張 玉

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215012)

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免俗·盡性·心靈的享受
——論朱光潛“人生的藝術(shù)化”的三個(gè)層次

張 玉

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215012)

作為朱光潛先生最重要的理論，“人生的藝術(shù)化”理想影響著一代又一代的青年朋友?！叭松乃囆g(shù)化”理想又可細(xì)分為免俗、盡性、心靈的享受這三個(gè)階段和層次，對(duì)我們今天的青年依然有指導(dǎo)意義。

朱光潛；人生的藝術(shù)化；免俗；盡性；心靈的享受

作為二十世紀(jì)中國最重要的美學(xué)家和現(xiàn)代美育理論的重要代表之一，朱光潛所主張的“人生的藝術(shù)化”理想影響著一代又一代的青年朋友。正如朱自清在為《談美》作的序言中所說，“人生的藝術(shù)化”是朱光潛先生自己最重要的理論，這個(gè)理論將真、善、美融為了一體，“引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中?！盵1]5

那么，如何稱得上實(shí)現(xiàn)了“人生的藝術(shù)化”理想呢？朱光潛認(rèn)為要以一定價(jià)值尺度為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。朱光潛用一個(gè)很有趣的比方來說明這個(gè)問題：“人投生在這個(gè)世界里如入珠寶市，有任意采取的自由，但是貨色無窮，擔(dān)負(fù)的力量不過百斤。有人挑去瓦礫，有人挑去鋼鐵，也有人挑去珠玉，這就看他們的價(jià)值意識(shí)如何?！盵2]222所以，價(jià)值決定人生的意義，決定了“人生的藝術(shù)化”理想的追求。明了價(jià)值所在，才能明了“人生的藝術(shù)化”理想所在及如何去追求并實(shí)現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”理想。朱光潛認(rèn)為，為了達(dá)到實(shí)現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”理想的目的，青年人要做到如下三個(gè)層次：免俗、盡性與心靈的享受。

一、免俗

免俗就是免除青年人身上的世俗之氣，從而具有優(yōu)雅的、富于開放的精神氣質(zhì)。這個(gè)是針對(duì)世俗之人的功利主義來的。朱光潛認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的世界是一個(gè)密密無縫的利害網(wǎng)，一般人不能跳出這個(gè)圈套，美感的世界才是一個(gè)理想的世界?！霸陲L(fēng)和日麗的時(shí)節(jié)，眼前盡是嬌紅嫩綠，你對(duì)著這燦爛濃郁的世界，心曠神怡，忘懷一切，時(shí)而覺得某一株花在向陽帶笑，時(shí)而注意到某一個(gè)鳥的歌聲特別清脆，心中恍然如有所悟。有時(shí)夕陽還未西下，你躺在海濱一個(gè)崖石上，看著海面上金黃色的落暉被微風(fēng)蕩漾成無數(shù)細(xì)鱗，在那里悠悠蠕動(dòng)。對(duì)面的青山在蜿蜒起伏，仿佛也和你一樣在領(lǐng)略晚興。一陣涼風(fēng)掠過，才把你猛然從夢(mèng)境驚醒?！盵3]116-117這是怎樣美好的境界啊！這些美好的體驗(yàn)，可以來自于大自然，也可以來自于藝術(shù)，種類雖千差萬別，卻都是“美感經(jīng)驗(yàn)”。而這，也正是朱光潛研究與倡導(dǎo)美學(xué)精神的原因所在，因?yàn)樵谒难壑校瑪[脫世俗功利的方法就是投入到美感世界中去，“美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時(shí)，人都是從有利害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到無利害關(guān)系的理想世界里去。藝術(shù)的活動(dòng)是‘無所為而為’的”[1]7。在《談美》第一篇中，朱光潛認(rèn)為，對(duì)于一棵古松，人們因有厲害關(guān)系的實(shí)用態(tài)度、客觀理論的科學(xué)態(tài)度、無利害關(guān)系的美感態(tài)度的不同而得到截然不同的三種體驗(yàn)。他指出：“古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己的性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分?！盵1]10

