任 爽

（中共鐵嶺市委黨校 遼寧 鐵嶺 112000）

先秦儒家道德思想比較研究

任 爽

（中共鐵嶺市委黨校 遼寧 鐵嶺 112000）

儒家道德觀以“仁”“禮”而著稱，自古以來一直被人們所接受和認(rèn)同，并作為時(shí)刻約束著自己的準(zhǔn)則。先秦儒家代表人物主要包括孔子、孟子、荀子（荀子大體上屬于儒家），本文將分別闡述其各自觀點(diǎn)并加以比較。

儒家；道德觀；仁；義；禮

現(xiàn)代文明促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，然而人與人之間的關(guān)系卻變得越來越淡漠。為了改變此種現(xiàn)象，人們開始從古老文明中尋求助力。近現(xiàn)代以來，隨著東西方文明的碰撞，以孔子為代表的儒家文化在全球范圍內(nèi)越來越被重視。儒家思想中的“仁”“義”“禮”等觀念，是人與人之間交往的“黃金準(zhǔn)則”，對(duì)當(dāng)今社會(huì)我們調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系有著很多借鑒意義。儒家思想形成于先秦的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，孔子是儒家的創(chuàng)立者，孟子在傳承中起了決定性作用，荀子集其大成。三者雖同屬儒家，但因時(shí)代、所學(xué)、性格等不同，所傳的儒學(xué)亦有所不同。

一、孔子、孟子、荀子的道德觀

孔子、孟子、荀子三位儒家思想大師，在道德觀上有各自的側(cè)重點(diǎn)?？鬃又鲝埲识Y結(jié)合，孟子重仁義，荀子則趨向于“隆禮”。

（一）孔子以“仁”為核心的道德觀

“仁”是孔子道德思想的核心，也是他倫理學(xué)說的根本。在孔子看來，“仁”是最高的道德原則。那到底什么是“仁”呢？孔子在《論語》中有明確的回答?！胺t問仁。子曰：‘愛人’。”（《顏淵》）“仁”的首先內(nèi)容是“愛人”?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人首先要有“仁德”，要有愛心，懂得愛人，不能麻木不仁，也不能為富不仁。

孔子所說的“愛人”的“人”，并非只是指奴隸主貴族，而是泛指除自己以外所有人?？梢允琴F族，也可以是平民，甚至還可以是奴隸。因此，仁者“愛人”，其所愛的對(duì)象，顯然已經(jīng)超越了以往中國倫理思想中緣于血緣關(guān)系的“愛親”的范圍，達(dá)到了愛眾人的程度，是一種本質(zhì)上的飛越與升華?？鬃影岩磺械娜硕伎醋鍪侵档脨鄣膶?duì)象，所以《論語》中有“四海之內(nèi)皆兄弟”的說法。孔子從仁者“愛人”這一思想出發(fā)，提出了他的治民思想——“養(yǎng)惠于民”的德治思想，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)考慮人民的利益，“因民之所利而利之”（《堯曰》），“博施于民而能濟(jì)眾”（《雍也》）。堅(jiān)決反對(duì)人民群眾的殘酷、剝削與壓迫。

孔子把“忠恕”作為踐行“愛人”的一種重要方法。所謂“忠”，即中人之心，指為人謀事一心一意，盡心盡力。所謂“恕”，是如人之心的意思，所謂“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。這就要求我們每一個(gè)人做到將心比心，每個(gè)人都心懷“愛人”之心，“能近取譬”“推己及人”“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。換位思考，自己想樹立的，希望別人也樹立；自己想達(dá)到的，希望別人也達(dá)到。通過換位思考，從而達(dá)到人與人之間的相互諒解與尊重，寬容與友愛。

（二）孟子以“仁義”為最高原則的道德觀

孟子發(fā)展了孔子的仁愛思想，將“仁義”作為最高的道德原則，并對(duì)其進(jìn)行闡釋。首先，“仁義”是愛親，敬長?！睹献印るx婁上》曾有云：“仁之實(shí)，事親是也。義之實(shí)，從兄是也。”《孟子·盡心上》也有云：“親親，仁也；敬長，義也。”。他認(rèn)為要做到仁義，首先要從愛護(hù)、敬重自己的雙親、長輩開始，然后逐漸擴(kuò)大范圍，到愛護(hù)社會(huì)上其他年長之人，尤其是國君。當(dāng)然，孟子也主張“事君以義”，就是說要?jiǎng)窬秊樯啤榱x，而不是投其所好。此外，孟子還認(rèn)為，講仁義，不僅要做到“敬長”，還要做到“敬人”，就是要尊重其他人的權(quán)利。他說：“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也。人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也?！?《孟子·盡心下》)。意思是說人都有于心不忍的地方，這就是惻隱之心，我們保留著惻隱之心，這就是仁；人都有不應(yīng)做的事，要去做應(yīng)當(dāng)做的事，這就是義。孟子重“義”，而義的根源在于“仁”。

