侯亞楠

（鞍山師范學院 遼寧 鞍山 114007）

中國道路的世界語境與世界意義

侯亞楠

（鞍山師范學院 遼寧 鞍山 114007）

中國道路是唯物史觀中國化的表現(xiàn)。中國道路不僅是中國的，也是世界的?！爸袊缆贰币呀?jīng)成為回應國際上“中國模式”討論的“中國話語”。向世界講好中國故事，需要在世界文明史的視野中把握中國道路的世界意義。

中國道路；世界語境；世界意義

一、中國道路的開辟與唯物史觀現(xiàn)實立場

中國道路始于改革開放的中國特色社會主義道路，即中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的民族復興之路。近年來，中國學界對中國道路的界說中存在一些有待商榷的議論：有的突出“中國傳統(tǒng)”將中國道路延伸到春秋之際；有的突出中國道路的中國特色，忽視唯物史觀“按照事物的真實面目來理解事物”[1]的現(xiàn)實性向度。這些言論忽視了世界語境和世界意義，與黨中央的明確表達不一致，也不合舉世見證的歷史事實。

首先，黨的十七大報告指出：“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系?！盵2]十九大報告再次強調(diào)：“改革開放之初，我們黨發(fā)出了走自己的路、建設中國特色社會主義的偉大號召?！?jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代。”[3]中國道路是建設中國特色社會主義道路，中國道路的歷史進程始自以十一屆三中全會為標志的改革開放。這一改變民族歷史命運和世界歷史格局的偉大進程，是基于唯物史觀的基本原則，在改革開放的偉大實踐中開拓前行的。一定意義上說，中國道路歷史進程是唯物史觀的直接現(xiàn)實，而中國特色社會主義是唯物史觀的中國化表現(xiàn)。

中國特色社會主義道路的開辟，基于對什么是社會主義、怎樣建設社會主義的全新理解。社會主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最后達到共同富裕。這體現(xiàn)了生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的最終動力這一唯物史觀的基本原則。正是基于這一原則，才有了黨的以經(jīng)濟建設為中心的基本路線，才有了社會主義市場經(jīng)濟這一歷史性的偉大理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。

其次，中國道路的開辟始自唯物史觀的實踐原則。實踐是檢驗真理的唯一標準大討論，突破了“兩個凡是”的教條主義精神枷鎖。解放思想、實事求是成為開辟新道路的偉大宣言。這與唯物史觀創(chuàng)立的歷史語境驚人相似。在唯物史觀的奠基性著作《德意志意識形態(tài)》的開篇，馬克思恩格斯明確表示，本書宗旨就是批判青年黑格爾派的教條主義精神原則，從而確立“描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學”[4]。馬克思把自己的學說稱之為“實踐的唯物主義”，就是要確立馬克思主義哲學、尤其是唯物史觀的“實踐原則”。正是因為這一原則的確立，中國人民才以一往無前的進取精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實踐，開拓了以改革開放為根本標志的建設中國特色社會主義道路。

據(jù)此，我們理解中國道路，不能按照抽象概念任意規(guī)定歷史，而是要站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋概念。不能離開改革開放新時期的歷史本身，任意往前延伸起點；也不能夸大傳統(tǒng)文明的作用，否定唯物史觀的實踐原則及其對中國道路的理論規(guī)定。

二、中國道路的世界語境——經(jīng)濟奇跡成因的探尋

中國道路的開辟一開始就有著世界視野，不僅凝結(jié)著以鄧小平為代表的領(lǐng)導集體，對中國這樣經(jīng)濟文化比較落后的國家如何建設社會主義的理性追問，也包含著對非洲“貧窮社會主義”的貧困原因的探求，也有對蘇聯(lián)、東歐社會主義國家興衰成敗歷史經(jīng)驗的深刻反思。這種世界視野正是唯物史觀的歷史視野。

中國道路不僅是中國的，也是世界的。要把握中國道路的真諦，必須將之放在全球文明發(fā)展的歷史語境中和國際關(guān)切的世界語境中才能得到真正的理解。否則，就不能講清中國道路所蘊含的并為世界所期待的中國故事。

國際對中國道路的關(guān)注，本質(zhì)上是對中國經(jīng)濟增長奇跡的成因的關(guān)注，即為什么1978—2013年中國經(jīng)濟實現(xiàn)了以年均近10%的速度的空前增長。一般說來，創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡的制度化路徑或關(guān)鍵，被國外學者稱為“中國經(jīng)驗”或“中國模式”。這一語境最初起自對中國與東歐、獨聯(lián)體等經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌國家轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟績效差異的驚詫。按照西方主流經(jīng)濟學給出的政策建議的實踐成果，導致了出乎預料的結(jié)局。應該高速增長的卻出現(xiàn)了程度不同的經(jīng)濟下降，俄羅斯甚至經(jīng)濟下降超過了衛(wèi)國戰(zhàn)爭時期。相反，不被看好的中國卻出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型增長的經(jīng)濟奇跡。這一現(xiàn)象被英國劍橋大學教授彼得·諾蘭稱為“中國之謎”[5]。

