蔣紅雨

(安徽工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，安徽 淮南 232001)

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臨摹·實(shí)寫(xiě)·意寫(xiě)
——黃山寫(xiě)生探索

蔣紅雨

(安徽工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，安徽 淮南 232001)

黃山寫(xiě)生，首先是臨摹傳統(tǒng)，借鑒歷代大家筆墨語(yǔ)言，“借古開(kāi)今”；其次是實(shí)寫(xiě)黃山，通過(guò)寫(xiě)生黃山，將畫(huà)面黃山由“不似”向“似”轉(zhuǎn)化；再次是意寫(xiě)黃山，將寫(xiě)生黃山由“似”向“不似之似”轉(zhuǎn)變，進(jìn)而將作品與作者、風(fēng)景、時(shí)代和諧統(tǒng)一起來(lái)，將寫(xiě)生黃山與作者精神、黃山精神、時(shí)代精神者融為一體，創(chuàng)作出大美黃山作品來(lái)。

黃山；寫(xiě)生；實(shí)寫(xiě)；意寫(xiě)

黃山，位于安徽省南部黃山市境內(nèi)，在古代稱(chēng)作黟山，唐天寶六年(747年)改為黃山。黃山素以“奇松、怪石、云海、溫泉”著稱(chēng)于世，明代大旅行家徐霞客曾先后兩次登臨黃山，發(fā)出了“薄海內(nèi)外，無(wú)如徽之黃山，登黃山天下無(wú)山，觀止矣！”的感慨。面對(duì)如此大美黃山，如何師法黃山，寫(xiě)生黃山呢?經(jīng)過(guò)多年的探索，我的體會(huì)是：首先是臨摹傳統(tǒng)；其次是實(shí)寫(xiě)黃山；然后是意寫(xiě)黃山。

一、臨摹傳統(tǒng)

在中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)中，臨摹是一項(xiàng)基本功，是學(xué)習(xí)前人理法“由舊翻新”的必由之路。而且是一個(gè)“不可求脫太早”的長(zhǎng)期過(guò)程。近代國(guó)畫(huà)大師黃賓虹一直提倡古人“終日伏案，不遑少息，藏焉修焉，優(yōu)焉游焉”的臨摹精神，甚至指出“畫(huà)不師古，未有能成家者”，且自己一生是臨摹不輟。

陸儼少曾說(shuō)過(guò)：“古人一切技法，不是關(guān)了門(mén)憑空想出，也都是從師造化中不斷實(shí)踐提煉而來(lái)。師古人可以省去很多力氣，這個(gè)的借鑒有無(wú)，差別很大。”[1]也就是說(shuō)要學(xué)好國(guó)畫(huà)就必須臨摹傳統(tǒng)。

然而，畫(huà)史上名家眾多，臨摹者首先面臨如何選擇的問(wèn)題，“大人達(dá)士，不局于一家，必兼收并攬，廣義博考”，然后“詳其離合異同之旨，采其涵源派別之微，博覽古今學(xué)術(shù)變遷之原”。所以選擇的前提是兼收并攬，是一個(gè)從“詳其異同”到“涵源探微”再到“博覽變遷”的研究過(guò)程。當(dāng)然，臨摹不只是選擇問(wèn)題，還需要考慮如何臨摹，用怎樣的態(tài)度和方法臨摹。一般來(lái)說(shuō)，畫(huà)有章法而乏筆墨者，可通過(guò)“摹”“取其位置得宜”；畫(huà)有筆法者，可通過(guò)“臨”“得學(xué)其用筆”，而有筆有墨者，只可與人觀覽，以用墨非臨摹可得，必待平日之練習(xí)功候而成。另外，還必須知曉“臨摹古人名跡，得其神似者為上，形似者次之。有以不似原跡為佳者，蓋亦遺貌取神之意。古來(lái)各家用筆用墨，各有不同，須于名跡中先研求如何用筆，如何用墨，依法對(duì)寫(xiě)，與之暗合，是為得神。若以跡象求之，僅得貌似，精神已失，不足貴也?！?/p>

