邱紫華

(華中師范大學 東方美學與文化研究所，湖北 武漢 430079)

后現(xiàn)代主義文化思潮的特點與后現(xiàn)代精神*

邱紫華

(華中師范大學 東方美學與文化研究所，湖北 武漢 430079)

后現(xiàn)代主義哲學與文化思潮橫空出世，深刻地改變了人們的思想觀念和生活方式。其主要特點是：不確定性、分裂性、解構經(jīng)典(去經(jīng)典化)、雜交混成性、戲謔狂歡化等。后現(xiàn)代主義哲學和文化思潮對于傳統(tǒng)哲學和文化表現(xiàn)出了強大的叛逆性、批判性、超越性和創(chuàng)新性。從文化傳承與發(fā)展的角度看，后現(xiàn)代主義精神存在于人類精神思想和文化的進程中，“后現(xiàn)代”可以發(fā)生在任何一個歷史時代，只要這種精神現(xiàn)象和文化思想符合“后現(xiàn)代”的基本特征。唐宋時期的禪宗精神就是宗教領域中涌現(xiàn)出來的“后現(xiàn)代精神”?！昂蟋F(xiàn)代”所說的“后”，是要永遠保持對于現(xiàn)有事物和現(xiàn)有秩序的超越態(tài)度。

后現(xiàn)代主義文化思潮；后現(xiàn)代精神；不確定性；分裂性；去經(jīng)典化；雜交混成

20世紀60年代，西方社會進入了高科技、高工業(yè)化時代。這個時代大大地改變了人們的思想觀念和生活方式。20世紀80年代，西方哲學和文化思想中掀起了強大的龍卷風，出現(xiàn)了驚世駭俗的后現(xiàn)代哲學和文化思潮。它來得突然，使人們毫無心理準備；它所蘊藏的像千萬顆巨大核能的精神能量，令人驚悚不已；它來勢迅猛，使整個西方社會和文化思想領域遭受到地動山搖似的沖擊。

對此，西方思想界的人們眾說紛紜，至今莫衷一是：對它歡呼肯定的有之，對它反感拒斥的有之，更多的則是由于對它不理解而深感困惑。

由于后現(xiàn)代主義涉及到多方面的知識領域，哲學家、思想家們在論證時采取了多元的角度；加之，批評家在解讀上的多義性和人們在接受理解上的分歧等原因，直至20世紀結束，許多人似乎還沒有弄清楚西方后現(xiàn)代主義文化思潮是什么東西，也沒弄清楚現(xiàn)代主義同后現(xiàn)代主義的區(qū)別，以及后現(xiàn)代主義思潮對于人們的思想生活意味著什么。但是，后現(xiàn)代主義哲學和文化思潮的巨大影響力“已經(jīng)成了全球范圍內(nèi)的一種普遍現(xiàn)象”[1]35?！昂蟋F(xiàn)代話語甚至已經(jīng)滲透到了大眾文化當中?！盵1]36后現(xiàn)代主義思潮的沖擊波表明了它的精神價值。后現(xiàn)代主義作為一種社會現(xiàn)實，作為一種社會心態(tài)、思維方式和文化類型，作為一種新的生活方式，正迅猛地向人類社會全面推進，它已滲透到當下生活的方方面面，正在改變著人們的思維方式和社會心態(tài)，對人類精神產(chǎn)生著重大的影響。

正是在這個意義上，有哲學家認為，后現(xiàn)代主義“在西方社會和文化發(fā)展史上，這可以說是啟蒙運動之后最深刻的一次精神革命、思想革命和生活革命”[2]2?！昂蟋F(xiàn)代主義，作為一種實踐，也是一種反傳統(tǒng)的策略游戲，是對西方文化所經(jīng)歷的整個路程的徹底反思，是對歷史上已經(jīng)完成了的各程‘啟蒙’的‘再啟蒙’；其根本訴求，是在摧毀傳統(tǒng)文化的過程中，尋求思想上和生活上的最大限度的自由，尤其是達到精神活動的最大自由，達到他們所期望的不斷超越的目標?！瓏栏竦卣f，他們的超越活動并沒有固定的明確的目標。從這個意義上說，后現(xiàn)代主義本身是一個正在成長并不斷更新的當代思潮和社會文化實踐，它是以不確定性作為基本特征的?！盵2]3可以說，后現(xiàn)代主義(postmodernism)是20世紀末西方具有重大影響的文化思潮。