世紀之交，隨著中國在世界性經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌大潮中取得舉世公認的偉大領(lǐng)先。以“華盛頓共識”為代表的新經(jīng)濟自由主義政策，卻導致了轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟危機、南美債務危機和東南亞金融危機。于是，2004年庫珀·拉莫發(fā)表與“華盛頓共識”對立的《北京共識》論文，海外對“中國奇跡”成因進行超出經(jīng)濟學科的多維解釋，將之概念化為“中國模式”。這一學術(shù)熱點隨著北京奧運會的成功舉辦、全球金融危機的爆發(fā)和紀念改革開放30周年達到高潮。

“中國模式”的概念不符合中國改革開放本身“非模式化”特質(zhì)，也不符合中國和平發(fā)展理念的非冷戰(zhàn)思維特質(zhì)。于是，十七大在對改革開放歷史進程及其成就精確把握基礎(chǔ)上，將中國奇跡的成因歸結(jié)為創(chuàng)立了“中國特色社會主義道路”?！爸袊缆贰睂嶋H上成為回應國際上“中國模式”討論的“中國話語”。

三、中國道路因符合世界文明大道而具有世界意義

中國話語不能脫離世界語境，中國道路也不能離開世界文明大道。無視中國奇跡專注于“中國問題”，或者離開世界對中國經(jīng)濟奇跡成因的期待，將中國革命道路納入中國道路的界域，都無助于向世界講好中國故事。

向世界講好中國故事，必須在世界文明史的視野中把握中國道路的世界意義。按照唯物史觀，“一切重要歷史事件的終極原因和偉大動力是社會的經(jīng)濟發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變”[6]。工業(yè)化、市場化是不可抗拒的歷史潮流。特殊的歷史境遇使中國進入了社會主義卻未完成工業(yè)化、市場化的歷史任務，經(jīng)濟生產(chǎn)方式的傳統(tǒng)特質(zhì)決定了發(fā)展中大國的國情和實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史使命。于是，正如經(jīng)濟學家弗里德曼所說，轉(zhuǎn)型發(fā)展成為中國的兩大歷史難題。

中國道路的意義，首先是對這一歷史難題的破解，用幾十年的時間完成了工業(yè)化國家數(shù)百年走過的經(jīng)濟過程。中國道路作為現(xiàn)代化之路和改革開放之路正是把握了工業(yè)化和市場化的根本邏輯。中國經(jīng)濟奇跡的創(chuàng)生，根本原因是實現(xiàn)了市場經(jīng)濟與社會主義相結(jié)合的制度創(chuàng)新。

其次，盡管中國35年的經(jīng)濟發(fā)展在速度上，超越了轉(zhuǎn)軌國家、發(fā)展中國家和發(fā)達國家，但中國經(jīng)驗可能主要是為發(fā)展中國家的發(fā)展提供有益的啟示。正如十九大報告指明的，其“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案”[7]。中國奇跡原因之一是以博大的“開放”胸襟吸納了世界先進文明，未來的發(fā)展也相當大程度上取決于對世界文明的吸收和消化創(chuàng)新能力。

再次，中國道路的未來，一定是通向世界的。黨中央“一帶一路”的偉大戰(zhàn)略，明確指出了中國道路的未來走向，也將以中國獨特的全球化形式，詮釋中國道路的理念——構(gòu)建和諧世界和人類命運共同體。

[1][4]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：76、73

[2]十七大以來重要文獻選編(上)[M].北京：中央文獻出版社，2009：796

[3][7]習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[EB/OL].http://www.hainan.gov.cn/hn/zt/szrdl/xysjdzt/sjdzttt/201710/t20171029_2457416.html,2017-10-29

[5]張軍.雙軌制經(jīng)濟學：中國的經(jīng)濟改革（1978-1992）[M].上海：上海人民出版社，2006：10

[6]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：704-705

D61

A

1672—4496（2017）04—024—03

2017-10-14

侯亞楠，女，鞍山師范學院思想政治理論課教學科研部講師，哲學博士。

本文系2017年遼寧省社科基金重點項目《中國道路：改革開放的時代精神邏輯研究》(L17AZX001)；2017年遼寧省教育廳重點項目《中國道路的文明基因及其當代復興的思想路徑研究》（WZD201701）；2016年遼寧省思政專項“跨學科視野下高校思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展研究”（L16WSZ018）的研究成果。

責任編輯/趙洪波