丁曉慧,解光宇

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥230039)

《仁峰文集》與明中葉徽州社會(huì)

丁曉慧,解光宇

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥230039)

《仁峰文集》記載了明中葉徽州社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活等方面的豐富內(nèi)容。政治方面體現(xiàn)在賦役制度的改革和保甲制度的建立；經(jīng)濟(jì)方面表現(xiàn)為徽商的發(fā)展與儒商的興起；社會(huì)生活方面主要表現(xiàn)為世婚制和早婚。《仁峰文集》體現(xiàn)了汪循的主要思想,也集中反映了當(dāng)時(shí)徽州社會(huì)的概況,是研究明中葉徽州社會(huì)的寶貴材料。

汪循；仁峰文集；明中葉；徽州社會(huì)

《仁峰文集》是汪循的主要代表作。汪循（1452年—1519年）,字進(jìn)之,號(hào)仁峰,徽州休寧（今安徽黃山）人,是“休寧理學(xué)九賢”之一,明朝中后期,休寧縣“即就試有司,動(dòng)至數(shù)千人”[1]卷7汪循出生于賈儒之家,受家學(xué)影響,自幼習(xí)儒。汪循“十五能文詞,既冠游邑庠,銳志求道,不以舉業(yè)自局。”汪循于弘治九年（1496年）登進(jìn)士,歷任永嘉縣令、玉田縣令和順天通判。弘治十八年（1504年）因得罪宦官而辭官歸田。劉瑾失勢后,汪循稱病推辭了朝廷的再次任用,不再參與政治,潛心在家修學(xué),1519年終老于家中,享年68歲。汪循一生著述頗多,有《仁峰文集》《存正學(xué)辯》《帝祖萬年金鑒錄》《目錄》等。其中《仁峰文集》主要記載的是明中葉地方的社會(huì)狀況,其中內(nèi)容最為豐富的是徽州地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)狀況。因此,《仁峰文集》成為研究明中葉徽州社會(huì)以及明代社會(huì)的重要材料。

一、明中葉徽州社會(huì)政治環(huán)境

正德五年,江西永新人熊桂出任徽州知府。汪循在其上任之初就寫了一封長信《與熊太守》,他在信中詳細(xì)指出當(dāng)時(shí)徽州社會(huì)“時(shí)政之失,流俗之弊,繁瀚瑣屑,不勝枚舉。”[2]232

（一）賦役制度錯(cuò)綜復(fù)雜

明中葉,徽州賦役問題嚴(yán)重,其出現(xiàn)有著深刻的社會(huì)根源。一方面,明代中期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,為了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,勢必會(huì)向社會(huì)征收更多的賦稅和徭役；另一方面,當(dāng)時(shí)朝政由宦官把持,政治黑暗,官場腐敗,貪官污吏橫行,為了達(dá)到一己私欲,必定會(huì)加重對(duì)人們的奴役和剝削。汪循認(rèn)為,當(dāng)時(shí)的徽州社會(huì)面臨四項(xiàng)問題：“急務(wù)大目,一曰募兵、二曰監(jiān)造、三曰軍賦、四曰力役?！盵2]232在這四項(xiàng)“急務(wù)大目”中,募兵、監(jiān)造和力役屬于明代徭役的范疇,而軍賦則是明代賦稅的一種。在募兵方面：成化年間,由于軍隊(duì)士兵嚴(yán)重不足,朝廷要求各地大量招募民兵,并規(guī)定各地民兵的僉選人數(shù)。成弘年間主要僉選“民壯”,正德年間主要僉選“勇士驍夫”。明中葉徽州地區(qū)的民兵僉募都是被分派到各個(gè)里甲完成,里甲是當(dāng)時(shí)的社會(huì)基層組織,主要負(fù)責(zé)征收糧稅、徭役僉選、辦運(yùn)上貢物料等。里甲的首領(lǐng)成為里長,由于里長“放富差貧”,導(dǎo)致徭役嚴(yán)重不均,大大加重了徽州人民的負(fù)擔(dān)。在監(jiān)造方面：監(jiān)造是里甲正役的一種,明代徽州監(jiān)造的里長大都由“豪猾大戶”充當(dāng)和把持,在監(jiān)造過程中,里長濫用職權(quán),以權(quán)謀私,剝削貧苦百姓。汪循指出：“上年黃冊(cè)向用該年里長監(jiān)造。比至秋冬,里長同書手三人,家至戶到,取其首狀,每小民一戶,或出一兩,或五錢、三錢,里長得其一,書手各得其一,謂之首狀錢。至明年四、五月,冊(cè)將草成,赴局關(guān)會(huì),人戶推付產(chǎn)稅者,書手執(zhí)會(huì)簿,里長執(zhí)關(guān)防,比對(duì)契合,勒銀若干,謂之打印錢。或不滿其意者,執(zhí)恡關(guān)防,書手不敢推收,務(wù)取盈焉。書手力役,一年兼筆札支費(fèi)固所宜,然里長所獲倍于書手,實(shí)為無謂。故自來監(jiān)造里長俱是豪猾大戶,眾皆畏之,多為鉗制,此成積久之弊也?！盵2]232在這段話中,汪循指出里長監(jiān)造茍同書手以“首狀錢”和“打印錢”的名義勒索“小民”的銀兩,如果達(dá)不到他們的要求就要受到懲罰。如此,一年下來,但就書手的收入就很豐厚,而里長的收入則是書手的幾倍。再加上監(jiān)造里長大都是由“豪猾大戶”擔(dān)任,這就更加助長了他們的氣焰。因此,在汪循看來,這已經(jīng)成為積弊已久的現(xiàn)象了。在力役方面：推行九等法。汪循指出：“只坐派三等里分。至于解料,則點(diǎn)概縣大戶,止以富貴為上,不以戶數(shù)里分為拘,是即所謂殷碩大戶也,造冊(cè)于官,輸流差解”。[2]233力役是明中葉徽州地區(qū)徭役的一種,自正德以后,明朝推行九等法,把力役分為上、中、下九等。九等法的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)“蓋不全照丁田,兼籍估其貨殖積蓄,疏其等第于冊(cè),以為異日緩急取辦之差,甚善法也?！盵2]233-234汪循認(rèn)為,明中葉推行的九等法是“善法”,它除了以丁田為標(biāo)準(zhǔn),還把貨殖積蓄估算在內(nèi),依照這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)編造于冊(cè),這樣就有利于貫徹實(shí)施。在軍賦方面：明中業(yè)徽州地區(qū)軍賦有所增加,汪循在《仁峰文集》中記載：“只以上、中、下三等里為率。上里二十兩,不過三十兩；中里十五兩,不過二十兩；下里不過十二兩,而數(shù)敷足。”[2]233他把軍賦分為上、中、下三等,認(rèn)為軍賦要根據(jù)不同的等級(jí)核定不同的數(shù)目。他還說：“用丁田之法,田多里分至百余兩、七八十兩,少者三十兩、二十兩,鮮有十兩者,百姓自此不堪,多致怨讟?！盵2]233