一、后現(xiàn)代主義哲學和文化思潮的特點

怎樣認識或把握后現(xiàn)代主義哲學和文化思潮的基本特點？這又是一個眾說紛紜、見解各異的話題。后現(xiàn)代主義哲學家?？抡J為，“世界的意義不是單一的，而是具有不可計數(shù)的意義。人們解釋世界的方式是無限的，我們面對一個現(xiàn)象，應當尋求多樣的解釋。我們透視世界或現(xiàn)象的角度愈多，我們的解釋和知識就愈豐富深刻”[3]65。

著名的美國后現(xiàn)代主義理論家伊哈布·哈桑從11個方面論證了后現(xiàn)代主義的主要特征。

1)“不確定性，或者說種種不確定性(indeterminacies)。它包含了對知識和社會發(fā)生影響的一切形式的含混、斷裂、位移。由此我們可以想到韋爾納·卡爾·海森堡的‘測不準原理’、庫爾特·哥德爾的‘不完全性證明’、托馬斯·庫恩的‘范式’……總之，我們不確定任何事物，我們使一切事物相對化。各種不確定性滲透在我們的行為、思想、解釋中；不確定性構成了我們的世界。”[4]291-292

后現(xiàn)代主義哲學的核心思想是世界不可知；事物的性質(zhì)不可確定；生活中偶然性起著重要的作用。后現(xiàn)代主義哲學認為，世界的本質(zhì)與現(xiàn)象和人的精神活動都具有不確定性；事物的本質(zhì)大多是模糊的、偶然的；不可捉摸、不可表達、不可設定。這既是后現(xiàn)代主義的理論準則，又是實踐準則。例如，宇宙是怎樣形成的？夸克是最小的物質(zhì)存在狀態(tài)嗎？再如，什么是生活？什么是幸福？什么是愛情？什么是美？這些都是“不可捉摸”“不可表達”“不可設定”“不可以準確言說”的。

2)“分裂性。不確定性往往是從分裂性來的。后現(xiàn)代主義者往往只是切斷事物間的聯(lián)系：他所信賴的只有分裂成的碎片。他最終要攻擊的是‘總體化’，不論是何種形式的綜合——社會的、認識論的、還是詩的——都一概反對。因此，他喜歡剪輯、拼貼、隨處發(fā)現(xiàn)的或切割得支離破碎的文學客體，喜歡并列形式勝過關聯(lián)形式，喜歡換喻勝過隱喻，喜歡精神分裂勝過偏執(zhí)狂。他倚重悖論、非邏輯推理、與劇情無關的合唱、超批評、開放的破碎性、無法證明的邊緣事物。讓弗朗索瓦·利奧塔提議：‘讓我們向總體性宣戰(zhàn)’?！盵4]292

3)“解經(jīng)典化。在最廣泛的意義上，解經(jīng)典化適用于所有經(jīng)典、教規(guī)法典、法律條文，甚至權威的體系制度。利奧塔說，我們正在看到社會上一切經(jīng)典文本、規(guī)范標準被大規(guī)模地‘解合法性’，看到種種元敘述被棄置不用，而那些能保存語言游戲異質(zhì)性的‘稗官野史’則大受青睞。這樣，從‘上帝之死’到‘作者之死’到‘父親之死’，從對權威的嘲弄到對課程的修訂，我們在使文化非經(jīng)典化，使知識非神圣化，使權力的、欲望的、欺騙的語言解體。嘲弄和修訂是顛覆的兩種形式?！盵4]292-293后現(xiàn)代主義主張“去經(jīng)典化”，勢必要反對必然性，尊重偶然性；勢必要反對事物和社會發(fā)展具有規(guī)律性的經(jīng)典命題。反之，后現(xiàn)代主義哲學強調(diào)可能性、生成過程、瞬間性，重視發(fā)展中的變化(延異)。后現(xiàn)代主義宣揚的“解經(jīng)典化”，把現(xiàn)代社會的理性主義哲學作為靶子，例如黑格爾哲學。后現(xiàn)代主義反思和批判傳統(tǒng)的文化和思想觀念，推翻過去經(jīng)典所下的結論。例如，后現(xiàn)代主義歷史學家就質(zhì)疑：歷史發(fā)展真的有規(guī)律嗎？后世社會的發(fā)展真是由“神”所規(guī)定的那樣行進嗎？他們批判黑格爾所謂的“歷史是按部就班的、有序的、由低到高發(fā)展的”“歷史有規(guī)律可循”等觀念。后現(xiàn)代主義者借用尼采的名言“歷史只有解釋，沒有事實”[5]而宣稱：歷史只是某一個人主觀的陳述，歷史發(fā)展沒有規(guī)律可言。

