiāng)村社會發(fā)展一樣，鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承也是艱難而復雜的。在當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐中，人們對鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要著眼于單一項目的保護。這種保護模式，傾向于將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)抽離出鄉(xiāng)村社會，實行“去鄉(xiāng)土化”保護，由此導致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其生存發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境割裂，造成文化的“碎片化”。這種保護模式偏離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的初衷。為了改變這種狀況，我國開始著力于區(qū)域性文化生態(tài)保護。“傳統(tǒng)村落”就是我國當前為促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村文化生態(tài)環(huán)境整體保護而實施的區(qū)域性文化生態(tài)保護實踐。

三、以傳統(tǒng)村落為單位保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化生態(tài)

傳統(tǒng)村落是一個融合了在歷史上產(chǎn)生和發(fā)展，并在當代社會存續(xù)的物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化的集合體。就其構(gòu)成來說，傳統(tǒng)村落是由自然地理和人工環(huán)境組成的自然環(huán)境系統(tǒng)、由村民生產(chǎn)生活方式組成的經(jīng)濟環(huán)境系統(tǒng)和由村落歷史、觀念、習俗等文化要素組成的社會文化系統(tǒng)共同構(gòu)成的完整的文化生態(tài)系統(tǒng)。

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分。在五千年的中華文明發(fā)展史上，農(nóng)業(yè)文明曾一度占據(jù)主導地位，直至今天，農(nóng)業(yè)文明對中華文化的影響依然持續(xù)而深遠。我國目前認定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常是在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中創(chuàng)造并延續(xù)至今的文化形式，其產(chǎn)生和發(fā)展都離不開傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會。傳統(tǒng)村落作為中國鄉(xiāng)土社會最基本的單元，更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存、發(fā)展的最原始的土壤。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，離不開對其最原始的生存環(huán)境——傳統(tǒng)村落的考察和維護。

在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐中，近年來最受關注的是對其文化生態(tài)的修復和維護。其中影響最大的實踐是“文化生態(tài)保護實驗區(qū)”的設立。文化生態(tài)保護實驗區(qū)是為了防止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被“碎片化”保護，維護其整體性而采取的保護措施，旨在將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其生存、發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境進行整體保護。從文化的整體性來說，文化生態(tài)保護實驗區(qū)理念對于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完整性和當?shù)匚幕鷳B(tài)環(huán)境的平衡是具有合理性的。但從操作性來說，文化生態(tài)保護實驗區(qū)常因范圍太大、跨越的區(qū)域太廣、囊括的內(nèi)容多且繁雜而流于形式。如果以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目為中心將其切割為若干區(qū)域，則既不利于保護區(qū)的建設措施落到實處，又違背整體性保護原則。文化生態(tài)保護實驗區(qū)突破現(xiàn)有的行政區(qū)劃，依據(jù)文化類型劃分保護區(qū)域。例如，閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)包括福建省廈門市、漳州市和泉州市，徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)則跨越安徽省和江西省。這種依據(jù)文化類型劃分保護區(qū)范圍的方式，從文化保護的角度來說是合理的，但從操作來說，具有現(xiàn)實困難，如省際、市際在行政和財政上的獨立、管理權(quán)限的牽制，以及各區(qū)縣不同的管理機構(gòu)之間的協(xié)調(diào)問題等。這些現(xiàn)實困境都是大型區(qū)域文化遺產(chǎn)整體保護不可避免的難題。

相比之下，以傳統(tǒng)村落為單位保護區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更具可行性。從理論上來說，傳統(tǒng)村落是由物質(zhì)和非物質(zhì)形態(tài)文化構(gòu)成的環(huán)境系統(tǒng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)村落的組成部分，將產(chǎn)生、發(fā)展于傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)置于村落環(huán)境中進行保護，就如同活水養(yǎng)魚。從操作性上來說，村落范圍小，沒有跨行政區(qū)域不同管理機構(gòu)權(quán)限相互牽制的困擾，因此在制定保護規(guī)劃和實施保護措施的過程中受到的牽絆較少；村落文化環(huán)境較為單一，各文化要素之間的關聯(lián)性強，更易于建立各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目之間的聯(lián)系，形成“點、線、面”循序漸進的保護模式；村落中有良好的群眾基礎，人們有著共同的情感記憶和價值認同，能夠更好地發(fā)揮群眾參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和村落復興的積極性、主動性，也可以使保護力量更為集中。

傳統(tǒng)村落不僅是區(qū)域文化生態(tài)環(huán)境的組成部分，其本身也自成一個較為完整的文化生態(tài)系統(tǒng)。以傳統(tǒng)村落為單位保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)置于其生存、發(fā)展的文化生態(tài)系統(tǒng)之中進行保護。對于區(qū)域文化生態(tài)保護來說，保護傳統(tǒng)村落是做好區(qū)域文化生態(tài)保護的前提和基礎。

[1] 余治淮.徽商的智慧與情懷：西遞[M].合肥：合肥工業(yè)大學出版社，2005.

[2] 馬勇虎.和諧有序的鄉(xiāng)村社區(qū)：呈坎[M].合肥：合肥工業(yè)大學出版社，2005.

[3] 周文甫.淺談清末民國時期的徽州教育[EB/OL].[2017-06-30].http://www.ahsjxzx.com/Html/?/6-10.html.

[4] 陸林，凌善金，焦華富.徽州村落[M].合肥：安徽人民出版社，2005.

[5] 中國地方志集成：安徽府縣志輯51：民國歙縣志[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

1006-2920(2017)05-0012-09

10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2017.05.003

汪欣，中國藝術研究院藝術人類學研究所副研究員(北京100029)。

2014年文化部文化藝術科學研究項目“文化生態(tài)保護區(qū)建設與傳統(tǒng)村落保護研究——以徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)和傳統(tǒng)村落為例”(14DH63)。

(責任編輯周軍偉)