邱麗燕

(華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510631)

馬克思擇業(yè)觀對當(dāng)代大學(xué)生選擇職業(yè)的現(xiàn)實(shí)啟示

邱麗燕

(華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510631)

馬克思擇業(yè)觀對當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)選擇有極其重要的現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義。馬克思曾認(rèn)識到自己選擇職業(yè)的主體能動性具有正負(fù)二重效應(yīng)；選擇職業(yè)不要被周圍的價(jià)值觀所牽引，尤其是不要被以金錢論英雄的價(jià)值觀所牽引；選擇職業(yè)一定要考慮個(gè)人所處的環(huán)境條件及社會發(fā)展的客觀需要；應(yīng)該追求和選擇“能給我們提供最廣闊的場所來為人類工作、并使我們自己不斷接近共同目標(biāo)即臻于完美境界的職業(yè)”；選擇職業(yè)“應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”。

馬克思選擇觀；當(dāng)代大學(xué)生；啟示

馬克思的早年習(xí)作《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文比較集中地表達(dá)了他的擇業(yè)觀。馬克思在文中提出了理性擇業(yè)的首要責(zé)任、基本準(zhǔn)則、應(yīng)遵循的主要指針、培養(yǎng)自我認(rèn)識和擇業(yè)的主觀意識、保持崇高的志向等問題作了針對性的剖析和論述；全篇突破精神藩籬，書寫的是人類大愛情懷和對人生的現(xiàn)實(shí)具體的關(guān)注，具有強(qiáng)烈的震撼力和感召力?！犊枴ゑR克思傳》的作者戴維·麥克萊倫對馬克思這篇關(guān)于青年選擇職業(yè)的文章給予了非常高的評價(jià)，認(rèn)為此文“表現(xiàn)出了鮮明的個(gè)性”，“充滿了理想主義色彩，洋溢著要通過一種方式把人的個(gè)性完全發(fā)展出來的熱情，即規(guī)避權(quán)力和虛榮，用自我犧牲的精神為人類整體服務(wù)”。[1]本文擬對當(dāng)前高校畢業(yè)生在職業(yè)選擇上遇到的困惑，分析探尋馬克思擇業(yè)觀對當(dāng)代大學(xué)生擇業(yè)的重要經(jīng)驗(yàn)及啟示。

一、青年要認(rèn)識到選擇職業(yè)的主體能動性具有正負(fù)二重效應(yīng)

馬克思認(rèn)為青年人要有追求、有目標(biāo)、有夢想，并且要付諸行動，尋找實(shí)現(xiàn)未來目標(biāo)的方法。人的“這種選擇是人比其它創(chuàng)造物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方，但同時(shí)也是可能毀滅人的一生、破壞他的一切計(jì)劃并使他陷于不幸的行為。因此，認(rèn)真地權(quán)衡這種選擇，無疑是開始走上生活道路而又不愿在最重要的事情上聽天由命的青年的首要責(zé)任”。[2]

馬克思的這一段論述，一是指出人擁有把握自己命運(yùn)的能力，可以積極主動地為自己而選擇，這是人的主體能動性；二是人的現(xiàn)實(shí)職業(yè)選擇具有顯著的個(gè)性特征，是每個(gè)人自己去尋找實(shí)現(xiàn)未來目標(biāo)的方法；三是人的這種自我選擇的主體能動性具有正負(fù)二重效應(yīng)，未來的進(jìn)程也充滿了不確定性，自己的職業(yè)選擇可能助你成就精彩人生，帶來巨大的受益，但是也可能帶來坎坷與苦難，所以務(wù)必在做出選擇時(shí)認(rèn)真權(quán)衡利弊，這是即將踏入社會的青年大學(xué)生理性擇業(yè)的首要責(zé)任。這就啟示我們當(dāng)代大學(xué)生在選擇職業(yè)時(shí)要冷靜分析和認(rèn)真思考，做出最佳選擇時(shí)要認(rèn)真權(quán)衡利弊，切忌主觀隨意性和盲目性，要把它作為獨(dú)立踏上社會生活道路的首要責(zé)任。那如何做到在選擇職業(yè)時(shí)充分發(fā)揮自己的主體能動性，認(rèn)真權(quán)衡好利弊呢？如何才能夠承擔(dān)好這個(gè)必須承擔(dān)的首要責(zé)任呢？馬克思在接下來的論述中給出了答案。