臨摹傳統(tǒng)，其實(shí)就是師古人之心，學(xué)習(xí)古人如何師法黃山，如何變自然黃山為藝術(shù)黃山，在臨摹中領(lǐng)會(huì)，從古人那里找尋表現(xiàn)黃山的技法。當(dāng)然，在臨摹中，不但要臨摹其形貌，更重要的是要領(lǐng)悟其精神。

由于黃山僻處江南深山，古代舟車(chē)不便，故漢唐宋元各代，均名不顯于世，明代自高僧普門(mén)開(kāi)山以后，畫(huà)黃山的名家逐漸多起來(lái)，早期有丁云鵬、程嘉燧、李永昌等，而最早有成就的是僧漸江。之后有戴本孝、梅清、石濤、石谿等。此時(shí)，黃山畫(huà)壇已佳作紛呈，蔚為大觀。當(dāng)代畫(huà)家賀天健在《黃山派與黃山》中指出：“石濤得黃山之靈，梅清得黃山之影，漸江得黃山之質(zhì)?！鄙鲜兰o(jì)，黃賓虹、潘天壽、陸儼少、張大千、汪采白、李可染、劉海粟、賴(lài)少其等大家都從黃山吸取營(yíng)養(yǎng)，并有多幅貌寫(xiě)黃山之佳作。這些都是臨摹學(xué)習(xí)的好作品。如臨摹漸江的《黃山天都峰圖》，首先是掌握作品的典型面貌。構(gòu)圖奇縱穩(wěn)定。山石都是用大大小小的方形幾何體組成，在兩塊空白的大石中間畫(huà)上一些碎石和小樹(shù)，整個(gè)作品中，石多樹(shù)少，形成大小幾何體的對(duì)比，繁簡(jiǎn)對(duì)比，疏密有致。然后再進(jìn)行臨摹。在臨摹過(guò)程中，首先學(xué)會(huì)處理筆墨關(guān)系，幾何體的山石多用線條空勾，少染墨色或不染墨色，沒(méi)有繁復(fù)的皴擦。線條中鋒用筆，點(diǎn)染較少，乍看貌似折鐵，細(xì)細(xì)品味，乃是用蓬松靈虛之筆寫(xiě)出，偶爾寫(xiě)上幾筆重而剛的實(shí)線，皆為筆墨之中，虛中有實(shí)，實(shí)中含虛。筆墨之中，筆極簡(jiǎn)而意極深，墨極淡而韻極遠(yuǎn)。在臨摹過(guò)程中，還要領(lǐng)悟其作品中的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)，即于“極瘦削處見(jiàn)腴潤(rùn)，極細(xì)弱處見(jiàn)蒼勁”的精神。而這種精神風(fēng)范正是漸江不肯隨世俯仰，視諛如仇、秉賦剛淳、志操清亮的人品寫(xiě)照，是其思想人品在作品中的直接抒發(fā)。如臨摹黃賓虹的《山水》，不但要臨摹其“五筆”，還要臨摹其“七墨”與章法，更重要的是領(lǐng)悟其作品“渾厚華滋我中華”的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)。學(xué)會(huì)在臨摹中，掌握筆墨，解構(gòu)傳統(tǒng)筆墨程式，提取傳統(tǒng)筆墨因素，理解程式法則以及領(lǐng)悟其精神實(shí)質(zhì)等。除此之外，還可上溯宋元，臨宋畫(huà)，學(xué)其法備變化；摹元畫(huà)，學(xué)其用筆、用墨。特別是從中找尋表現(xiàn)黃山松、石、云、泉等適合自己的表現(xiàn)技法，以便在寫(xiě)生中進(jìn)行創(chuàng)作性地轉(zhuǎn)化。