其次，孟子主張的“仁義”，在政治上體現(xiàn)為“仁民”“仁政”思想。他特別強(qiáng)調(diào)，統(tǒng)治者應(yīng)以“仁義”作為最高的道德準(zhǔn)則。愛護(hù)百姓，實(shí)行“仁民”，推行“仁政”。他說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。”(《孟子·梁惠王上》)他主張“親親而仁民，仁民而愛物”。(《孟子·盡心上》)他指出“人人親其親，長其長而天下平?！?《孟子·離婁上》) 孟子認(rèn)為從“仁民”出發(fā)，推行“仁政”，就可以“王天下”。但孟子所說的“愛人”是有差等的，有原則的，他提出用“義”來規(guī)定“愛人”的界限，應(yīng)使人做到愛所當(dāng)愛，惡所當(dāng)惡。孟子很有正義感，喜歡辨明是非曲直，孟子“好辯”。孟子提出：“以不忍人之心，行不忍之政?！边^分強(qiáng)調(diào)了道德的作用，具體可操作性不強(qiáng)，可能會(huì)陷入圣人史觀和道德決定論。總體說來，孟子的仁義思想，提倡愛人、仁民，將關(guān)心、體恤百姓疾苦作為國君的基本美德，提倡王道政治與內(nèi)圣外王。孟子的“仁義”思想對(duì)傳承儒家思想起到了很關(guān)鍵的作用，在中國兩千多年的封建宗法社會(huì)中有深遠(yuǎn)的影響。

（三）荀子以“禮”為最高行為準(zhǔn)則的道德觀

荀子認(rèn)為人性本惡，需要用禮法加以節(jié)制。所以他提倡“隆禮”，首先他認(rèn)為禮是個(gè)人修身、做事、治國的根本。在《荀子·修身》就曾記載：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”同時(shí)，他認(rèn)為“禮”還應(yīng)是整個(gè)人類社會(huì)生活應(yīng)當(dāng)遵循的最高準(zhǔn)則和規(guī)矩?！盾髯印ざY論》就曾有云：“故繩者，直之至；衡者，平之至；規(guī)矩者，方圓之至；禮者，人道之極也?！?/p>

荀子與孔孟最大的不同之處，就在于他肯定了法在社會(huì)生活中的重要作用，并將“禮”與“法”二者并列，將其作為制約人們社會(huì)行為的兩大基本規(guī)范?！盾髯印こ上唷肪驮涊d：“治之徑，禮與刑，君子以修百姓寧?！钡?，荀子認(rèn)為，“禮”與“法”比較，認(rèn)為“禮”高于“法”。他認(rèn)為，如果只講法治，不講禮治，單單借助于“暴察之威”，而沒有禮治的“道德之威”，那么就會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)果——百姓只畏于刑罰，心中無禮義，一有機(jī)會(huì)，社會(huì)就要大亂。

荀子認(rèn)為，只有以禮義為本，法治才能有效。禮義是立法的基礎(chǔ)。他說，“故禮及身而行修，義及國而政明，能以禮挾而貴名白，天下愿，令行禁止，王者之事畢矣。”（《荀子·致士》）就是說，不論是個(gè)人還是國家，如果都能普遍遵守禮義，就會(huì)政通人和，令行禁止，天下平安。對(duì)個(gè)人來講，愛好禮義，其行為自然合法。他說，“隆禮，雖未明，法士也?！奔矗和瞥缍Y義，即使不知道具體的法律條文，也會(huì)遵守法律。在這里，荀子看到了“禮”作為一種人們內(nèi)在生活準(zhǔn)則的規(guī)范意義。

荀子所尊崇的“禮”有兩個(gè)基本的含義。一是指封建人倫等級(jí)秩序。他說：“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重緣有稱者也。（《荀子·富國》）”意思是說，使人與人之間的貴賤、長幼、貧富等差別有序，各守規(guī)矩，這就是禮。二是指禮是最高的行為準(zhǔn)則和社會(huì)道德規(guī)范。如上所述，他認(rèn)為，禮是“道德之極”“人道之極”，禮是最高的行為準(zhǔn)則，統(tǒng)率其他道德規(guī)范。

二、孔子、孟子、荀子的義利觀

（一）孔子的義利觀——見利思義

孔子義利觀最基本的觀點(diǎn)就是“見利思義”。這里面的“利”主要是指個(gè)人的私利、私益?！傲x”主要指道德義務(wù)。所謂“見利思義”就是要求人們?cè)谔幚硭嚼c道德義務(wù)關(guān)系時(shí)，多從道義角度去考慮，將道義放在首位，個(gè)人利益放在第二位。如果二者發(fā)生沖突，應(yīng)“義以為上”。