二、青年選擇職業(yè)不要被以金錢論英雄的價(jià)值觀所牽引

馬克思認(rèn)為：“虛榮心容易使人產(chǎn)生熱情或者一種我們覺得是熱情的東西；但是，被名利迷住了心竅的人，理性是無法加以約束的，于是他一頭栽進(jìn)那不可抗拒的欲念召喚他去的地方；他的職業(yè)已經(jīng)不再是由他自己選擇，而是由偶然機(jī)會和假象去決定了?！盵3]

馬克思在此提醒青年選擇職業(yè)千萬別被虛榮、名利、欲念、幻想等非理性的東西所牽引；這時(shí)我們進(jìn)行職業(yè)選擇的主體能動性已經(jīng)陷入了思維的誤區(qū)，理性已經(jīng)難以控制以至偏離方向，“一頭栽進(jìn)那不可抗拒的欲念召喚他去的地方”。[4]在這個(gè)時(shí)候，表面上看來是他獨(dú)立作出的選擇，但實(shí)際上已經(jīng)被偶然性和假象牽引，受到虛榮、名利、欲念、幻想等的操縱。馬克思論述的這個(gè)觀點(diǎn)尤其值得當(dāng)代大學(xué)生分析和思考。通過調(diào)查分析當(dāng)代大學(xué)生的擇業(yè)意向，發(fā)現(xiàn)近年來高校畢業(yè)生在職業(yè)選擇上不同程度地存在著追求實(shí)惠的功利化傾向，把物質(zhì)利益作為衡量個(gè)人價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，以經(jīng)濟(jì)效益為出發(fā)點(diǎn)，在選擇職業(yè)上過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益、福利待遇、工作環(huán)境、生活條件、薪資福利。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、工資水平高、基礎(chǔ)設(shè)施完善和公共服務(wù)質(zhì)量高的“北上廣深”等一線大城市，成為近年來高校畢業(yè)生就業(yè)的首選；而西部地區(qū)雖然人才匱乏且需求量大，但因?yàn)楣べY水平低、工作環(huán)境較為艱苦，很難吸引到緊缺的人才。

但關(guān)鍵是這種重功利性、以經(jīng)濟(jì)效益為出發(fā)點(diǎn)的職業(yè)選擇，是否是代表國家未來和民族希望的受過高等教育的大學(xué)生群體內(nèi)心深處最需求和最渴望的東西？馬克思把這類受虛榮、名利、欲念、幻想控制的職業(yè)選擇命名為“名利迷住了心竅”，事實(shí)上已經(jīng)不是自己發(fā)自內(nèi)心的選擇了。馬克思告誡我們這時(shí)候必須要追問“我們對所選擇的職業(yè)是不是真的懷有熱情？發(fā)自我們內(nèi)心的聲音是不是同意選擇這種職業(yè)？我們的熱情是不是一種迷誤？我們認(rèn)為是神的召喚的東西是不是一種自我欺騙？”[5]只有當(dāng)我們深刻認(rèn)識到職業(yè)選擇終究是與人生意義、人生理想和人生價(jià)值相關(guān)聯(lián)，才能避免走入“名利迷住了心竅”的誤區(qū)。馬克思正是站在人生理想和人生價(jià)值的高度來審視我們的職業(yè)選擇的：“我們的使命決不是求得一個(gè)最足以炫耀的職業(yè)，因?yàn)樗皇悄欠N可能由我們長期從事，但始終不會使我們感到厭倦、始終不會使我們勁頭低落、始終不會使我們的熱情冷卻的職業(yè)，相反，我們很快就會覺得，我們的愿望沒有得到滿足，我們的理想沒有實(shí)現(xiàn)，我們就將怨天尤人?！盵6]這或者是由于虛榮心所致的“對某種職業(yè)的突然熱情”，或者只是由于“用自己的幻想把這職業(yè)美化”，或者是“從遠(yuǎn)處觀察它，而從遠(yuǎn)處觀察是靠不住的”。從本質(zhì)上說，這些都是自己的職業(yè)選擇，但它已經(jīng)受虛榮、名利、欲念、幻想等非理性的東西的操縱，阻礙了實(shí)現(xiàn)人生理想和完成人生使命的道路。