二、實(shí)寫(xiě)黃山

實(shí)寫(xiě)的主要方式就是對(duì)景寫(xiě)生，也就是以眼和手為主導(dǎo)的寫(xiě)生活動(dòng)。其特點(diǎn)就是畫(huà)家可以將最初觀景的第一感受及時(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。能夠真實(shí)、有效地將山水物象畫(huà)出來(lái)，但也不能刻板地照抄自然，要對(duì)自然進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜∩峒舨?，使其更適合于畫(huà)面的表現(xiàn)。黃山有四絕，青松在懸崖上爭(zhēng)奇，怪石在奇峰上斗艷，煙云在峰壑中彌漫，泉水在巖壁上流光，大自然的美在此濃縮升華。那么怎樣才能實(shí)寫(xiě)黃山呢？一開(kāi)始主要是借鑒李可染先生的寫(xiě)生方法，將傳統(tǒng)筆墨程式進(jìn)行解構(gòu)，提取筆墨因素，進(jìn)行深入細(xì)致地表現(xiàn)畫(huà)面內(nèi)容，特別是把素描用光的繪畫(huà)形式融入到畫(huà)面的表現(xiàn)之中，同時(shí)還可以將傳統(tǒng)山水畫(huà)對(duì)虛實(shí)的靈活轉(zhuǎn)換穿插其間，從而找出適合自己的黃山表現(xiàn)方法，然后逐漸形成自己的寫(xiě)生特色。具體可以從以下幾方面入手。

(一)黃山石的畫(huà)法

黃山石是花崗巖地貌，在寫(xiě)生的探索中，采用了披麻皴，披麻皴一般來(lái)說(shuō)表現(xiàn)土山形體是比較合適的，但黃山經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年的自然風(fēng)化已經(jīng)沒(méi)有棱角了，所以只能用披麻皴，而且用長(zhǎng)披麻皴。但純用披麻皴，又不能將黃山石的質(zhì)感完全表現(xiàn)出來(lái)，那就勾皴互用，擦染結(jié)合，濃淡水墨，一氣渾成，皴筆與線，渾融相接，且順勢(shì)將輪廓現(xiàn)出。正如清代畫(huà)家鄭績(jī)?cè)凇秹?mèng)幻居畫(huà)學(xué)簡(jiǎn)明》中所言：“夫輪廓與皴原非兩端。輪廓者皴中之大凹凸，皴者輪廓中之小凹凸。雖大小不同，而為山石之凹凸則一也?！比缭趯?xiě)生《蓬萊三島》中，首先確定三島(島即山石)中的一島，即左邊正前方的島作為重點(diǎn)描繪對(duì)象，山石結(jié)構(gòu)，中鋒用筆，以長(zhǎng)短披麻皴為主，淡墨皴擦，暗處用重墨點(diǎn)厾，既拉開(kāi)三島之間的前后距離，又豐富了墨色變化。松樹(shù)在島的上中下各個(gè)部分都有，寥寥幾顆，在寫(xiě)生中突出山頂?shù)膸字?，以便與右邊后面的一島形成對(duì)比，右邊后面一島，其山石、松樹(shù)皆以披麻皴淡墨繪之，結(jié)構(gòu)清晰，以濕墨為主，與右前方的一島形成前后對(duì)比，右前方的一島采用披麻皴重墨寫(xiě)之，以干墨為主，結(jié)構(gòu)稍有模糊，既突出了左邊的主島，又與主島形成對(duì)比，且與后面一島拉開(kāi)距離。三島之間既主體突出，又形成對(duì)比，且融為一體，整個(gè)畫(huà)面和諧統(tǒng)一。

(二)黃山峰巒的畫(huà)法

黃山，延綿數(shù)百里，千巖萬(wàn)壑，千峰競(jìng)秀，有名可稱(chēng)的奇峰就有72座。黃山峰巒由于地質(zhì)作用，多以箱狀、穹狀、脊?fàn)?、柱狀、錐狀等地貌形態(tài)出現(xiàn)。不同的形狀采用不同的表現(xiàn)方法。箱狀峰，如在寫(xiě)生書(shū)箱峰時(shí)，以折帶皴為主，其用筆要側(cè)，結(jié)形要方，層層疊疊，左提右按，用筆起伏，或重或輕，山峰結(jié)頂，方平折轉(zhuǎn)，直落山腳。脊?fàn)?、錐狀峰，如在寫(xiě)生蓮蕊峰、立馬峰時(shí)，以短披麻皴為主，短披麻皴用筆短且連續(xù)出之，皴中有寫(xiě)，用筆圓厚，于條理中求變化，在變化中求統(tǒng)一。穹狀峰、柱狀峰，如在寫(xiě)生夢(mèng)筆生花、石筍矼、缽盂峰中，以長(zhǎng)披麻皴為主，兼之小斧劈皴，五代畫(huà)家巨然師法董源創(chuàng)長(zhǎng)披麻皴，該法中峰用筆，骨力蒼秀。無(wú)論是畫(huà)柱狀峰夢(mèng)筆生花，還是畫(huà)穹狀峰缽盂峰、石筍矼，都是從山頂用披麻皴出，起筆重下，行筆較輕，至山腳斷層處，用小斧劈皴擦，山石紋理，明暗分明，稍加水墨烘染，墨色濃淡干濕，渾然一體，遠(yuǎn)山稍加勾染，黃山峰巒自然呈現(xiàn)。

