薛其龍

村落審美知識(shí)生產(chǎn)芻論

薛其龍

村落審美知識(shí)生產(chǎn)是村落特定文化語(yǔ)境下，村落主體之間多維互動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果。在知識(shí)急速傳播的當(dāng)代，村落審美知識(shí)發(fā)生了重大變化，并具有了新的生產(chǎn)動(dòng)機(jī)、意義和困境。村落審美知識(shí)生產(chǎn)可分村落內(nèi)部傳統(tǒng)的知識(shí)生產(chǎn)與互動(dòng)性的知識(shí)生產(chǎn)，主體包括村內(nèi)的村民、文化精英和村內(nèi)的他者。關(guān)注村落審美知識(shí)個(gè)案語(yǔ)境、困境，分析村落主體和呈現(xiàn)相關(guān)田野案例，描述與分析村落審美知識(shí)生產(chǎn)的基本概況，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

村落；審美知識(shí)；生產(chǎn)；主體；互動(dòng)

一、村落審美知識(shí)生產(chǎn)的語(yǔ)境與困境

村落審美產(chǎn)生于村落村民日積月累的生產(chǎn)、生活中。如同農(nóng)作物，審美也有一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程，也會(huì)結(jié)出知識(shí)的果實(shí)。村落審美知識(shí)包括村落的方方面面，既有物質(zhì)形式也有意識(shí)觀念，只要關(guān)乎村落美感的事物就都屬于村落審美知識(shí)的范疇。知識(shí)是一個(gè)被人們認(rèn)同且具有共享意義的概念。村落審美知識(shí)是不同主體在長(zhǎng)久互動(dòng)過(guò)程中形成的審美習(xí)慣。這一互動(dòng)過(guò)程可看作一種生產(chǎn)過(guò)程。因而，村落審美知識(shí)生產(chǎn)可解釋為村落語(yǔ)境中各主體在互動(dòng)中產(chǎn)生審美知識(shí)的活動(dòng)與過(guò)程。

對(duì)審美知識(shí)生產(chǎn)進(jìn)行描述與分析需要還原到特定的文化語(yǔ)境之中。村落中，美的形式有多種，例如建筑風(fēng)格、門庭裝飾、衣著款式以及藝術(shù)產(chǎn)品等。這些知識(shí)存在并共享于村落空間之中。人類學(xué)認(rèn)為，村落空間可分為地理空間和文化空間。地理空間易于理解，是以村落為基礎(chǔ)的地理范疇的“斷片圖景”。文化空間主要用來(lái)強(qiáng)調(diào)村落間相互交往所形成的場(chǎng)所，是一處具有模糊邊界的非物質(zhì)場(chǎng)所，兼具空間性和時(shí)間性。一個(gè)村落并不是與世隔絕的世外桃源，村落之間的交流時(shí)常發(fā)生。村落審美知識(shí)多與其他村落共享，并形成一個(gè)邊界寬廣的審美知識(shí)區(qū)域。即便如此，每個(gè)村落中的審美知識(shí)仍有它獨(dú)有的狀態(tài)，知識(shí)生產(chǎn)的構(gòu)成、群體、方式和結(jié)果都有細(xì)微差異。我們對(duì)于審美知識(shí)語(yǔ)境的界定只有將地理與文化空間結(jié)合才能便于識(shí)別與理解。另外，審美知識(shí)是村落文化的一部分，村落文化是審美知識(shí)的生產(chǎn)、變化的根基。脫離村落文化所形成的知識(shí)是一種文化的失真，脫離村落文化的審美知識(shí)在村落中也就失去了意義。著名學(xué)者楊福泉先生提出的“不離本土”概念，說(shuō)明了把審美知識(shí)放回到村落語(yǔ)境中的重要性。在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下，村落語(yǔ)境中“本土”的審美正在發(fā)生怎樣的變化，傳統(tǒng)正面臨著什么樣的困境？這是時(shí)代對(duì)當(dāng)代村落審美知識(shí)生產(chǎn)研究提出的問(wèn)題。