三、青年選擇職業(yè)一定要考慮個(gè)人所處的環(huán)境條件及社會發(fā)展的客觀需要

馬克思認(rèn)為：“我們并不總是能夠選擇我們自認(rèn)為適合的職業(yè)；我們在社會上的關(guān)系，還在我們有能力決定它們以前就已經(jīng)在某種程度上開始確立了。”[7]馬克思在中學(xué)時(shí)代就已經(jīng)認(rèn)識到青年選擇職業(yè)會受到個(gè)人所處的社會關(guān)系的影響以及受個(gè)人體質(zhì)和能力的影響。這一深刻認(rèn)識的全面發(fā)揮就是他在成年時(shí)期的卓越貢獻(xiàn)--人的社會性思想。再對照馬克思于1845年在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中論述的“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[8]，我們就能準(zhǔn)確理解為什么當(dāng)代大學(xué)生擇業(yè)就業(yè)時(shí)務(wù)必要考慮自己所處的環(huán)境條件，更加明白為什么各大高校的職業(yè)生涯規(guī)劃教育都強(qiáng)調(diào)我們高校畢業(yè)生不能過分看重眼前利益，一切從個(gè)人出發(fā)，還要適應(yīng)社會的需要，以國家和集體利益為重，到祖國最需要的地方去，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”貢獻(xiàn)青春力量。我們每個(gè)人都生活在社會中，都受到各種社會關(guān)系的制約，每一位大學(xué)生身上不僅承載著社會權(quán)利也承擔(dān)著一定的社會責(zé)任。各種社會關(guān)系對高校畢業(yè)生擇業(yè)就業(yè)的制約是客觀存在著的，因?yàn)椤拔覀冊谏鐣系年P(guān)系，還在我們有能力決定它們以前就已經(jīng)在某種程度上開始確立了”。[9]例如血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、法權(quán)關(guān)系、家庭的社會地位和經(jīng)濟(jì)狀況，特別是當(dāng)前的國家社會關(guān)系格局、社會經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和社會制度對高校畢業(yè)生擇業(yè)就業(yè)的宏觀制約、國家大政方針對高校畢業(yè)生擇業(yè)就業(yè)的中觀制約、社會各個(gè)行業(yè)人才需求狀況的微觀制約等，且各種社會關(guān)系在每個(gè)大學(xué)生告別校園踏入社會并能對它們產(chǎn)生影響以前，便客觀存在了。

因此當(dāng)代大學(xué)生在選擇職業(yè)時(shí)務(wù)必要把“國家、社會、家庭”三者列入考慮范圍。既要考慮自己家庭的經(jīng)濟(jì)狀況和社會地位、也要適應(yīng)國家和社會的需要、還要了解國家當(dāng)前的就業(yè)形勢和相關(guān)方針政策、了解各用人單位人才需求情況等。這就要求我們當(dāng)代大學(xué)生在選擇職業(yè)的過程中，不能對整個(gè)社會生活環(huán)境對個(gè)人選擇職業(yè)時(shí)所產(chǎn)生的制約視而不見，規(guī)劃自己的職業(yè)生涯時(shí)要記住一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，切忌脫離客觀實(shí)際。同時(shí)也不能僅憑個(gè)人喜好和個(gè)人需求來選擇職業(yè)。

四、青年應(yīng)該追求和選擇什么樣性質(zhì)的職業(yè)

馬克思在深入分析了主客觀條件如何制約青年選擇職業(yè)后，更進(jìn)一步指出：“如果我們把這一切都考慮過了，如果我們的生活條件容許我們選擇任何一種職業(yè)，那么我們就可以選擇一種使我們獲得最高尊嚴(yán)的職業(yè)，一種建立在我們深信其正確的思想上的職業(yè)，一種能給我們提供最廣闊的場所來為人類工作，并使我們自己不斷接近共同目標(biāo)即臻于完美境界的職業(yè)，而對于這個(gè)共同目標(biāo)來說，任何職業(yè)都只不過是一種手段。”[10]馬克思在這里論述了他認(rèn)為什么樣性質(zhì)的職業(yè)值得青年終身去選擇和追求。事實(shí)上，這恰好是他自己畢生的追求和選擇，是他內(nèi)心最深處的需求和渴望，是他自己踐行的崇高的人生價(jià)值觀，是他偉大生命歷程的真實(shí)寫照。相信大學(xué)生們讀到馬克思所說的這段話時(shí)，他們火熱的青春之心，肯定會和馬克思的心緊緊相連。馬克思所描述的我們應(yīng)該去選擇和追求的職業(yè)，已把名利、幻想、虛榮、欲念等全部拋棄，而把對職業(yè)的選擇和人生價(jià)值、人生夢想、人生意義及人生使命緊密結(jié)合。