4)“無自我性和無深度性。后現(xiàn)代主義挖空了傳統(tǒng)的自我、引導人們?nèi)ゲ聊ㄗ晕摇环N虛假的平面，既無內(nèi)容也無外表——或者反過來創(chuàng)造多樣的自我和反思自我。”[4]293

5)“不可呈現(xiàn)性、不可再現(xiàn)性。后現(xiàn)代藝術像現(xiàn)代藝術一樣是非現(xiàn)實主義的、非偶像性的。即使是屬于后現(xiàn)代的‘魔幻現(xiàn)實主義’也融解在一片飄渺恍惚之中，它那堅硬、扁平的表面排斥任何形式的模仿?！窨档碌某绺哂^念，建立在絕對的無形式和虛無之上，——‘你再也創(chuàng)造不出不可磨滅的意象’——‘后現(xiàn)代將會’——按利奧塔大膽的比擬——‘把不可呈現(xiàn)的事物在現(xiàn)代呈現(xiàn)出來’?！盵4]293

6)“反諷?！粗S也可以稱作視角主義。因為缺乏一個基本的原則或范式，我們轉向游戲、相互作用、對話、多聲部對話、寓言、自我反思，簡言之，反諷。這個反諷具有不可確定性、多價性；它渴求明晰性，一種去神秘性的明晰性、一派‘缺失’的純凈的光明?！蟋F(xiàn)代反諷具有‘更激烈的多樣性、隨意性、偶然性，甚至荒誕性。’反諷、視角主義、自我反思：這些術語表達了心靈在追求真理過程中的再創(chuàng)造，心靈要追求真理，而真理總是避開它，于是留下的只能是一種反諷或過量的自我意識。”[4]294

7)“雜交，或者包括‘滑稽模仿’‘拙劣模仿’‘混成模仿’等各種體裁的變異轉折。文化中各種體裁的‘解定義’、形變產(chǎn)生了種種多義的類型……從這點看來，形象或復制品像它的原型一樣有效，……甚至可能產(chǎn)生‘增大的存在’，使傳統(tǒng)這個觀念發(fā)生變化，形成與舊有觀念不同的新‘傳統(tǒng)’觀，即連續(xù)性和不連續(xù)性、高級文化和低級文化混雜在一起，不僅模仿過去，而且大大擴展了現(xiàn)在的過去。在這樣一個多元化的現(xiàn)在，所有一切文體都處在一個辯證的、相互為用的狀態(tài)，在現(xiàn)在和非現(xiàn)在、同一和他者之間發(fā)生作用。”[4]294

8)“狂歡性。這個術語無疑來自巴赫金，它以喧囂狂亂的品格包含了上述從‘不確定內(nèi)在性’到‘雜交’這七個現(xiàn)象的內(nèi)涵，此外，它也傳達了后現(xiàn)代喜劇的、荒誕的精神，預示了詼諧的前后現(xiàn)代主義者拉伯雷和斯恩特作品中‘雜語性’(heteroglossia,或譯‘眾聲喧嘩’)的氣質(zhì)。進一步說，狂歡性還意味著‘復調(diào)’技法、語言的離心力、事物‘歡樂的相對性’、視角主義和表演、參與狂歡喧鬧的生活、笑的內(nèi)在性。的確，巴赫金所謂的小說或狂歡——即反體系——可以作為‘后現(xiàn)代主義’的代名詞，或者至少可以涵蓋它那種蘊含更新的嬉戲因素和顛覆因素。因為在狂歡中人類過去和現(xiàn)在都可以發(fā)現(xiàn)‘時間、轉化、改變、更新’的真正宴席，發(fā)現(xiàn)‘反里朝外’(àΙˊenvers)的、‘突然轉向’的、無數(shù)滑稽模仿和拙劣模仿的、各種出乖露丑的、褻瀆神圣的、古怪唐突的、滑稽可笑的特殊邏輯，也就是發(fā)現(xiàn)第二種生活?！盵4]295-296