隨著全球化、信息化的快速發(fā)展、傳播，傳統(tǒng)村落審美知識(shí)生產(chǎn)發(fā)生了翻天覆地的變化。全球化、信息化使村落審美與外界審美的交流、碰撞日益頻繁。村民通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)等信息媒體接觸到更多的外來(lái)文化和審美知識(shí)，甚至許多村落也不乏外國(guó)人出入。不同群體在村落里的出現(xiàn)，群體所具有的審美知識(shí)的差異，使村落累積下來(lái)的傳統(tǒng)審美知識(shí)無(wú)法有效應(yīng)對(duì)。在文化交流與碰撞中，處于弱勢(shì)地位的村落審美知識(shí)受到?jīng)_擊。對(duì)傳統(tǒng)審美，是傳承還是遺棄，村民陷入兩難境地。例如，由于外來(lái)T恤衫在舒適和美觀方面優(yōu)于傳統(tǒng)民族服飾，村落里的村民更愿意接受T恤衫。按照馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力的理論，處于文明社會(huì)的審美知識(shí)自然影響甚至支配著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明的審美知識(shí)。但這并不意味著傳統(tǒng)審美知識(shí)已毫無(wú)生機(jī)。傳統(tǒng)審美知識(shí)正處于一種與外文化“拉鋸”的狀態(tài)。傳統(tǒng)審美知識(shí)一旦完全讓位于外來(lái)文化，那么這個(gè)村子就會(huì)失去自己的審美知識(shí)。若能激發(fā)“不離本土”的生機(jī)，村落審美知識(shí)則會(huì)煥發(fā)新的活力。另外，城市審美所出現(xiàn)的困難同樣波及村落，如今的村落面臨著城市和村落無(wú)法解決的雙重困境。審美知識(shí)的變化是當(dāng)前我國(guó)多數(shù)村落的普遍化困境，但每一個(gè)村落的狀況需具體分析才可以厘清村落審美知識(shí)所面臨困境的具體原因、狀態(tài)。

二、村落審美知識(shí)生產(chǎn)的研究背景及現(xiàn)狀

審美屬于美學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科的研究范疇。人類學(xué)對(duì)審美的研究既關(guān)注非西方文化中對(duì)藝術(shù)和美的多樣化理解，又關(guān)注形式與內(nèi)容這一美學(xué)基本命題。人類學(xué)從古典進(jìn)化論開(kāi)始，不同學(xué)派就已經(jīng)從各自的理論立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)不同文化中的審美現(xiàn)象加以調(diào)查并取得了豐富的研究成果。如格羅塞的《藝術(shù)的起源》、博厄斯的《原始藝術(shù)》、格爾茨的《文化的解釋》等。格爾茨認(rèn)為，西方傳統(tǒng)美學(xué)總是將美視為可以脫離內(nèi)容的單純形式，力圖使用某種工藝學(xué)或技術(shù)性的術(shù)語(yǔ)來(lái)分析美的普遍性表現(xiàn)，而人類學(xué)恰恰關(guān)注賦予藝術(shù)形式以文化意蘊(yùn)的主題。從20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始，國(guó)內(nèi)人類學(xué)與美學(xué)界部分學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始嘗試進(jìn)行藝術(shù)人類學(xué)和審美人類學(xué)綜合研究。遺憾的是，在當(dāng)前國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究中，對(duì)民族地區(qū)村落的審美知識(shí)的分析、建構(gòu)與反思的理論較少。

村落審美知識(shí)生產(chǎn)是知識(shí)生產(chǎn)理論下的審美研究，可追溯到審美生產(chǎn)主義和知識(shí)社會(huì)學(xué)。審美生產(chǎn)主義是根據(jù)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中的相關(guān)美學(xué)思想提出的概念，是審美意識(shí)形態(tài)論的一種補(bǔ)充。審美生產(chǎn)主義通過(guò)對(duì)西方消費(fèi)社會(huì)文化理論的研究，以馬克思生產(chǎn)主義理論為基本立足點(diǎn)，審視審美主義在消費(fèi)時(shí)代的批判力量。審美意識(shí)形態(tài)論提出文藝審美問(wèn)題，從歷史的角度來(lái)具體分析審美功能與意識(shí)形態(tài)功能是如何在文藝的發(fā)生、發(fā)展進(jìn)程中逐漸融合在一起的。審美生產(chǎn)主義側(cè)重于在“文藝與經(jīng)濟(jì)關(guān)系”中提出審美問(wèn)題。因此，審美生產(chǎn)主義的理論為村落審美知識(shí)生產(chǎn)提供了一種研究的可能性。