在朱光潛看來，“人心之壞，由于‘未能免俗’”。俗，則“不能以‘無所為而為’的精神作高尚純潔的企求……‘俗’無非是缺乏美感的修養(yǎng)”。而美感的修養(yǎng)來自于情感體驗(yàn)，因?yàn)槔碇堑纳钍呛塥M隘的。他說：“如果純?nèi)卫碇?，則美術(shù)對(duì)于生活無意義，因?yàn)殡x開情感，音樂只是空氣的震動(dòng)，圖畫只是涂著顏色的紙，文學(xué)只是聯(lián)串起來的文字。如果純?nèi)卫碇牵瑒t宗教對(duì)于生活無意義，因?yàn)殡x開情感，自然沒有神奇，而冥感靈通全是迷信。如果純?nèi)卫碇牵瑒t愛對(duì)于人生也無意義，因?yàn)殡x開情感，男女的結(jié)合只是為著生殖。我們?cè)囅肷钪袩o美術(shù)，無宗教，無愛情，還有什么意義？”[4]46-47再說，理智的生活是很冷酷的，很刻薄寡恩的。一言以蔽之，情感的生活勝于理智的生活。正因如此，朱光潛主張以情為本，他強(qiáng)調(diào)：“我堅(jiān)信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，有較高尚、較純潔的企求。要求人生凈化，先要求人生美化?！盵1]7

在朱光潛的美學(xué)理論中，情感的意義是非常豐富的：“它既是一種審美的態(tài)度和選擇偏愛，又是一種審美的能力。作為審美態(tài)度，它是超脫的，也就是‘脫俗’的?！盵5]朱光潛在很多地方闡述情感和興趣的重要地位，比如在《給青年的十二封信》中的很多文章都從情感和興趣出發(fā)討論問題。在《談讀書》中說明養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，強(qiáng)調(diào)要在學(xué)問中尋出一種興趣，這還是談情感，把一個(gè)人們慣常認(rèn)為是培養(yǎng)理智的問題，轉(zhuǎn)變成為培養(yǎng)興趣的問題，而興趣與情感的關(guān)系要深得多。所以，朱光潛強(qiáng)調(diào)中學(xué)生們宜多讀富有想象力的文字以培養(yǎng)自己的情趣。在《升學(xué)與選課》一文，朱光潛又指出，選擇專業(yè)要與個(gè)人興趣相近。在《談作文》里，他把寫作視為人生的一種興趣，這樣才能培養(yǎng)好的寫作習(xí)慣，并且愿意寫文章而且能夠?qū)懗龊梦恼?。在《再說一句話》的代跋中，他坦言：“我寫這幾篇小文字時(shí)，用心理學(xué)家所謂的內(nèi)省方法，考究思想到底是用心還是用腦，發(fā)見思想這件東西與其說是由腦里來的，還不如說是由心里來的，較為精當(dāng)(至少在我是如此)。我所要說的話，都是由體驗(yàn)我自己的生活，先感到(feel)而后想到(think)的。換句話說，我的理都是由我的情產(chǎn)生出來的，我的思想是從心出發(fā)而后再經(jīng)過腦加以整理的。”[4]86朱光潛還現(xiàn)身說法，把自己的經(jīng)驗(yàn)與青年人一起分享，他坦言“我自己也還是一個(gè)‘未能免俗’的人，但是我時(shí)常領(lǐng)略到能免俗的趣味，這大半是在玩味一首詩、一幅畫或是一片自然風(fēng)景的時(shí)候。我能領(lǐng)略到這種趣味，自信頗得力于美學(xué)的研究。”同時(shí)，他也道出了自己的期望，“我就想把這一點(diǎn)心得介紹給你。倘若你看過之后，看到一首詩、一幅畫或是一片自然風(fēng)景的時(shí)候，比較從前感覺到較濃厚的趣味，懂得像什么樣的經(jīng)驗(yàn)才是美感的，然后再以美感的態(tài)度推到人生世相方面去，我的心愿就算達(dá)到了?！敝旃鉂撍f的“用美感的態(tài)度推到人生世相方面去”，就是“用出世的精神，做入世的事業(yè)”[1]8。因?yàn)橛辛顺鍪赖木裨谙?，所以在做入世的事業(yè)時(shí)不全為功利考慮，所以能夠超越一般人的見解而能更加全面、深入地做好自己的人生計(jì)劃與實(shí)施好這些計(jì)劃。相反，如果做事時(shí)時(shí)時(shí)處處考慮的都是個(gè)人的功利或小團(tuán)體的功利，那就無法把自己的心事與力量用到做事之上，而不免會(huì)用到競(jìng)爭上、分配上與斤斤計(jì)較上。