孔子并不否認(rèn)人們對(duì)自身利益的追求，但必須要以存在道義為前提。他堅(jiān)決反對(duì)那種違背道義，拼命追求個(gè)人財(cái)富的行為。他還提出“君子義以為質(zhì)”的觀點(diǎn)，即“行義”是君子的本質(zhì)，他認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”，意思是君子看重道義，小人看重利益?？鬃硬环磳?duì)人們追求利益，他的思想后來發(fā)展成為“君子愛財(cái)，取之有道”?？鬃拥牧x利觀在我國流傳和發(fā)揚(yáng)了幾千年，成為國人的做人準(zhǔn)則與底線之一，是一種優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。

（二）孟子的義利觀——去利懷義

孟子的義利觀是在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上形成的。他從性善論出發(fā)，非常重視道德，強(qiáng)調(diào)“義”的重要性，貶低利的意義和作用，將義與利對(duì)立起來，提出了“去利懷義”的道德價(jià)值觀。他認(rèn)為每個(gè)人都“懷利”的話，就會(huì)存有私心，就會(huì)破壞人與人之間的關(guān)系。如果每個(gè)人都不講道德，只追求自己的私利的話，這個(gè)社會(huì)必將混亂不堪，甚至?xí){到整個(gè)國家的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定。但如果，人們能做到“去利懷義”，每個(gè)人都以“仁義”作為行為的根本指南，那么社會(huì)和國家就會(huì)長治久安。

在孟子看來，“為利”是小人的行為，盜跖的品質(zhì)；而為義，則是“為善”，是君子行為、圣人品性。與孔子一樣，孟子也認(rèn)為小人與君子最大的差別就在于他是“為利”還是“為義”。他認(rèn)為君子是講求“為義”的，君子能夠?yàn)榱僳`行“義”，即使是犧牲自己的生命也不在所不惜?！睹献印じ孀由稀吩性疲骸棒~，我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！泵献拥倪@種“去利懷義”、“舍生取義”的道德價(jià)值觀，為我國古代理想人格的塑造起到了積極的作用。

（三）荀子的義利觀——以義制利

在義與利的關(guān)系上，荀子提出了“先義后利者榮，先利后義者辱”的觀點(diǎn)，即以義制約利作為道德的基本準(zhǔn)則。一方面，荀子承認(rèn)人類求利欲望的必然性。他認(rèn)為只要是人，就會(huì)有求利的欲望，這個(gè)去不了，也避免不了?！盾髯印ふ酚性疲骸靶哉咛熘鸵?，情者性之質(zhì)也，欲者情之應(yīng)也。以所欲為可得而求之，情之所必不免也?！?/p>

另一方面，荀子提出，既然人的欲望不可回避，人又都有貪婪的私心，而社會(huì)的總財(cái)富卻是有限的，這實(shí)際上就是一個(gè)難題，就是人們的私欲無法達(dá)到充分的滿足。所以從這個(gè)角度而言，荀子提出要“以義制利”，也就是人要有節(jié)制，只有這樣才能調(diào)節(jié)人的利欲無限性與社會(huì)財(cái)富有限性之間的矛盾。他說：“欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也。所欲雖不可盡，求者猶近盡；欲雖不可去，所求不得，慮者欲求節(jié)也。道者，進(jìn)則近盡，退則節(jié)求，天下莫之若也。”（《荀子·正名》）意思是說，人的自然情欲，縱然不可能充分滿足，但可以盡量得到滿足；雖然不可能去掉，但可以努力加以節(jié)制。那怎樣才能既恰當(dāng)?shù)貪M足了人的情欲，又可合理地節(jié)制人的情欲呢，那就只有依靠禮義道德這些規(guī)范了。

總之，先秦儒家的三位大思想家從不同側(cè)面分別闡釋他們的各自思想。他們共同傳承與闡釋了儒家思想，也有不同之處。他們的這些道德思想對(duì)于中國兩千年的傳統(tǒng)宗法社會(huì)有著深遠(yuǎn)影響，對(duì)于今天人們的生活，也具有一定的指導(dǎo)意義。為我們?nèi)绾翁幚砣穗H關(guān)系，如何在義利面前進(jìn)行選擇，提供了很好思考方向和解決的方法，值得我們繼承與發(fā)展。

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1672—4496（2017）03—104—04

2017-07-22

任爽，女，中共鐵嶺市委黨校統(tǒng)戰(zhàn)理論教研室主任，講師。

責(zé)任編輯/趙洪波