毛世福 邱紫華

(1大足石刻研究院,重慶 402360;2華中師范大學(xué) 東方美學(xué)與文化研究所,湖北 武漢 430079)

對(duì)一個(gè)流行的藝術(shù)命題的美學(xué)詰問*
——質(zhì)疑“愈是民族的，就愈是世界的”

毛世福1邱紫華2

(1大足石刻研究院,重慶 402360;2華中師范大學(xué) 東方美學(xué)與文化研究所,湖北 武漢 430079)

在中國藝術(shù)界流行著“愈是民族的，就愈是世界的”說法，它已成為中國文化藝術(shù)界的信念。這個(gè)命題在理論上從來沒有論證，且經(jīng)不起分析；在實(shí)踐中不具有可行性、可操作性，是一個(gè)經(jīng)不起推敲的命題。從邏輯學(xué)看，世界性與民族性是整體與部分的關(guān)系，一個(gè)民族的文化藝術(shù)要躍升為世界的，需要轉(zhuǎn)化條件。這三個(gè)必備的條件是：它們擁有人性和人道主義的自由進(jìn)步精神；它本身是優(yōu)質(zhì)的、開放性的，既能影響其他民族，又能吸收別人的優(yōu)質(zhì)；它不僅能夠?yàn)槭澜绺髅褡宓奈幕囆g(shù)奉獻(xiàn)新的藝術(shù)形式，又能啟發(fā)其他民族的創(chuàng)新精神。

世界性；民族性；文學(xué)藝術(shù)；共通性；開放性；可融性；創(chuàng)新性

如何在多元化的世界文化藝術(shù)格局中凸顯中國風(fēng)格和品味？從理論上講，這是一個(gè)值得探討的、關(guān)于文化藝術(shù)的世界性與民族性關(guān)系的復(fù)雜問題。長期以來，在中國的文藝界、尤其是在藝術(shù)界有一句非常流行的話：“愈是民族的，就愈是世界的！”這句話的含義模糊、似是而非，經(jīng)不起質(zhì)疑和推敲，它在實(shí)踐上更是缺乏可行性和可操作性。魯迅先生曾說過類似的話：“木刻還未大發(fā)展，所以我的意見，現(xiàn)在首先是在引起一般讀書界的注意、看重，于是得到賞鑒、采用，就是將那條路開拓起來，路開拓了，那活動(dòng)力也就增大……現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意。打出世界上去，即于中國之活動(dòng)有利?！盵1]81魯迅先生只是說“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意”，并非如有的人一廂情愿所理解和吹噓的那樣，就是世界的了，就是代表本民族的品牌了。此外，我國著名音樂家馬可先生在《冼星海在巴黎》一書中，也曾寫下冼星海先生對(duì)音樂創(chuàng)作的體會(huì)，也曾說過類似于“民族的優(yōu)秀音樂，也能夠成為世界性的音樂”。他們的論述，同當(dāng)下的流行語：“愈是民族的，就愈是世界的”相距甚遠(yuǎn)。當(dāng)下的這句流行語體現(xiàn)了某種民族主義的盲目的樂觀情緒，并容易給人以誤導(dǎo)。例如，有的人為了在世界文化藝術(shù)中凸顯中國風(fēng)格就大打“特色牌”，盡力推出中國文化藝術(shù)的獨(dú)門“絕活”，并炫耀其為“國粹”。有的人甚至把中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中那些愚昧落后的東西都當(dāng)成“國寶”拿出去向世界展示，以博取別人因?yàn)椤矮C奇”而發(fā)出的驚嘆。

在當(dāng)下多元化的世界文化藝術(shù)格局中，如何確立中國文化藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)格和品味？那就必須要明確什么是文化藝術(shù)的地方性、民族性、世界性？三者之間的關(guān)系怎么樣？民族性的文化藝術(shù)怎樣才能夠提升為世界性的文化藝術(shù)？