朱光潛在美感問題上提倡“距離的審美”，其實(shí)也是免俗。朱光潛認(rèn)為，美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看，即一定要從實(shí)用世界跳開，以“無所為而為”的精神欣賞他們本身的形象。俗話說“家花不比野花香”即是這個(gè)道理?！翱吹褂?，看過去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都好比站在陸地上遠(yuǎn)看海霧，不受實(shí)際的切身的利害牽絆，能安閑自在地玩味目前美妙的景致?？凑?，看現(xiàn)在，看自己的境遇，看習(xí)見的景物，都好比乘海船遇著海霧，只知它妨礙呼吸，只嫌它耽誤程期，預(yù)兆危險(xiǎn)，沒有心思去玩味它的美妙?！盵1]16而這美的體驗(yàn)的巨大差別，全在觀點(diǎn)和態(tài)度的不同。其實(shí)，“距離的審美”既是一種美學(xué)的態(tài)度，也是一種人生的態(tài)度。如果人能夠?qū)⑺鎸?duì)的事物放在一定的距離之外去觀看，那當(dāng)可以更多地看出事物的美。如果人能夠免俗，將社會(huì)上的事業(yè)與功利放在一定的距離之外去觀看，那也當(dāng)然可以更多地看出如何做事業(yè)的奧秘并把事業(yè)做好。

二、盡性

儒家經(jīng)典《大學(xué)》上有句話叫“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！边@說的是天地萬物都是有本有末的，本末指事物都有自己的根本處與非根本處，而凡事都有開始和終了的時(shí)候，如果一個(gè)人能夠明白事物的本末、事情的終始這樣的先后次序，那就接近知道天下大道所代表的那個(gè)道理了?！抖Y記·中庸》說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！?強(qiáng)調(diào)了來自先天的真情直性就是大道的內(nèi)涵，按照真性直性動(dòng)去做，才是合適的。朱光潛引用它們來作為自己的證據(jù)，就是強(qiáng)調(diào)無論是為人治學(xué)還是實(shí)現(xiàn)一般所說的人生理想，都應(yīng)該樹立正確的價(jià)值觀，明白事理，知道權(quán)衡輕重，那么才能達(dá)到自己的目標(biāo)。這樣的盡性的說法，也就是“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?。要求做任何事情，都是為了正義而不是為了個(gè)人利益，都是為了大道的推行而不計(jì)劃功過得失。由此可知，朱光潛所提倡的儒家的盡性觀，并不是如浪漫主義者那樣，任性發(fā)揮，而是強(qiáng)調(diào)明了自身，也明了事理，從而能夠不顧一切地做好這件事，百折不撓。所以，盡性是一種勇敢的行為，也是一種高尚的行為。

中國傳統(tǒng)中本來就有非常深厚的“學(xué)而優(yōu)則仕”、“學(xué)也祿在其中”[2]220的思想，這些思想也非完全的錯(cuò)誤的，可是，如果教育的目的就是圍繞著“仕”與“祿”去進(jìn)行，而不能培養(yǎng)好青年學(xué)生對(duì)于人生理想的正確認(rèn)識(shí)，那就錯(cuò)了。教育的目的應(yīng)該在于“啟發(fā)”人性中所固有的求知、想好、愛美的本能，使它們盡量生展，這就是儒家最高的人生理想“盡性”，“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”(《中庸》)。從“盡人性”到“盡物性”，再到“贊天地之化育”，“與天地參”，就好比是說達(dá)到了“天地境界”，可以與自然規(guī)律相吻合，那是一種多么高妙的理想，多么了不起的追求呀。