9)“表演性、參與性。不確定內(nèi)在性引出參與性；……后現(xiàn)代文本不論是語言的或非語言的都歡迎表演；……許多后現(xiàn)代藝術在侵入其他體裁時都稱自己在表演?！@個表演的自我在最佳狀態(tài)下表現(xiàn)出‘一種具有形態(tài)的、運動著的能量’；具有自我發(fā)現(xiàn)、自我監(jiān)視的能力，‘對……壓力和困難能自動保持樂觀的態(tài)度’，不過，這樣的自我也可能轉向唯我論，陷入自戀的泥淖?！盵4]296

10)“構成主義。由于后現(xiàn)代主義在本質(zhì)上具有強烈的想象性、修辭性和非現(xiàn)實主義色彩——正如尼采所說的‘人們能夠想象出的必然是虛構的’，……這種有效的虛構說明，人類心靈不斷介入自然和文化，……支持了‘從一個獨特的、凝固的真理和世界向一個各種觀點爭鳴不已的、正在形成的多樣化世界’的運動?！盵4]296

11)“內(nèi)在性。這個術語不包含宗教意味，它指心靈通過符號概括自身的能力?！Z言不論是相宜的還是虛假的，都在重建宇宙——從類星體到夸克、從夸克到類星體、從知識界的無意識到空間的黑洞——都在按照他們自己的建構方式把宇宙重建成符號，也就把自然轉變成文化，把文化轉變成具有內(nèi)在性的符號系統(tǒng)?！欢?，在一個消費社會中，這些內(nèi)在性可能變得毫無預見性甚至毫無意義。恰如讓·波德里亞所說，它們?nèi)甲兊谩C’，變成了一種‘中性化的集體眩暈，一種向純和空形式的猥褻中的進一步逃遁’?！盵4]297

哈桑對自己上述關于后現(xiàn)代主義特征的11個方面的總結，抱著后現(xiàn)代主義的不確定的態(tài)度：“這十一個‘界定因素’合在一起可能形成一個無理數(shù)，或者一種荒誕。倘若它們能形成后現(xiàn)代主義的一個定義，那倒要使我大感意外。”[4]297事實上，哈桑對后現(xiàn)代主義特征的概括是準確、深刻、全面的，揭示了后現(xiàn)代主義的哲學和文化思潮以懷疑性、批判性、否定性、破壞性、超越性為基本特征，可謂一針見血、直指人心。

中國學者劉象愚對現(xiàn)代主義同后現(xiàn)代主義加以歸納和比較，指出了后現(xiàn)代主義的8個基本特征。這為中國學界更加清晰而準確的認識現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性提供了思路：“1)后現(xiàn)代主義既是一個時期概念，又是一個潮流或運動的概念，從分期的角度看，后現(xiàn)代主義表示了西方思想文化史上現(xiàn)代主義之后的一個歷史時期，其時段大致從‘二戰(zhàn)’之后的50年代起一直延伸到今天?！退汲被蜻\動的概念而言，‘后現(xiàn)代主義’是一種文化理論、一種思維方式，或者說世界觀。2)后現(xiàn)代主義首先發(fā)生在文化的一個獨特領域，即審美領域，隨即向哲學的認知領域擴散、播散，最后進入包括人文、社會乃至自然科學等廣大的文化領域。3)學界對于后現(xiàn)代主義的研究有一個由淺入深，由現(xiàn)象到本質(zhì)，從現(xiàn)象學、解構主義到西方馬克思主義的理論化過程。4)就總體而言，標示后現(xiàn)代主義基本特征的后現(xiàn)代性與標示現(xiàn)代主義的現(xiàn)代性既有差別又有聯(lián)系，二者之間并沒有涇渭分明的界限，在保有各自特征的同時往往又有某些交叉與疊合。易言之，后現(xiàn)代性對現(xiàn)代性既有批判又有繼承，從某種意義上不妨說，后現(xiàn)代性在許多方面是現(xiàn)代性向極端的發(fā)展，而正是在這種極端中表現(xiàn)了它與現(xiàn)代性的區(qū)別。5)后現(xiàn)代主義的基本特征有：不確定性、多元性、含混性、解構性、無歷史性、無深度性、主體性的喪失、拼貼和碎片化，等等?！盵6]12