一

每一個(gè)地方的、民族的文化藝術(shù)都產(chǎn)生于它特定的文化土壤。一個(gè)民族的文化土壤包括該民族生存生活的自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、生活習(xí)俗、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治體制、宗教信仰和哲學(xué)思維方式等等復(fù)雜的因素。由于上述這些復(fù)雜因素所形成的具體的文化環(huán)境不同，就出現(xiàn)了眾多的、彼此差別很大的民族的文化藝術(shù)形態(tài)。不僅如此，每一個(gè)民族內(nèi)部由于上述因素的差異，又形成了千差萬別的、具有鮮明地方色彩的文化藝術(shù)。這些層層疊疊的、千差萬別的文化藝術(shù)，它們彼此區(qū)別，又彼此聯(lián)系，由此形成了一個(gè)民族內(nèi)部的具有家族相似特征的文化藝術(shù)群落。

從18世紀(jì)起，尤其是19世紀(jì)的西方學(xué)者，如法國的孟德斯鳩、斯達(dá)爾夫人、丹納；德國藝術(shù)史家溫克爾曼、思想家赫爾德、哲學(xué)家黑格爾以及20世紀(jì)著名的英國歷史學(xué)家湯因比等人，都對(duì)形成民族文化的生態(tài)環(huán)境及特點(diǎn)等問題進(jìn)行過深入的研究。

根據(jù)先賢們的研究成果，我們可以肯定：每一個(gè)民族、每一個(gè)部族的文化藝術(shù)都是獨(dú)立的、有特色的，都有其自身的文化價(jià)值。

在古代，一個(gè)民族的文化藝術(shù)在其發(fā)展的歷史中，因?yàn)榕c其他民族的文化藝術(shù)相對(duì)隔絕，而處于各自獨(dú)立的境地生成生長，因此，每一個(gè)民族的文化藝術(shù)都具有獨(dú)立性。可以說，全世界有多少個(gè)民族、部族就有多少種獨(dú)特的文化藝術(shù)。如果我們僅用統(tǒng)計(jì)的方法，把世界各民族、各部族的藝術(shù)類型累積或疊加在一起，并把它們統(tǒng)稱為“世界性”的藝術(shù)，或者說這就是藝術(shù)的“世界性”，這就未免令人感到可笑。

其實(shí)，世界性、民族性、地方性這些概念的內(nèi)涵都具有相對(duì)性和不確定性。世界性、民族性和地方性三者的人文內(nèi)涵并沒有截然區(qū)別的界線。真實(shí)的情況是：它們不僅在人文思想的內(nèi)涵方面彼此滲透、相互越界，而且相互之間又呈現(xiàn)著某些共同因素的重疊。三者之間最大的差異是在人文內(nèi)涵和文化風(fēng)格方面所存在的“量”和“度”的差別。

從邏輯學(xué)的角度來說，任何概念、范疇都包括單一、特殊、普遍三個(gè)環(huán)節(jié)。世界性、民族性、地方性三者之間的關(guān)系，就具有邏輯上的關(guān)聯(lián)。

單一是指自然界和社會(huì)中單個(gè)事物，個(gè)別現(xiàn)象、過程或事件。在哲學(xué)中，單一常稱為個(gè)別；在邏輯學(xué)中，單一叫單獨(dú)概念，它的外延只有一個(gè)單獨(dú)的對(duì)象；在語言學(xué)中，語詞中的專有名詞都表達(dá)單獨(dú)概念；在現(xiàn)實(shí)生活中，單一是存在的，例如，個(gè)別人用鼻孔吹奏笛子，用樹葉吹奏音樂，這些都被看作是單一、獨(dú)特。在人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，個(gè)別現(xiàn)象必須以一定數(shù)量的、有共同性的東西為基準(zhǔn)，才能夠被人認(rèn)識(shí)、理解，否則，它只會(huì)被人們當(dāng)作一個(gè)絕對(duì)孤立的“四不像”的東西。而這“一定數(shù)量范圍”的東西就是“類群”、“類”，邏輯學(xué)上稱之為特殊。