知識(shí)社會(huì)學(xué)把知識(shí)作為對(duì)象，主要研究知識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展與社會(huì)文化之間的聯(lián)系。舍勒對(duì)知識(shí)一詞進(jìn)行了定義，認(rèn)為知識(shí)包括了思想、意識(shí)形態(tài)、法學(xué)、倫理、哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)等。他主要探討了社會(huì)文化因素如何影響思想和意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展。曼海姆是繼舍勒之后對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究貢獻(xiàn)最大的人物之一。他強(qiáng)調(diào)要研究思想史上各種變動(dòng)著的觀念、知識(shí)對(duì)于思想發(fā)展的影響和作用，認(rèn)為在不同社會(huì)群體生活實(shí)踐中產(chǎn)生的思想或知識(shí)，是社會(huì)群體歷史經(jīng)驗(yàn)的集合。布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論對(duì)知識(shí)生產(chǎn)具有重要的意義。布迪厄社會(huì)學(xué)以“回歸實(shí)踐邏輯”和“反觀科學(xué)研究者自身”為理論基點(diǎn)，探討知識(shí)生產(chǎn)問(wèn)題，探討知識(shí)生產(chǎn)的社會(huì)事實(shí)。

國(guó)內(nèi)對(duì)村落知識(shí)生產(chǎn)的研究中，高丙中、趙旭東以范莊龍牌會(huì)為研究對(duì)象，反思知識(shí)分子對(duì)村落知識(shí)生產(chǎn)的意義，探討互動(dòng)中的知識(shí)生產(chǎn)，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)生產(chǎn)的反思?！对趯W(xué)者與村民之間的文化遺產(chǎn)——村落知識(shí)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)研究、話語(yǔ)分析與反思》一書中，李立以個(gè)案的形式探討了學(xué)者與村民互動(dòng)中的知識(shí)生產(chǎn)。作者以他者的身份，在深入村落的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了村民話語(yǔ)的學(xué)者“印記”，村落地戲、屯堡文化和村落歷史等知識(shí)的生產(chǎn)都發(fā)生在學(xué)者與村民互動(dòng)之中。在他看來(lái)，“知識(shí)生產(chǎn)既生產(chǎn)了知識(shí)，也生產(chǎn)了對(duì)象。在改變村落走向的意義上，甚至可以說(shuō)，知識(shí)生產(chǎn)某個(gè)村落。知識(shí)既包括先在的知識(shí)系統(tǒng)，也包括先在的知識(shí)產(chǎn)品；對(duì)象既包括村落中的事、物、人、心，還包括被后來(lái)的知識(shí)生產(chǎn)者視為對(duì)象的知識(shí)系統(tǒng)、知識(shí)產(chǎn)品；生產(chǎn)既包括學(xué)者的知識(shí)生產(chǎn)，也包括民間的知識(shí)生產(chǎn)。”[1]168作者把知識(shí)生產(chǎn)分成了學(xué)者的與民間的兩類，但更加強(qiáng)調(diào)學(xué)者的身份。

三、村落審美知識(shí)生產(chǎn)的主體

(一)村民與他者

村落審美知識(shí)生產(chǎn)的主體可分成兩類群體，一類是村內(nèi)的村民，另一類是村內(nèi)的他者。審美知識(shí)生產(chǎn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的變化過(guò)程，是一種量變累積直至發(fā)生質(zhì)變的過(guò)程。它不像政治或是經(jīng)濟(jì)有突變的可能性。村落主體之一的村民在審美知識(shí)生產(chǎn)中起著根基作用。以云南石林大糯黑撒尼彝族村(下文簡(jiǎn)稱大糯黑村)為例，撒尼女性日積月累的刺繡工藝生產(chǎn)出村落傳統(tǒng)的審美知識(shí)。從元代起，大糯黑村就有女性從事刺繡工藝。她們自己紡織麻布，使用各種繡花線進(jìn)行繡制。大糯黑村所有的服飾均是女性手工縫制，服飾的美與丑在村落中有一套約定成俗的知識(shí)。作為創(chuàng)作主體的撒尼女性共享著刺繡工藝美丑的知識(shí)，例如八角花圖案是美的，一些怪異植物的紋樣屬于丑的。村落審美知識(shí)具有一定的象征意義。它根植于村落中，與村民生活息息相關(guān)，不會(huì)輕易改變。像刺繡工藝所形成的審美知識(shí)主要被村民運(yùn)用，是一種共享的、群體性的基礎(chǔ)知識(shí)。只有村落審美知識(shí)發(fā)生改變時(shí)，村民才可能接受刺繡的變化。村落審美知識(shí)生產(chǎn)和他們集體互助的勞動(dòng)生產(chǎn)一樣，也是一種集體生產(chǎn)。