二、 “后現(xiàn)代精神”是人類共有的精神現(xiàn)象

如果執(zhí)意要在歧義萬殊的關于后現(xiàn)代主義概念中尋找出某些一致性或共同點的話，大概多數(shù)研究者可能會承認后現(xiàn)代主義是一種獨特的思維方式或一種另類的人生觀念。不少后現(xiàn)代理論家都指出，“后現(xiàn)代精神”是存在于人類精神中的一種持續(xù)不斷的精神現(xiàn)象，具有超歷史的性質(zhì)。這種精神現(xiàn)象在各個時代中都曾經(jīng)存在過、閃現(xiàn)過，因此，有的理論家把它稱之為“后現(xiàn)代精神”。

后現(xiàn)代主義哲學和文化思潮引發(fā)的精神裂變，很像2 000多年前蘇格拉底宣揚“神在自己的心中”(自我意識)；也像1 300年前中國禪宗宣揚“教外別傳，不立文字”，乃至于發(fā)展為“呵佛罵祖”；更像400多年前的哥白尼宣布的，由布魯諾、伽利略進一步闡發(fā)的“太陽中心說”，以及20世紀20年代愛因斯坦發(fā)布的“相對論”、量子力學家海森堡發(fā)布的“測不準”定理和數(shù)學家哥德爾發(fā)布的“不完備性定理”所產(chǎn)生的精神效應一樣，使人們深感驚悚、錯愕。

綜觀人類的“精神現(xiàn)象學”，不難發(fā)現(xiàn)，不同的思維方式及其運作方式既可以存在于同一歷史時期，又可以出現(xiàn)于不同的歷史時期。人類的多種思維方式往往以交叉、累疊、并行的方式存在于同一個歷史時期或同一個社會群體之中。從這個意義上講，“后現(xiàn)代主義”或“后現(xiàn)代精神”可以看作是人類思維活動中的一種持續(xù)不斷的精神現(xiàn)象。這種精神現(xiàn)象突出的特點就是對現(xiàn)存的東西具有懷疑性、批判性、否定性、破壞性和超越性，從而呈現(xiàn)出某種反傳統(tǒng)、反權威、反規(guī)則等標新立異的超越行為。

法籍華裔學者高宣揚認為：“作為特定歷史事件的‘后現(xiàn)代’，可以發(fā)生在任何一個歷史時代，只要它符合后現(xiàn)代的基本特征。在這個意義上說，作為歷史事件的后現(xiàn)代，曾經(jīng)零星地，因而是偶然地和無規(guī)則地發(fā)生于古代、中世紀、文藝復興和啟蒙運動時期及其后，也發(fā)生于資本主義社會形成之后的‘現(xiàn)代’?！盵2]20高宣揚是從“后現(xiàn)代式“的思維方式及其引發(fā)的觀念變革的意義上來說的。他指出，“后現(xiàn)代所說的‘后’，是要永遠保持對于現(xiàn)有事物和現(xiàn)有秩序的超越態(tài)度?！盵2]22

劉象愚指出：后現(xiàn)代主義“是一種破舊而立新的偉大力量，是人類心智中固有的、內(nèi)在的，因而也是富有朝氣的、充滿活力的，它必將創(chuàng)造出新的意義”[6]18。