普遍是指事物、現(xiàn)象共同的特征和屬性，也指事物或現(xiàn)象之間的關(guān)系、聯(lián)系和相似點(diǎn)。凡是許多單一的事物中重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象，凡是事物中具有共同性質(zhì)或特點(diǎn)的現(xiàn)象，就是普遍性。一句話，具有共同屬性或特征的一群對(duì)象或一類對(duì)象，就是普遍或一般。普遍范疇跟規(guī)律性、必然性、共通性等范疇有著密切的聯(lián)系。普遍范疇不是由一個(gè)單獨(dú)的對(duì)象構(gòu)成，而是由許多東西組成的“類”。在人們的認(rèn)識(shí)中，通過個(gè)別所反映出來的普遍，就是指某個(gè)事物或現(xiàn)象中，包含著其他事物或現(xiàn)象具有的某些共同的屬性。個(gè)別的東西要同其他類似的、相同的東西相聯(lián)系、相統(tǒng)一，必須具有與其他事物或現(xiàn)象共同的或相似的因素，這就是共通性。共通性就是指事物之間的相互滲透、彼此轉(zhuǎn)化、相互吸取、相互促進(jìn)現(xiàn)象。共通、互通的結(jié)果，就是我中有你、你中有我，相互結(jié)合又相互區(qū)別。

特殊是指這樣的一類事物、現(xiàn)象：這個(gè)類，一方面對(duì)于單一來講，它是一般、普遍；同時(shí)它自己又被包涵在另一類更大的、更具共同性的普遍之中，對(duì)于這更大的普遍或類群來說，它自己又是單一、個(gè)別?？梢?，特殊實(shí)際上是單一和普遍的統(tǒng)一體——它既是單一的存在體，又具備著類的普遍性、共同性。由于特殊同時(shí)具有一般和個(gè)別兩種性質(zhì)，因此它最具有同類事物中的差異性。

單一、特殊、普遍是緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體。單一、特殊、普遍只是相對(duì)地存在，在一定條件下是可以互相隨著所處的關(guān)系或語境的不同而變化轉(zhuǎn)換的。

文化藝術(shù)的世界性、民族性、地方性三個(gè)概念之間的關(guān)系就是普遍、特殊、單一的邏輯關(guān)系。世界性就是普遍性；特殊性就是民族性，它外部聯(lián)系著世界性，內(nèi)部聯(lián)系著地方性；地方性對(duì)于民族性或世界性而言，它就是單一。世界性文化藝術(shù)是全世界各民族文化藝術(shù)共同因素的組合。這些共同因素既包含著人類的人文精神，又有著文化藝術(shù)相似的、相同的表現(xiàn)形式或表現(xiàn)方法。正如歌德所說：“詩是人類的共同的財(cái)產(chǎn)?！盵2]113“中國人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類人?！盵2]112

文化藝術(shù)的民族性是由各地方性的文化藝術(shù)組合而成的。它對(duì)于世界性的文化藝術(shù)來說，是個(gè)別的、單一的存在體；但它對(duì)于本民族各個(gè)地方性的文化藝術(shù)來說，又是共同性和普遍性的存在。

地方性的文化藝術(shù)對(duì)于民族性和世界性來說，它是單一的、個(gè)別的存在體；但對(duì)于本鄉(xiāng)本土其他村鎮(zhèn)的文化藝術(shù)來說，它又是當(dāng)?shù)馗鞔彐?zhèn)、各部族的各種文化藝術(shù)形式的綜合，具有地方的普遍性和代表性。