(三)黃山松的畫(huà)法

黃山松，它分布于海拔800米以上的高山，以石為母，頑強(qiáng)地扎根于巨巖裂隙，生長(zhǎng)環(huán)境特殊，黃山松的根系特別發(fā)達(dá)，如寫(xiě)生龍爪松時(shí)，其根多以線條勾勒而成，線條或方或圓，或濃或淡，勾出的線都是渾厚結(jié)實(shí)，抓牢有力，松樹(shù)往往四面出根，勾寫(xiě)時(shí)注意松根與松干之間的前后掩映變化。黃山松干或直或屈，姿態(tài)虬曲多變，其皮如蒼癬，質(zhì)地堅(jiān)硬，在寫(xiě)生探海松時(shí)，松干中鋒用筆，且注重行筆的速度與力度，還要注意與松干的結(jié)構(gòu)關(guān)系，兩者要相輔相成，完美結(jié)合。黃山松枝，由于風(fēng)雪摧剝，既長(zhǎng)且韌，靠崖生長(zhǎng)的往往只有半面松枝。如在寫(xiě)生臥龍松時(shí)，重在樹(shù)分四枝，在畫(huà)松干的出枝處，一定要畫(huà)出松干與松枝的前后錯(cuò)落關(guān)系，從上至下，從前到后，松枝長(zhǎng)短疏密，墨色濃淡枯潤(rùn)，在整體中求變化。黃山松針，堅(jiān)硬粗短，蒼翠濃密。如寫(xiě)生豎琴松，以平頂形松針為主，其形態(tài)概括洗練，畫(huà)時(shí)注意筆勢(shì)的連貫和線條的疏密變化，不可機(jī)械平鋪。黃山松林，參差疏密，俯仰交搭，或高或底，隨山婉轉(zhuǎn)，勃勃生機(jī)。在寫(xiě)生散花塢時(shí)，近處松樹(shù)，高大茂密，遠(yuǎn)景松林，疏落平緩，在表現(xiàn)時(shí)做到層次分明，虛實(shí)相生，滿眼望去，掩映不盡，切不可株株排勻，墨色單一。最可學(xué)習(xí)的是巨然的《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》，其松林順山脈而上，松樹(shù)似千株萬(wàn)株，卻又秩序井然，正是于整體中求變化。

(四)黃山云的畫(huà)法

黃山不僅是峰之海，更是云之海，漫天的云霧和層積云，隨風(fēng)飄移，或上升，或下墜，或回旋，或舒展，構(gòu)成一幅奇特的千變?nèi)f化的云海大觀。傳統(tǒng)畫(huà)云的方法有：勾云法、勾染法、空云法、施粉法、干擦法等。黃山云以勾染法為主，在寫(xiě)生玉屏樓云海時(shí)，即可使用此法，先將玉屏樓的山石畫(huà)出，然后再勾云海，運(yùn)筆中峰，指實(shí)掌虛，線條運(yùn)行，均勻流暢，避免細(xì)弱僵硬之病，表現(xiàn)流動(dòng)的云，是將左向圓弧與右向圓弧巧妙組合，云無(wú)定形，隨機(jī)生發(fā)，勾出形后，適時(shí)渲染。云山結(jié)合處，最好是將云山一起來(lái)畫(huà)，在畫(huà)出山形時(shí)，即勾染出云海，勾中有染，染后再勾，在染云時(shí)，潑墨、破墨互用，再輔以皴擦，山石漸無(wú)，云海自然生成。