首先是要選擇和追求一份能給我們以尊嚴(yán)的職業(yè)。其原因在于，“尊嚴(yán)是最能使人高尚、使他的活動和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西，是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西”。[11]尊嚴(yán)并非是虛榮也不是高高在上，而是人的一種情感需要，是促使人不斷向上發(fā)展的一種原動力，能夠讓人具有獨(dú)特的人格魅力并擁有獨(dú)立的人格，讓我們的奮斗和工作有品質(zhì)、有內(nèi)涵、有分量，讓人的職業(yè)受到尊重并使其成為我們的一項(xiàng)事業(yè)而非僅僅只是一份工作。因?yàn)椤澳芙o人以尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè)，在從事這種職業(yè)時(shí)我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造”。[12]馬克思告訴我們，不要讓職業(yè)成為謀生技能的工具，淪為名利和欲望的奴隸，過分地追求金錢，正確的做法應(yīng)該是認(rèn)準(zhǔn)自己的特長，揚(yáng)長避短，充分發(fā)揮自身的能力，表現(xiàn)出最好的創(chuàng)造力，樂于創(chuàng)造新穎的、與眾不同的成果，并把自己的創(chuàng)造成果貢獻(xiàn)給社會，從而做一個(gè)對社會有益、對他人有用的人，這才是一份會讓我們感到有尊嚴(yán)的職業(yè)。毫無疑問這恰好是當(dāng)代大學(xué)生內(nèi)心深處最希望選擇的職業(yè)。馬克思還講到，可以給人帶來尊嚴(yán)的職業(yè)“并不總是最高的職業(yè)，但往往是最可取的職業(yè)”。[13]這就給當(dāng)代大學(xué)生帶來了深刻的啟示：一份會讓我們感覺到有尊嚴(yán)的職業(yè)其實(shí)并沒有高低貴賤之分，它只有可取和不可取的區(qū)別，卓越和學(xué)歷并不能完全劃上一個(gè)等號。認(rèn)為不同的職業(yè)之間有高低貴賤之分別的思想其實(shí)是一種世俗的偏見；而可取不和不可取的區(qū)別就在于是否是不僅適合國家及社會發(fā)展的客觀需要，也適合自己的興趣愛好和專業(yè)特長的職業(yè)。擁有這樣的擇業(yè)就業(yè)觀對即將走上社會的大學(xué)生來說尤其重要和寶貴。

其次是要選擇和追求“一種建立在我們深信其正確的思想上的職業(yè)”。由此可見，馬克思這個(gè)擇業(yè)觀蘊(yùn)含的深刻的思想內(nèi)涵是當(dāng)下需要我們緊密結(jié)合大學(xué)生選擇職業(yè)時(shí)所遇到的情況和問題，進(jìn)一步深入挖掘和分析的思想。在這里我們有必要和大學(xué)生們一起來深入地探究和思考三個(gè)層次上的問題：所有的職業(yè)都有一定的思想基礎(chǔ)，而這個(gè)思想有可能是正確的或者有可能是不正確的、有可能是隱性的也有可能它是顯性的、有可能是高尚的也有可能是低劣的、有可能是缺乏理性或者有可能是充滿理性的，這是第一個(gè)層次。所以第二個(gè)層次就是我們接受過高等教育的當(dāng)代青年大學(xué)生們，富有夢想和激情，因此務(wù)必要選擇和追求一份具有正確的思想基礎(chǔ)的職業(yè)。而第三個(gè)層次則是我們自己本身要堅(jiān)信這個(gè)正確的思想基礎(chǔ)，使它成為植根于我們內(nèi)心的一種信仰。選擇和追求一份具有正確的思想基礎(chǔ)的職業(yè)，在這三個(gè)層次里處于最核心的位置。馬克思在其文章的結(jié)尾處深刻地闡明和論述了這一有巨大感召力的“正確的思想”。