如果各村鎮(zhèn)、各部族的文化藝術(shù)要躍升為當(dāng)?shù)亍暗胤叫缘奈幕囆g(shù)”，并能夠得到民眾普遍的認(rèn)可，它必須具備三個(gè)基本條件：優(yōu)越性、代表性和可模仿性。它必須優(yōu)越于當(dāng)?shù)仄渌彐?zhèn)、部族的文化藝術(shù)水平，并擁有導(dǎo)向的作用。這種優(yōu)越性和導(dǎo)向作用就必然顯示為不可替代的代表性。由于它優(yōu)越于其他村鎮(zhèn)、部族的文化藝術(shù)水平，因此，必然要被水平低于它的其它村鎮(zhèn)和部族所模仿、學(xué)習(xí)、復(fù)制。

同樣的道理，某個(gè)地方性的文化藝術(shù)要想躍升為本民族共同認(rèn)可和贊賞的文化藝術(shù)，它必須在本民族各地方性的文化藝術(shù)的比較中，處于優(yōu)秀地位，并成其為代表，被本民族的人們所模仿、學(xué)習(xí)和復(fù)制。

這就是民族性文化藝術(shù)與地方性文化藝術(shù)的真實(shí)關(guān)系。

二

世界性的文化藝術(shù)同某一個(gè)民族的文化藝術(shù)的關(guān)系也是如此。準(zhǔn)確地說，它們之間是整體與部分的關(guān)系。

首先，從組成的數(shù)量上講，世界性是多種民族性的集合，沒有民族性就談不上世界性。其次，從哲學(xué)辯證法的有機(jī)整體觀來看，文化的民族性與世界性也是人類文化有機(jī)整體中的部分與整體的關(guān)系：世界性文化的整體生命是由各民族文化生命所構(gòu)成的。各民族文化藝術(shù)中那些血液和養(yǎng)份，可以通過世界性文化藝術(shù)這一有機(jī)整體自由無拘地流向其他民族的文化肢體并滋養(yǎng)著各民族文化的有機(jī)體。因此，世界性文化藝術(shù)是由各民族性的文化藝術(shù)的精華所組成。世界性文化藝術(shù)來源于民族性文化藝術(shù)，又滲透著各民族的文化精華；同時(shí)，它又滋養(yǎng)著各民族的文化藝術(shù)。世界性文化藝術(shù)就是可以同各民族文化藝術(shù)自然地交流、交換，相互提供生存發(fā)展的文化生命體。因此，世界性和民族性關(guān)系中，最根本的、最重要的因素是共通性，而不是獨(dú)特性。如果一個(gè)民族的文化藝術(shù)不能夠與其他民族相滲透、相溝通、相融合，就不能夠被其他民族所認(rèn)可、引進(jìn)、學(xué)習(xí)、模仿、吸收，也就不可能躍升到世界性的高度。那種用鼻孔演奏笛子的“獨(dú)特的”演奏方法，如果不被其他民族所認(rèn)可、引進(jìn)、模仿、學(xué)習(xí)，它永遠(yuǎn)只是一種單一的存在，永遠(yuǎn)只是一種獨(dú)門絕活，永遠(yuǎn)就不可能具有世界性。因此，不能固執(zhí)于獨(dú)一無二的民族性，甚至把這種獨(dú)特當(dāng)成進(jìn)入世界性文化藝術(shù)行列的敲門磚。