所以，就具體的教育內(nèi)容而言，朱光潛主張教育要給青年人的東西，主要是明了人性與事理，這樣就可以做好將來的事，就可以追求自己“人生的藝術(shù)化”的理想了。朱光潛認(rèn)為，自然界紛紜錯(cuò)雜，人難免為之迷惑，但若具備兩種能力，就可以走出迷惑，世事洞明。這兩種能力分別是：一是聯(lián)系線索的條理，一是本末輕重的分寸。有了條理，才能分門別類，不相雜亂；有了分寸，才能將事物定下尊卑，各適其宜。這樣一來，人在判斷上就不會(huì)出大問題，在價(jià)值認(rèn)識(shí)上也是合適的。朱光潛倡導(dǎo)了對(duì)于真、善、美的追求，并把這種追求視為盡性之事，是與人的求知、想好、愛美的天性相對(duì)應(yīng)的。朱光潛認(rèn)為：“人能知，就有好奇心，就要求知，就要辨別真?zhèn)?，尋求真理。人能發(fā)意志，就要想好，就要趨善避惡，創(chuàng)造人生幸福。人能動(dòng)情感，就愛美，就歡喜創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞人生自然中的美妙境界。求知、想好、愛美，三者都是人類天性；人生來就有真、善、美的需要，具備真、善、美，人生才算完美?！苯逃褪鞘股鲜鲋T方面得以調(diào)和發(fā)展。“智育叫人研究學(xué)問，求知識(shí)，尋真理；德育叫人培養(yǎng)良善品格，學(xué)做人處事的方法和道理；美育叫人創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞藝術(shù)與自然，在人生世相中尋出豐富的興趣?！盵2]226-227理想的教育不是摧殘學(xué)生的一部分天性而去培養(yǎng)另一部分天性，以致造成畸形的發(fā)展，而是讓天性中所有的潛蓄力量都得到盡量發(fā)揮，所有的本能都得平均調(diào)和發(fā)展，以創(chuàng)造一個(gè)“全人”，“‘全人’不僅是指體格強(qiáng)壯之人，更是指心理方面的真善美需要都得到滿足的人，也就是‘盡性’之人”[6]。如此說來，盡性就是為了讓人們?cè)跐M足與發(fā)現(xiàn)自己的特長以后去追求屬于自己的理想人生。一個(gè)人如果自己都不能盡性，那又怎么能夠發(fā)現(xiàn)事物的特性，再去做出有特色的理想事業(yè)呢？朱光潛對(duì)于盡性的闡釋，符合中國儒家思想傳統(tǒng)，揭示了實(shí)現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”理想的一個(gè)重要的心理基礎(chǔ)與性格特征。

三、心靈的享受

朱光潛從心理學(xué)的角度指出：“美不僅在物，亦不在心，它在心與物的關(guān)系上面……，它是心借物的形象來表現(xiàn)情趣。世間并沒有天生自在、俯拾即是的美，凡是美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造?！盵3]252“人生的藝術(shù)化”依賴于人生的情趣化，藝術(shù)是情趣的表現(xiàn), 而情趣的根源就在人生。“藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活?！槿びS富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化?！盵1]97“藝術(shù)的審美活動(dòng)通過美感經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)給予個(gè)體以審美層面上的精神活力，又通過對(duì)人生的作用，給予個(gè)體以人生層面上的精神激勵(lì)，二者的結(jié)合，使得個(gè)體帶著他的精神活力生活在精神的激勵(lì)中。這樣一來，就創(chuàng)造出了新人：追求自由，不受限制，充滿創(chuàng)造的活力與勇氣，并且達(dá)到了自我實(shí)現(xiàn)的境界?！盵7]人有情趣才能有生機(jī)活力，情趣豐富就可以從生活中領(lǐng)略到更大的快樂，為生活的發(fā)展和創(chuàng)造提供更大的力量，實(shí)現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”理想。

實(shí)際上，人們所追求的情趣和理想是有層級(jí)的。朱光潛指出：“每個(gè)人都不免有一個(gè)理想，或?yàn)闇仫?，或?yàn)槊驗(yàn)閷W(xué)問，或?yàn)榈滦?，或?yàn)槭鹿?，或?yàn)榇季茓D人，或?yàn)槎冯u走狗，所謂‘從其大體者為大人，存其小體者為小人’?！盵2]224這種分別究竟以什么為標(biāo)準(zhǔn)呢？人的高貴處又在哪一點(diǎn)呢？朱光潛認(rèn)為，在肉體方面，人比不上許多動(dòng)物，人之所以高于禽獸者在他的心靈，所以，人所追求的“人生的藝術(shù)化”的最高理想，應(yīng)當(dāng)在心靈的精神活動(dòng)方面。人如果要充分地表現(xiàn)他的人性，就必須充實(shí)他的心靈生活，并有所享受。享受者或?yàn)槿怏w，或?yàn)樾撵`。肉體有它的生活，心靈也應(yīng)有它的生活。肉體需要營養(yǎng)，心靈也是如此，甚至更為迫切。所以，人類最高上的享受是心靈的享受，具體化為就是真、善、美三種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。學(xué)問、藝術(shù)、道德無一不是心靈的活動(dòng)，人如果在這三方面達(dá)到最高的境界，同時(shí)也就達(dá)到了最幸福的境界。一個(gè)人的生活是否豐富，也就是有無價(jià)值，就看他對(duì)于心靈或精神生活的努力和成就的大小。如果“一個(gè)人到了只顧衣食飽暖而對(duì)于真善美漫不感覺興趣時(shí)，他就只能算是一種‘行尸走肉’，一個(gè)民族到了只顧體膚需要而不珍視精神生活的價(jià)值時(shí)，它也就必定逐漸沒落了”[2]169。正如王國維在《文學(xué)與教育》里所說：“生百政治家，不如生一大文學(xué)家。何則政治家與國民以物質(zhì)上之利益，而文學(xué)家與以精神上之利益。夫精神之于物質(zhì)，二者孰重且物質(zhì)上之利益，一時(shí)的也精神上之利益，永久的也?！盵8]57朱光潛指出：“許多轟轟烈烈的英雄和美人都過去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過去了，只有藝術(shù)作品真正是不朽的……悠悠的過去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認(rèn)識(shí)出來這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光?！盵1]13言盡于此，朱光潛呼吁大家要不僅要學(xué)會(huì)欣賞美，還要努力創(chuàng)造美:“朋友們，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光！讓我們也努力散布幾點(diǎn)星光去照耀那和過去一般漆黑的未來！”[1]14