再次是要選擇和追求“一種能給我們提供最廣闊的場所來為人類工作”的職業(yè)。馬克思在這里所指的“最廣闊的場所”并非一個(gè)狹義簡單的時(shí)間和空間公理，而是一個(gè)重要的歷史命題，也是一個(gè)重要的時(shí)代命題，彰顯了濃厚的人文關(guān)懷。它包含了無盡永前的“時(shí)間”內(nèi)涵和無界永在的“空間”內(nèi)涵，也有貫穿了過去、現(xiàn)在和未來的內(nèi)涵，還有天時(shí)、地利與人和的深刻含義。只有蘊(yùn)含了這樣大氣魄、大視野的一份職業(yè)，才可和“為人類工作”相匹配、相適應(yīng)、相銜接。換句話說即為我們當(dāng)代青年大學(xué)生在職業(yè)的選擇和追求中，需要包容宏大視野和氣魄、包容天地萬物、包容家國情懷和人類大愛情懷、包容歷史發(fā)展的趨勢和當(dāng)代國際社會的主流。

最后是要選擇和追求“使我們自己不斷接近共同目標(biāo)即臻于完美境界的職業(yè)”。馬克思所提出的“共同目標(biāo)”是指“使人類和他自己趨于高尚”。當(dāng)代青年大學(xué)生所選擇和追求的職業(yè)，理應(yīng)是要不斷接近和實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的。這一個(gè)共同目標(biāo)既使我們自身趨向崇高，在這個(gè)不斷向前發(fā)展的歷程中，也使人類趨于崇高，因此這個(gè)崇高的目標(biāo)具有雙重維度。這就站在了更高遠(yuǎn)的角度指出當(dāng)代大學(xué)生選擇和追求職業(yè)不只是為了滿足小我、滿足生存需要，更重要的是充分發(fā)揮自己的聰明才智，使人類和自身都日臻完美。馬克思也就是從這個(gè)意義出發(fā)，指出“對于這個(gè)共同目標(biāo)來說，任何職業(yè)都只不過是一種手段”。這就是在人生更為寬廣的境界中所表現(xiàn)出來的目的結(jié)果和方法手段之間的聯(lián)系。高校畢業(yè)生如果可以站在這一人生更為寬廣的境界中來選擇和追求職業(yè)，一定能讓自身擺脫許多名利、金錢和欲望的紛擾，進(jìn)而不斷提升個(gè)人的境界，獲得有意義的人生，活出自己的精彩，實(shí)現(xiàn)從平凡到偉大的飛躍。

五、青年選擇職業(yè)“應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”

馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文的最后得出了這一結(jié)論。馬克思所講到的這個(gè)擇業(yè)的主要指針，達(dá)到了真善美的自然統(tǒng)一，達(dá)到了應(yīng)然與實(shí)然及理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，體現(xiàn)了個(gè)體的解放與發(fā)展和全人類的解放與發(fā)展之間的和諧統(tǒng)一，是現(xiàn)實(shí)生活與理想精神的凝結(jié)和升華?！安粦?yīng)認(rèn)為，這兩種利益會彼此敵對、互相沖突，一種利益必定消滅另一種利益；相反，人的本性是這樣的：人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美”。[14]實(shí)踐是人的生存方式，它構(gòu)成了社會生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；沒有社會實(shí)踐，人就無法生存和發(fā)展。每個(gè)人只有投身到社會實(shí)踐中去才能激發(fā)自己的潛能并發(fā)現(xiàn)自身存在的不足；每個(gè)人只有投身到社會實(shí)踐中去才能充分發(fā)揮所長，提高社會交往能力；每個(gè)人只有在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中才能獲得人生幸福，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。從馬斯洛需求層次理論來講，自我實(shí)現(xiàn)是指人的各種才華和潛能在一定的社會環(huán)境中得以充分發(fā)揮和表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人生理想和個(gè)人抱負(fù)的過程，而自我實(shí)現(xiàn)也是人最高層次的需要。

因此，當(dāng)代大學(xué)生要努力追求卓越，把自己的天賦發(fā)揮到極致。在滿足小我的同時(shí)，更要把大我、把社會放在心上，選擇職業(yè)時(shí)要冷靜思考且認(rèn)真權(quán)衡利弊，只有給社會帶來價(jià)值，才算真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，獲得一個(gè)美好幸福的人生、一個(gè)崇高有意義的人生，從而實(shí)現(xiàn)“人類的幸福和我們自身的完美”。

[1] 麥克萊倫，王珍譯．卡爾·馬克思傳[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005：8.

[2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14]馬克思恩格斯全集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995:455、456、456、456、456、556、56、457、458、458、458、458、458、459.

2017-10-20

邱麗燕(1993-)，女，漢族，廣西梧州人，華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。研究方向：馬克思主義中國化與中共黨史。