19世紀(jì)的歐洲就曾出現(xiàn)過偏執(zhí)于民族獨(dú)特性的文化藝術(shù)思潮。當(dāng)年歌德就曾經(jīng)對(duì)這一思潮加以批評(píng)：“民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大的一回事，世界文學(xué)的時(shí)代已快來臨了?！覀円环矫孢@樣重視外國文學(xué)，另一方面也不應(yīng)拘守某一種特殊的文學(xué)，奉它為模范?！盵2]11320世紀(jì)美國著名的音樂理論家保羅·享利·朗也指出：“就在這個(gè)世紀(jì)里出現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)中的民族主義問題，這個(gè)世紀(jì)的整個(gè)藝術(shù)產(chǎn)品都帶有民族主義問題的色彩。所謂民族樂派的大量作品僅由于它們和過去諸世紀(jì)中‘國際’的諸流派相對(duì)立而被認(rèn)為具有其存在的價(jià)值?！盵3]834對(duì)此，保羅尖銳地批評(píng)說：“這種文學(xué)或音樂可能只是一種渺小的模仿藝術(shù)，它只能擴(kuò)大世界藝術(shù)的數(shù)量，而并不為之增添任何新的或有生命力的東西。在文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域里，只有質(zhì)的增添才是有價(jià)值的。根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)來看，一種‘民族的’文學(xué)或音樂只有在它為世界藝術(shù)所貢獻(xiàn)的新的聲音和色彩不僅僅是地方色彩的情況下，才具有普遍的價(jià)值和重要性。但我們還必須規(guī)定如下條件：獨(dú)創(chuàng)性、新的色彩、新的音響并非指的是一種粗野的民族主義；此外，并非每種民族主義都適合納入一個(gè)更大的文化統(tǒng)一體，民族主義只有在它既能吸引又能被吸引的條件下才是世界藝術(shù)的積極的收獲。世界藝術(shù)、文化，總的來講是各民族的心靈大合奏；粗糙的民族的聲音在它未與普遍的精神協(xié)調(diào)之前，必然產(chǎn)生不協(xié)和音。給這個(gè)大合奏增添新的聲音，在世界藝術(shù)的多色的畫板上增添新的顏色——這是最偉大的功績?！盵3]834

在保羅看來，世界性概念并不意味著全球各民族文化藝術(shù)在數(shù)量上的累加或集合。那種片面強(qiáng)調(diào)民族文化藝術(shù)的獨(dú)立性主張，只能增加世界文化藝術(shù)的數(shù)量，并不意味著提升世界文化藝術(shù)的質(zhì)量。保羅的見解是非常深刻的：在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，一個(gè)民族的文化藝術(shù)只有為世界文化藝術(shù)的發(fā)展提供一定的動(dòng)力和新的生命力時(shí)，它才具有普世性價(jià)值和意義，才能成為真正的、世界的文化藝術(shù)，才可能真正被世界其他民族所容納、吸收。如果一個(gè)民族的文化藝術(shù)固執(zhí)于獨(dú)門絕活的獨(dú)立性地位和自身的有限的價(jià)值，它只能永遠(yuǎn)被其他民族當(dāng)作獵奇的對(duì)象，而不能成為真正的世界性的文化藝術(shù)。

由此可見，文化藝術(shù)的世界性概念的內(nèi)涵至少有以下四個(gè)方面的含義：

其一，世界性的文化藝術(shù)的核心在于必須具備各民族文化藝術(shù)的共通性。

這意味著能進(jìn)入世界性之列的文化藝術(shù)必須具有人們渴求的“人性”“人道主義”和“人文精神”。它們宣示著人的價(jià)值和自由的精神，擁有像奧林匹克精神一樣的藝術(shù)品質(zhì)。世界性意味著共通性。缺乏共通性的文化藝術(shù)既不能被別人理解、接受，又不可被別人引進(jìn)和吸納，因此也不可能使自己融入世界文化藝術(shù)之中。

其二，世界性的文化藝術(shù)必須具備開放性和可融合性。

開放性、可融合性是地區(qū)、民族的文化能夠轉(zhuǎn)化為世界性文化藝術(shù)的條件。不是每一種地區(qū)性的、民族性的東西都能躍升為世界性的東西。一個(gè)民族的文化藝術(shù)既要能夠開放地吸納世界其他民族優(yōu)秀的文化藝術(shù)成果并為己所用，以此促進(jìn)自身文化藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)，又要讓自身的文化藝術(shù)為世界上其他民族所認(rèn)可、容納，被其他民族主動(dòng)引進(jìn)和吸收，成為其他民族文化藝術(shù)的血液和養(yǎng)分，成為其他民族文化藝術(shù)的有機(jī)組成部分。這就是開放性與可融合性。