在村民中有一類群體是村落知識(shí)的擁有者，即村落里的文化精英，包括政府人員、知識(shí)分子、神職人員、手工藝者等。文化精英們不但熟知村落文化，而且了解村外的文化。這一類人群所擁有的知識(shí)是村落知識(shí)的精華。萊頓在《藝術(shù)人類學(xué)》一書的第五章講述了因紐特男子變成薩滿的事件。面具作為薩滿教的特殊物品，是溝通塵世與超自然的媒介。面具的形象多是新薩滿在精神紊亂后依據(jù)幻想的神靈的形象而成的物品。“因紐特人對(duì)于一件藝術(shù)品的審美體驗(yàn)與神力控制力之間存在緊密的聯(lián)系。為了對(duì)特定的神靈施加影響，從而使其造福將來(lái)，面具必須‘美麗動(dòng)人’而且它們必須由最優(yōu)秀的舞者來(lái)佩戴。”[2]212面具的形象依據(jù)薩滿所描述，并根據(jù)神靈形象創(chuàng)造。然而這些創(chuàng)造并非憑空出現(xiàn)，被村民接受也是面具審美的基本條件，一旦被接受，村落審美知識(shí)就有了新的生產(chǎn)點(diǎn)。顯然，村落精英的審美不是任意的創(chuàng)造，審美知識(shí)生產(chǎn)是一個(gè)集體的活動(dòng)，主體是集體的村民，而文化精英起到了審美知識(shí)的直接生產(chǎn)作用。我們可以說(shuō)文化精英是村落審美知識(shí)生產(chǎn)的先行主體，也是知識(shí)變化、生產(chǎn)的帶頭人，他們個(gè)人的取向會(huì)直接影響整個(gè)村落。

另一類群體是村內(nèi)的他者。李立在《在學(xué)者與村民之間的文化遺產(chǎn)——村落知識(shí)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)研究、話語(yǔ)分析與反思》中講述了貴州安順九溪村同一藝術(shù)形式的兩種不同表述模式，即“地戲”在學(xué)者口中的表述和“跳神”在村民口中的表述。圍繞“地戲即跳神”的概念，外來(lái)的學(xué)者有一套表述，村民有一套表述。村民的表述又會(huì)拿外來(lái)學(xué)者的表述進(jìn)行論證。如此，村落中的他者就成了村落知識(shí)生產(chǎn)的新主體。當(dāng)前，村內(nèi)的他者已經(jīng)不再局限于來(lái)到村里的外來(lái)人，沒(méi)有踏足村里的人同樣影響深遠(yuǎn)?，F(xiàn)在，大糯黑村建設(shè)旅游村寨，一些外來(lái)的文化元素迅速填充到村落中。例如，彝族山人樂(lè)隊(duì)，他們并不生活在這個(gè)村寨，但是因?yàn)橥宥艿綒g迎，并且在接待外賓的時(shí)候被請(qǐng)來(lái)做村落特色表演給他者觀看。村落村民、文化精英吸收他者對(duì)村落生產(chǎn)、總結(jié)的審美知識(shí)后，再一次加工組合，展示給其他他者群體。如此形式的他者也成了村落審美知識(shí)生產(chǎn)的重要因素。

(二)互動(dòng)中的村落審美知識(shí)生產(chǎn)