把心靈的快樂與享受提到這樣的高的程度加以評(píng)價(jià)，是否意味著朱光潛否定物質(zhì)生活與政治生活中的事功呢？不一定要得出這個(gè)結(jié)論。儒家傳統(tǒng)提倡人生有“三不朽”，分別是“立德”、“立功”與“立言”?！傲⒌隆笔侵缸鋈?，“立功”是指做事，“立言”是指寫作。朱光潛的所說往往偏向“立德”與“立言”，前者適合于教育青年人，后者與他研究學(xué)問有關(guān)，但這并不代表他否定了“立功”，因?yàn)檎J(rèn)真做事也是“立德”與“立言”的基礎(chǔ)。所以，我們認(rèn)為，朱光潛所說的心靈的享受，其實(shí)，既是“立德”與“立言”所引起的快樂，也是“立功”所引起的快樂。追求與實(shí)踐“人生的藝術(shù)化”理想，到了獲得心靈的極大快樂與享受之際，那恐怕離實(shí)現(xiàn)目標(biāo)已經(jīng)不遠(yuǎn)了吧。

免俗，盡性，追求心靈的享受，這是實(shí)現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”理想的三個(gè)步驟，也是“人生的藝術(shù)化”理想的三個(gè)層次，免了俗，盡了性，有了真正的心靈的享受，那不正是“人生的藝術(shù)化”理想帶給人的快樂與滿足嗎？！朱光潛把它們告訴了青年人，但到底能否貫徹與實(shí)現(xiàn)，還得看青年人自己的實(shí)踐與毅力。

[1] 朱光潛.談美[M]//朱光潛.朱光潛全集(3).北京：中華書局，2012.

[2] 朱光潛.談修養(yǎng)[M]//朱光潛.朱光潛全集(1).北京：中華書局，2012.

[3] 朱光潛.文藝心理學(xué)[M]//朱光潛.朱光潛全集(3).北京：中華書局，2012.

[4] 朱光潛.給青年的十二封信[M]//朱光潛.朱光潛全集(1).北京：中華書局，2012.

[5] 杜衛(wèi).朱光潛論美育[J].美育學(xué)刊，2010，(1).

[6] 黃晶晶.朱光潛“盡性全人”教育思想簡論[J].皖江文化研究，2014，(6).

[7] 劉鋒杰，薛雯.虛靜、消極能力與逃避個(gè)性——關(guān)于中西審美心胸理論的一次比較[J].文藝?yán)碚撗芯浚?007，(2).

[8] 王國維.王國維文學(xué)美學(xué)論著集[C].周錫山，編校.北岳文藝出版社，1987.

(責(zé)任編輯 何旺生)

On ZHU Guangqian’s Ideal Three Dimensions inArtofLife

ZHANG Yu

(SchoolofHumanities,SoochowUniversity,Soochow215012,China)

As the most important theory of ZHU Guangqian’s, the ideal inArtofLifehas influenced one generation after another. The ideals inArtofLifehave three stages and dimensions: vulgarity-free life, life to the fullest and the soul enjoyment, which is still of instructive significance.

ZHU Guangqian;ArtofLife; vulgarity-free life, live to the fullest; soul enjoyment

2017-02-16

張玉(1981-)，女，安徽阜陽人，蘇州大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

B83

A

1674-2273(2017)02-0048-04