20世紀(jì)以來，在全球化的經(jīng)濟(jì)和文化潮流的影響下，世界各民族的文化藝術(shù)以迅猛的態(tài)勢(shì)加快了相互影響、相互滲透、相互促進(jìn)的進(jìn)程。只有那些具備開放性和普遍的親和力的文化藝術(shù)，才能轉(zhuǎn)化為世界性的文化藝術(shù)。比如，西方的芭蕾舞、交響樂、話劇等藝術(shù)形式就已成為了世界性的文化藝術(shù)形式；中國的京劇正在成為世界性的文化藝術(shù)形式。

其三，具有世界性的民族文化藝術(shù)的價(jià)值在于，它能夠?yàn)槭澜绺髅褡宓奈幕囆g(shù)增添新的、創(chuàng)新性的藝術(shù)形式。

具備世界性的文化藝術(shù)必須能夠在某種程度上激發(fā)世界上其他民族文化藝術(shù)的創(chuàng)新性的生命力，可以指引世界性的文化藝術(shù)的新的發(fā)展方向。例如，19世紀(jì)歐洲的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義文化藝術(shù)思潮影響下的詩歌、小說、戲劇、音樂、芭蕾舞；20世紀(jì)以來的多種創(chuàng)新性藝術(shù)形式：文學(xué)上的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”“荒誕派戲劇”“黑色幽默小說”，西方的現(xiàn)代舞、街舞、爵士樂和鄉(xiāng)村音樂、音樂劇，等等，最終都成為了世界性的新的、創(chuàng)新性的文化藝術(shù)形式。

其四，一個(gè)民族的文化藝術(shù)品種或作品一旦登上世界文化的舞臺(tái)，它不應(yīng)當(dāng)僅僅被別人當(dāng)作“獵奇”的對(duì)象成為匆匆的過客，而應(yīng)當(dāng)長駐于此并成為各民族共同接受和效仿的藝術(shù)形式。

例如，中國的武術(shù)——功夫、太極拳，印度尼西亞的打擊樂“甘美蘭”，埃及和阿拉伯民族的肚皮舞，愛爾蘭民族的踢踏舞，美國黑人的說唱，南美地區(qū)的桑巴、倫巴、恰恰舞，等等，這些現(xiàn)在都已成為了世界性的文化藝術(shù)形式。

可見，上述有關(guān)世界性概念四個(gè)方面的含義，其實(shí)也就是世界性文化藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值的標(biāo)桿。

三

在論及文化藝術(shù)的世界性和民族性的關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)特別指出的是：某一部藝術(shù)作品所具有的世界性價(jià)值，并不是同它的民族性因素所占的比例成正比的，并非“愈是民族的，就愈是世界的”。一部藝術(shù)作品具有世界性的價(jià)值，并不是指它的民族因素所占的比例很大。正如保羅所說：“個(gè)別作品的世界價(jià)值并不是和它們的特殊的民族成正比例的。相反，一個(gè)藝術(shù)品在世界藝術(shù)中的地位，視其所代表的某種并非其原來民族所獨(dú)有的東西，亦即某種普遍性的東西的多少而定。我們可以說，如果一個(gè)藝術(shù)品包括很少或沒有民族特點(diǎn)，它本身也并不因此就失掉普遍的重要性?！盵3]834-835例如，畢加索的立體主義繪畫作品就沒有西班牙民族的傳統(tǒng)特性；19世紀(jì)著名的德國作曲家亨德爾創(chuàng)作的多部有名的“清唱?jiǎng)　弊髌?，就不具有德意志民族的特色。?duì)此，英國音樂史家恩斯特·沃克指出：“這是一個(gè)絕無僅有的事實(shí)：給英國音樂留下最深刻印象的作曲家竟然是一個(gè)從事純粹的意大利藝術(shù)而來到英國的德國人?！盵3]456對(duì)此保羅認(rèn)為，“德沃夏克為我們……提供了有力的證明，即民族性可以給作曲家一個(gè)物質(zhì)的世界，但只有當(dāng)作品的內(nèi)容來自一個(gè)積極的個(gè)性的心靈深處時(shí)，才能產(chǎn)生偉大而長存的作品。在這種情況下，地理和人種的局限立刻被排除了。德沃夏克由于在美國居住而獲得靈感寫成的第五交響樂《自新大陸》，這一偉大而當(dāng)然受到普遍歡迎的作品最足以說明上述問題”[3]851。上述這些偉大藝術(shù)家的不朽之作都具有世界性聲譽(yù)，其精神內(nèi)容具有深刻的普世性，藝術(shù)表現(xiàn)技巧也堪稱人類藝術(shù)的精華，但它們并不具有或很少具有自己本民族的民族性特征。