“后現(xiàn)代精神”作為人類的精神現(xiàn)象或思維方式，在歷史上層出不窮，有許多精彩的案例?！皬娜祟愓J識發(fā)展史來看，當代西方的非中心化思潮并非是前無古人的，它是歷史上一連串非中心化運動的繼續(xù)?！盵7]74例如，古希臘時期蘇格拉底所說的“我只信仰自己心中的神”、著名的克里特人所謂的“艾皮曼尼狄斯悖論”、佛經(jīng)中釋迦牟尼講述的“瞎子摸象”的寓言、中國古代哲學中的“陰陽”和“五行”學說、中國唐代興起的禪宗精神、17世紀英國物理學家牛頓的“萬有引力定律”、18世紀德國哲學家康德提出的“二律背反”現(xiàn)象、19世紀德國哲學家尼采關于“上帝死了”的宣言、20世紀德國物理學家愛因斯坦提出的“廣義和狹義相對論”、海森堡提出來的“測不準”定理、哥德爾提出的“不完備性定理”，等等，都具有鮮明的“后現(xiàn)代精神”的特色。

哈桑認為，“后現(xiàn)代主義像其他任何運動——例如至今依然眾說紛紜的浪漫主義——一樣是人類文化行為中的綜合體。而人類的行為也很難與他們的其他行為區(qū)分開來。因此，后現(xiàn)代主義的任何特征都可以在其他時代和其他運動中找到先兆。我以為，對任何運動中的任何特征都可以作如是觀”[4]34。哈桑指出：“埃里?！ず＠沼幸淮卧f，米開朗基羅或倫勃朗、歌德或黑格爾、尼采或里克爾在某種意義上都可以揭示后現(xiàn)代主義的某些特點?！盵4]90

三、“后現(xiàn)代精神”是一種獨特的思維方式、思想觀念和行為方式

對于后現(xiàn)代主義理論家而言，后現(xiàn)代主義與其說是某一個時代的色彩，不如說是人類歷史中一種反傳統(tǒng)、反規(guī)則、反權威的態(tài)度和思維方式。如果從上述后現(xiàn)代主義思維方式的特點而言，后現(xiàn)代主義思維方式可以看作是人類思維活動的一種歷史的形態(tài)，是人類“精神現(xiàn)象學”中一直存在著的人類精神?！昂蟋F(xiàn)代精神”就像知性思維、數(shù)字思維、情感思維、辯證思維等精神現(xiàn)象一樣，存在于人類的不同歷史時期和不同的文化類型中。它同其他人類精神現(xiàn)象同時并存，相互沖突，相互汲取，相互促進。

中國學者王治河認為，“后現(xiàn)代哲學所講的‘后現(xiàn)代’(postmodern)主要不是指‘時代化’意義上的一個歷史時期，而是指一種思維方式”[7]5。正如D.C.霍埃所說，“同一個人，同一種紀律或設置在某方面可以是傳統(tǒng)的，在某方面可以是現(xiàn)代的，在另一方面還可以是后現(xiàn)代的”[7]7。

針對人們把后現(xiàn)代主義思潮僅僅理解為某一個“歷史時期”而不是把它視為一種思維方式和知識類型，利奧塔在《后現(xiàn)代狀態(tài)》一書中強調(diào)：后現(xiàn)代主義并不是現(xiàn)代主義的末期，“而是現(xiàn)代主義的初期狀態(tài)，而這狀態(tài)是持續(xù)不斷的”[7]7。可見，利奧塔是把后現(xiàn)代主義思潮判定為一種思維方式。大衛(wèi)·格里芬是在這樣的涵義下使用“后現(xiàn)代主義”一詞的：“一種廣泛的情緒而不是任何共同的教條——即一種認為人類可以而且必須超越現(xiàn)代的情緒?！盵8]17

著名的法國哲學家德勒茲把這種具有“后現(xiàn)代主義色彩”的思維方式比喻為“游牧思維”。對此，美國學者B.G.常解釋說：“流浪者四海為家而永遠不在家，對他而言，無家存在。沒有任何地方可以稱其為家。”[7]1美國學者R . 法比克說：“所謂流浪者，是指為了尋找美好的、神圣的家園，堅持探索，永不滿足的人?！盵7]1中國學者王治河把這種思維方式形象地稱之為“流浪者的思維”。這種“流浪思維”或“游牧思維”就是不斷突破并摧毀人們對于現(xiàn)存事物的觀念界線，它熱衷于破除而忽視創(chuàng)新，或許根本就認為，破壞就是創(chuàng)新。