通過(guò)多年的深入黃山，實(shí)寫(xiě)黃山，可以篩選、印證、修正、吸收傳統(tǒng)的筆墨技法，找尋自己的繪畫(huà)語(yǔ)言，逐步使寫(xiě)生黃山貼近現(xiàn)實(shí)黃山，漸漸由“不似”向“似”轉(zhuǎn)化。但在寫(xiě)生的過(guò)程中，同樣還要更多發(fā)揮主觀能動(dòng)性，感受生活，開(kāi)掘心源，還要深入到“游觀體悟”式的寫(xiě)生中去，即意寫(xiě)，追求對(duì)“境”的營(yíng)造。

三、意寫(xiě)黃山

意寫(xiě)是在臨摹傳統(tǒng)、對(duì)景實(shí)寫(xiě)、靜觀自然、參悟造化的基礎(chǔ)上，重視取舍剪裁，強(qiáng)調(diào)山水精神，逐漸形成自我筆墨語(yǔ)言的過(guò)程，是在掌握好筆墨表現(xiàn)能力之后，由刻畫(huà)對(duì)象、表現(xiàn)自然的功能轉(zhuǎn)向用筆用墨傳達(dá)內(nèi)心感受、抒寫(xiě)內(nèi)心情感，開(kāi)創(chuàng)自我新境界的過(guò)程，由“似向不似之似”的轉(zhuǎn)變。

黃山是中國(guó)第一奇山，有著讓人產(chǎn)生太多聯(lián)想的人文之美。它集泰山之雄偉、華山之險(xiǎn)峻、衡山之煙云、廬山之飛瀑、雁蕩之巧石、峨嵋之秀麗于一體[2]，無(wú)不給人以美的享受,美的熏陶。那么怎樣才能意寫(xiě)黃山呢？

首先，游歷黃山，得黃山之神韻。其過(guò)程：一是登臨黃山，觀黃山之體貌，察黃山之性情。二是坐觀黃山，發(fā)現(xiàn)黃山之美，陶醉于黃山美景之中。三是黃山我所有，與黃山情景交融，合二為一，黃山即我，我即黃山。黃山之情即是我情，黃山之性即是我性。這樣，就可以發(fā)黃山之精微，現(xiàn)黃山之神韻。

其次，感悟黃山，創(chuàng)新黃山之畫(huà)法。在游歷黃山的基礎(chǔ)上感悟黃山，獲得繪畫(huà)黃山的新語(yǔ)境，將實(shí)寫(xiě)黃山轉(zhuǎn)換成經(jīng)過(guò)總結(jié)提煉后的筆墨語(yǔ)言與圖式。在章法處理，語(yǔ)言形制，意境營(yíng)造等筆墨表現(xiàn)上追求“筆境兼奪”。在章法處理上，主要是解決好畫(huà)面的對(duì)立統(tǒng)一的問(wèn)題。如疏密、虛實(shí)、亂而不亂、齊而不齊等。黃賓虹說(shuō)過(guò)：“筆墨之妙，尤在疏密，密不容針，疏可行舟，然而密中能疏，疏中有密”、“亂而不亂，不亂中又亂。其氣脈必相通，……氣韻自然生動(dòng)”，“不齊之齊，齊而不齊，此自然之形態(tài)，入畫(huà)更應(yīng)注意及此。”[3]21總之，章法者，布置之妙也。[4]78在語(yǔ)言形制上，要探索、尋找與表現(xiàn)黃山題材、意境相適應(yīng)的筆墨形式語(yǔ)言，要“借古開(kāi)今”，在學(xué)習(xí)借鑒歷代大家繪畫(huà)黃山筆墨語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，不斷地實(shí)踐，不斷地修煉。臨摹、寫(xiě)生、總結(jié)、提高，循環(huán)往復(fù)，不斷積累，慢慢豐富，逐步提升，盡力提高自身的筆墨表現(xiàn)技巧。在意境營(yíng)造上，追求黃山“大氣磅礴”之精神與“秀美典雅”之氣質(zhì)的完美結(jié)合。一般來(lái)說(shuō)，意境的追求，不是以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的，境界的高低，取決于本人的學(xué)養(yǎng)、品格等。黃賓虹曾說(shuō)：“畫(huà)品之高，根于人品?！?huà)以人重，藝由道崇?！比似芳雀?，畫(huà)品不得不高。有好的人品才會(huì)有好的畫(huà)品。而好的人品是要有好的道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)的。[3]15當(dāng)然好的人品、學(xué)問(wèn)不是與生俱來(lái)的，是要經(jīng)過(guò)百般修煉的。這就需要不斷學(xué)習(xí)，不斷感悟，不斷深入生活，不斷開(kāi)闊胸襟，不斷提高審美意識(shí)，不斷提高學(xué)識(shí)修養(yǎng)。其最好的解決辦法就是“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。只有這樣，才可以“廣見(jiàn)博識(shí)”“澄懷觀道”“藝與道合”。只有這樣，才能將情感、氣韻、境界、學(xué)養(yǎng)等與筆墨融為一體。才能做到取精用弘，創(chuàng)造出心中的大美黃山。當(dāng)然，談?wù)摴P墨容易，要掌握筆墨技巧是很難的，使之成為自己的繪畫(huà)語(yǔ)言則是更難。所以，此階段只有不斷探索，才能逐步提高。