反之，一個(gè)民族的文化藝術(shù)，無論多么古老、多么精致、多么獨(dú)特、多么富有技巧、多么受到本民族的喜愛，如果不具備影響別人并被別人主動(dòng)地學(xué)習(xí)、模仿和吸收的特征，它們就不能夠融入其他民族的藝術(shù)思想中，就只是某種“獨(dú)門絕活”而不具有共通性和普世價(jià)值，就不可能成為世界性的文化藝術(shù)。對(duì)此，保羅認(rèn)為：“那些國家由于它們的孤立，旋律特殊、節(jié)奏特別，和聲語言仿佛也根據(jù)不同于一般已被共同接受的原則。這些作曲家拒絕循用國際上發(fā)展的音樂語言，而是試圖讓它們?nèi)ミm應(yīng)自己民族音樂的特點(diǎn)。”[3]838這就是說，一個(gè)民族的文學(xué)藝術(shù)如果采取固步自封的態(tài)度，他們那些獨(dú)特的民族文化藝術(shù)只能夠以活化石或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式存在下去，而難以勃發(fā)出新的生命力，更談不上創(chuàng)造出新的文化藝術(shù)形式。

綜上所述，長期流行于我國文化藝術(shù)界的所謂“愈是民族的，就愈是世界的！”這種說法是很空泛的。這種說法忽略了從民族性轉(zhuǎn)化為世界性所必須的基本條件，即民族的文化藝術(shù)所必需的共通性和普世性的人文精神價(jià)值和各民族都能理解并接受的新形式。這一說法所帶來的錯(cuò)覺和誤導(dǎo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其中所包含著的那部分真理。在當(dāng)下中國文化藝術(shù)正邁向世界性的步伐時(shí)，我們更應(yīng)當(dāng)以清醒的頭腦看待自己的文化藝術(shù)的民族性和世界性的關(guān)系問題。不要錯(cuò)誤地把民族性等同于獨(dú)特性或孤僻性，更不要以為把某些“獨(dú)門絕活”拿到其他國家舞臺(tái)上展示一番就是走向世界，進(jìn)而盲目樂觀地認(rèn)為“愈是民族的，就愈是世界的”了。

[1] 魯迅.魯迅全集:第13卷.致陳煙橋(1934年4月19日)[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[2] 愛克曼.歌德談話錄[M].朱光潛,譯.北京:人民文學(xué)出版社,1978.

[3] 保羅·享利·朗.西方文明中的音樂[M].顧連理,張洪島,楊燕迪,等,譯.貴陽:貴州人民出版社,2009.