斯蒂文·貝斯特和道格拉斯·凱爾納指出：“最先對哲學發(fā)起后現(xiàn)代批判的是尼采、海德格爾、維特根斯坦、詹姆斯和杜威等一批哲學家，此外還包括德·薩德爵士、巴塔耶和阿爾托等一批作家。這其中尤其是尼采對西方哲學的攻擊，以及海德格爾對形而上學的批判，引發(fā)了許多理論家對哲學和社會理論之基本框架和深層假設的詰難。尼采對西方哲學基本范疇所作的深刻犀利的哲學批判，為許多后結構主義和后現(xiàn)代批判提供了理論前提。”[1]28

伊哈布·哈桑指出：“后現(xiàn)代主義的許多特征蘊含在他(尼采)1883—1888年寫的這些片段中。例如：a.人的中心位置的喪失；b.新觀念新事物的活力；c.解釋學；d.理性的非神秘化；e.拒絕統(tǒng)一性；f.空虛的主體；g.事實—虛構，多視角主義；h.語言的閾限性；i.虛構的思維；j.否定淵源；k.價值的動能學；l.荒誕的藝術，游戲的形而上學；m.存在與變化的解體，一種新的本體論。”“甚至拉爾夫·華爾多·愛默生也有后現(xiàn)代因素，他說：‘人和萬物都是不固定的、分離的、逃逸的’?！盵4]118-119

根據(jù)以上的論述，筆者認為，如果我們立足于人類思維中的“后現(xiàn)代精神”的基本特征，來透視古代的詩性思維、中國的禪宗思維、現(xiàn)代的游牧思維、數(shù)學的模糊思維以及其他更多奇異的思維形式，就可以把傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與東方的創(chuàng)新性思想放在一個更大的平臺上加以研究。這一研究，不僅可以揭示人類創(chuàng)新性思維發(fā)生、發(fā)展的奧秘，而且可以揭示不同民族精神文化之間存在著的異質(zhì)同構性或家族相似性。

[1] 斯蒂文·貝斯特,道格拉斯·凱爾納.后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑[M].張志斌,譯.北京:中央編譯出版社,1999.

[2] 高宣揚. 后現(xiàn)代論[M].北京:中國人民大學出版社,2005.

[3] Michel Foucawt.The Order of Things[M].Iondon:Routleage,2000:65.

[4] 伊哈布·哈桑.后現(xiàn)代轉向[M].劉象愚,譯.上海:上海人民出版社,2015.

[5] 尼采. 查拉特拉如是說[M].貴州:貴州人民出版社,2004.

[6] 劉象愚.后現(xiàn)代轉向·譯序[M].上海:上海人民出版社,2015.

[7] 王治河. 后現(xiàn)代哲學思潮研究[M].北京:北京大學出版社,2006.

[8] 大衛(wèi)·格里芬.后現(xiàn)代科學[M].馬季方,譯.北京:中央編譯出版社,1995.

(責任編輯 陳詠梅)

Characteristics of Postmodern Philosophical and Cultural Ideological Trend and the Postmodern Spirit

QIUZihua

(Institute of Oriental Aesthetics and Culture,Central China Normal University,Wuhan Hubei 430079)

The emergence of postmodern philosophical and cultural ideological trend has changed people's thinking and way of life profoundly.Its main features are:uncertainty,disruption,deconstruction of classics, hybrid and carnival,etc.It is rebellion,criticism,transcendence and innovation of traditional philosophy and culture.From the perspective of cultural heritage and development,postmodern spirit exists in the process of the development of human spirit and culture.As long as the spiritual phenomenon and cultural thoughts conform to the basic characteristics of "postmodern",it can occur at any historic period.The Zen spirit in the Tang and Song Dynasties is the "postmodern spirit" in the field of religion.The core of the "postmodern" is the transcendence of the existing things and order.

postmodern philosophical and cultural ideological trend;the postmodern spirit; uncertainty;disruption;deconstruction of classics;hybrid

2017-01-09

教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目“后現(xiàn)代哲學與禪宗哲學的同構性研究”，項目編號：12YJ751048。

邱紫華，教授,博士生導師；研究方向：東、西方美學史與藝術哲學。

10.3969/j.ISSN.2095-4662.2017.02.009

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A

2095-4662(2017)02-0045-06