正如李立描述的“地戲”與“跳神”一樣，村落審美知識(shí)的生產(chǎn)是多維度的。村民有自己的一套審美知識(shí)生產(chǎn)方式，他者也有一套審美知識(shí)的生產(chǎn)方式。在不同群體互動(dòng)過(guò)程中，他者進(jìn)入村落，加速了村落審美知識(shí)的生產(chǎn)。他者自身所具有的文化與村民所擁有的知識(shí)不同，必然發(fā)生文化碰撞，產(chǎn)生新的審美知識(shí)。村民與他者相互作用，村民影響他者知識(shí)，他者對(duì)村落的影響也留在了村落和村民之間。以大糯黑村為例，由于地理環(huán)境優(yōu)勢(shì)，20世紀(jì)80年代，這里就已經(jīng)有畫家來(lái)寫生。安靜的村落擁入了許多有豐富審美知識(shí)的他者。畫家們雖然對(duì)村落傳統(tǒng)的審美方式不感興趣，或者希望跟村民保持一定距離，但仍被村落的環(huán)境所吸引。撒尼人過(guò)著農(nóng)耕生活，在長(zhǎng)時(shí)間的交流中，受到畫家們潛移默化的影響。直到現(xiàn)在仍舊有很多畫家前往村里寫生，這個(gè)村落成了云南有名的畫家采風(fēng)村。外來(lái)的畫家使村落發(fā)生了重大變化，以畫家采風(fēng)為依托發(fā)展旅游業(yè)已成了村落未來(lái)的規(guī)劃方向，甚至有村民自己從事繪畫創(chuàng)作，走上創(chuàng)作農(nóng)民畫的道路。以往，村民以傳統(tǒng)村落審美知識(shí)為主，如今兩種不同審美知識(shí)并存，審美知識(shí)趨于多元化、復(fù)雜化。如此，村落審美知識(shí)就在村民與畫家的互動(dòng)中產(chǎn)生了。按照村落主體村民、文化精英、他者的區(qū)分，可看到一個(gè)遞進(jìn)式的互動(dòng)循環(huán)圈。他者攜帶外來(lái)的審美知識(shí)進(jìn)入村落，接觸到文化精英和村民。文化精英受他者審美知識(shí)影響較大，在村民中有主導(dǎo)作用。他者審美知識(shí)選擇性地融合成村落共享的審美知識(shí)，這些知識(shí)又反作用于他者。后來(lái)他者獲取的知識(shí)除了村落內(nèi)部的審美知識(shí)，還有先前他者的被村落吸收的知識(shí)。如此便形成了一個(gè)循環(huán)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是遞進(jìn)循環(huán)向前的審美知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程。

綜上所述，村落審美知識(shí)生產(chǎn)有兩條不同的路徑。一是村落內(nèi)部的傳統(tǒng)知識(shí)生產(chǎn)，主體是村民。二是村落內(nèi)部不同主體互動(dòng)的知識(shí)生產(chǎn)，主體涉及村民、文化精英與村內(nèi)他者。第二條路徑是當(dāng)前時(shí)代語(yǔ)境的產(chǎn)物，是新興的審美知識(shí)生產(chǎn)方式。村落審美知識(shí)生產(chǎn)理論的探究需要落實(shí)到村落，在具體的田野中加以驗(yàn)證。每一個(gè)村落的審美知識(shí)生產(chǎn)互動(dòng)方式各不相同。只有通過(guò)個(gè)案的探討，深入訪談、體驗(yàn)觀察村落審美的變化，知識(shí)的生產(chǎn)、建構(gòu)以及其中的互動(dòng)關(guān)系，才能夠獲取真正的審美知識(shí)。

[1] 李立.在學(xué)者與村民之間的文化遺產(chǎn)：村落知識(shí)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)研究、話語(yǔ)分析與反思[M].北京：人民出版社，2010.

[2] 萊頓.藝術(shù)人類學(xué)[M].李東曄，王紅，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

TheProductionofVillageAestheticKnowledge

XUE Qilonga,b

(a.CollegeofLiterature，YunnanUniversity,Kunming650091,China；b.CollegeofArtandScience,YunnanNormalUniversity,Kunming650000,China)

Village aesthetic knowledge production is the multi-dimensional interactive result between the village subjects in the village specific cultural context. In the current era of rapid dissemination of knowledge, the village aesthetic knowledge has been major changes, and has a new production motivation, significance and plight. The production of village aesthetic knowledge can be divided into the traditional knowledge production and interactive knowledge production within the village, and the main content includes villagers in the village, the culture elite and the others in the village. Pay attention to the context and plight of village aesthetic knowledge, analyze the subject and present the related fields case, describe and analyze the basic situation of the village aesthetic knowledge production, which has certain research value and feasibility.

village；aesthetic knowledge； production； subject； interaction

1006-2920(2017)05-0043-04

10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2017.05.006

薛其龍，云南大學(xué)文學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)博士研究生(昆明 650091)，云南師范大學(xué)文理學(xué)院講師(昆明 650000)。

2015年云南大學(xué)管喬中中文創(chuàng)新獎(jiǎng)學(xué)金調(diào)查研究基金一般項(xiàng)目“村落審美知識(shí)的分析、建構(gòu)與反思——當(dāng)代畫家與圭山采風(fēng)村的藝術(shù)人類學(xué)研究”。

(責(zé)任編輯周軍偉)