(責(zé)任編輯 陳詠梅)

征 稿 啟 事

《湖北理工學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》是由湖北省教育廳主管、湖北理工學(xué)院主辦的國內(nèi)外公開發(fā)行的人文社科類學(xué)術(shù)期刊。本刊為雙月刊，現(xiàn)開設(shè)有礦冶文化研究、休閑文化研究、公共文化研究、經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)研究、文學(xué)與語言學(xué)研究、教育教學(xué)改革研究、政治學(xué)與社會(huì)學(xué)研究、藝術(shù)研究、體育研究等欄目。誠摯歡迎全國高校教師以及碩、博士(含在讀)和科研院所的研究人員積極投稿。

一、投稿指南

1. 投稿請(qǐng)點(diǎn)擊網(wǎng)站鏈接： http://xb.hbpu.edu.cn:8009/Login/OnlinePublishLogin.aspx

2. 百度“湖北理工學(xué)院官網(wǎng)”——“機(jī)構(gòu)設(shè)置”——“學(xué)報(bào)編輯部”——“人文社科版投稿入口”，按要求注冊(cè)完成后即可投稿。

二、欄目介紹

1. 本刊重點(diǎn)打造“礦冶文化研究”和“休閑文化研究”兩個(gè)特色欄目。“礦冶文化研究”欄目創(chuàng)設(shè)于2008年，開設(shè)至今，多次被評(píng)為“湖北省期刊特色欄目”和“全國地方高校學(xué)報(bào)特色欄目”?！靶蓍e文化研究”欄目創(chuàng)設(shè)于2012年，是本刊精心培育的特色欄目，近年來連續(xù)刊登了一系列有關(guān)國民休閑理論及實(shí)踐方面的重大研究成果，2016年被評(píng)為“湖北省期刊特色欄目”。

2. 本刊常設(shè)欄目有“經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)研究”“文學(xué)與語言學(xué)研究”“教育教學(xué)改革研究”“政治學(xué)與社會(huì)學(xué)研究”等。

三、補(bǔ)充說明

本刊已被“中國學(xué)術(shù)期刊(光盤版)”“中國期刊網(wǎng)”“萬方數(shù)據(jù)——數(shù)字化期刊群”“中國核心期刊(遴選)數(shù)據(jù)庫”“中國社會(huì)科學(xué)院中國社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)中心《中國人文社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)報(bào)告(AMI)》的引文數(shù)據(jù)庫”“臺(tái)灣華藝數(shù)據(jù)庫”“重慶維普” 、北京世紀(jì)超星“域出版”等數(shù)據(jù)庫全文收錄。不同意入編的作者請(qǐng)申請(qǐng)退稿，如不申請(qǐng)，我刊將視為同意入編。

Proposition of a Popular Art Aesthetic Look——Questioning the Belief "the More National, the More International"

MAOShifu1QIUZihua2

(1Academy of Dazu Stone Carving, Chongqing 402360;2Institute of Oriental Aesthetics and Culture,Central China Normal University,Wuhan Hubei 430079)

There is a belief in Chinese art world:" The more national,the more international".But this belief has never been demonstrated in theory,and can't be proved through analysis.It is a false dichotomy which is neither feasible nor practical.From the perspective of logic,the relationship between being international and being national is just like that between the whole and its part.A nation's culture and art can't go global unless it meets the three necessary conditions of conversion:it has the freedom of humanity and humanitarian spirit of progress;it is superior and open,and can influence other nations,and can absorb other nations' superior art and culture;it can not only contribute a new art form to the culture and art of all nations in the world,but also inspire other nations' spirit of innovation.

worldwide;national character;literature and art;convergence;openness;amalgamation;innovative

2017-01-09

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“后現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)與禪宗哲學(xué)的同構(gòu)性研究”，項(xiàng)目編號(hào)：12YJA751048。

毛世福，館員，大專。

邱紫華，教授，博士生導(dǎo)師；研究方向：東西方美學(xué)史與藝術(shù)哲學(xué)。

10.3969/j.ISSN.2095-4662.2017.02.010

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2095-4662(2017)02-0051-06