四、結(jié)語(yǔ)

黃山以其獨(dú)特的天然之美，而聞名天下。自其開(kāi)發(fā)面世以來(lái)，無(wú)數(shù)畫(huà)家，來(lái)到黃山，師法黃山，受其啟發(fā)，獲得藝術(shù)靈感，創(chuàng)作出獨(dú)具個(gè)性的作品來(lái)，如漸江之畫(huà)“歸黃山而益奇”，梅清之畫(huà)“無(wú)此山兮畫(huà)不奇”，石濤之畫(huà)“吾得黃山之性”也。當(dāng)代畫(huà)家賴(lài)少其曾指出：“黃山是大畫(huà)院。人在黃山，左顧右盼無(wú)不是圖畫(huà)，陰晴雨雪無(wú)不成詩(shī)。”黃山不論在什么季節(jié)，也不論是什么時(shí)間、什么角度去看它，總是一幅畫(huà)，觀之不盡，畫(huà)之不完。黃山就是大自然賜予畫(huà)家的藝術(shù)創(chuàng)作最豐富的源泉，取之不盡，用之不竭。

清代畫(huà)家石濤詩(shī)曰：“黃山是我?guī)?，我是黃山友?！盵5]100道出了黃山既是我友，更是我?guī)?。所以只有學(xué)習(xí)黃山、感悟黃山，通過(guò)寫(xiě)生黃山、探索黃山，才能表現(xiàn)黃山、抒情黃山，才能將作品與自我、黃山、時(shí)代和諧統(tǒng)一，才能將寫(xiě)生黃山與自我精神、黃山精神、時(shí)代精神，四者融為一體。

[1] 薛永年.意寫(xiě)與實(shí)寫(xiě)之間——崔振寬的中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生觀后[C]//崔振寬畫(huà)集寫(xiě)生卷.北京：人民美術(shù)出版社，2015.

[2] 吳壽宜.黃山楹聯(lián)[M].合肥：黃山書(shū)社，1997.

[3] 畢寶祥.黃賓虹山水畫(huà)技法解析[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2000.

[4] 黃賓虹.虹廬畫(huà)談[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2007.

[5] 竇亞杰.石濤畫(huà)語(yǔ)錄[M].杭州：西泠印社出版社，2009.

(責(zé)任編輯 何旺生)

A Discussion on the Huangshan Mountain Sketch

JIANG Hongyu

(SchoolofArts&Media,AnhuiVocationalandTechnicalCollegeofIndustry&Trade,Huainan232001,China)

Huangshan Mountain sketch, first of all, starts with the copy, copying from the great painters in ancient China. Secondly, Huangshan Mountain painting through actual drawing, converts real Huangshan into pictures. Thirdly, Huangshan description through imaginative drawing integrate real Huangshan, my ideas, Huangshan Spirits and Era Spirits into one.

Huangshan Mountain, sketch, exploration, actual drawing, imaginative drawing

2017-02-03

安徽省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目(SK2016A012)

蔣紅雨(1964-),男,安徽鳳臺(tái)人,安徽工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)與傳媒學(xué)院副教授,碩士,研究方向:中國(guó)山水畫(huà)研究。

J204

A

1674-2273(2017)02-0125-04