（二）保甲制度初步建立

明中葉徽州地區(qū)逐漸建立鄉(xiāng)約和保甲制度,二者相互結(jié)合,共同承擔(dān)著管理社會(huì)的職能。汪循在《仁峰文集·西山金氏族譜序》中記載：“新安世家,金氏其一也。予昔游庠,今都憲歐陽公宰邑,舉鄉(xiāng)約保五法,辟鄉(xiāng)之有賢行,為眾服者為之長,金某府節(jié)推公之子億公在辟中,先子承德君亦與焉?！盵2]306汪循指出,金氏作為新安世家的一族,是非常有德行的人,歐陽公宰邑也是因?yàn)榈赂咄囟煌婆e為鄉(xiāng)約,由此可見,被推舉為鄉(xiāng)約或保甲的必定要有一定的威望和德行?！度史逦募な鱿染械吕墒聦?shí)》中也有記載：“先君姓汪,諱鳳英,字大祥,世居鵬源……提學(xué)副使安福歐陽公昔宰休寧,舉鄉(xiāng)約保甲之法,聞其賢,辟為約長?！盵2]432據(jù)汪循記載,歐陽公在休寧任職期間曾大力推行鄉(xiāng)約,并建立保甲,保甲制度由此初步建立起來。

二、明中葉徽商發(fā)展概況

（一）農(nóng)商結(jié)合,以商促農(nóng)

中國封建社會(huì)“以農(nóng)為本,以商為末”,這種重農(nóng)思想在人們的觀念中已經(jīng)根深蒂固。然而,明代徽州社會(huì)非常推崇從商,特別是儒商。明代徽州既是個(gè)“以貨殖為恒產(chǎn)”、“十室九商”的商賈之鄉(xiāng),又是個(gè)“科甲蟬聯(lián),海內(nèi)宗風(fēng),官居上爵,代不乏人”的科舉興盛之地?；罩萑速Z而好儒,他們不但重視經(jīng)商,還非常推崇儒學(xué),經(jīng)商和崇儒是“賈為厚利,儒為名高……一張一弛,迭相為用,不萬鐘則千駟,猶之轉(zhuǎn)轂相巡?！盵3]卷52經(jīng)商是為了牟取利益,是生存和發(fā)展的基本需求,而科舉出仕則是為了博得更好的名聲,光耀門楣,這兩者就像車的兩輪、鳥的雙翼,相輔相成,相互為用,共同構(gòu)成了徽州儒商的特征。

《仁峰文集》中關(guān)于徽州人從商的記載很多,卷九《敬竹亭序》記載,歙縣呈坎羅汝聲,“早孤,服商江、淮、青、齊間,所獲不貲,人以十萬稱之?！盵2]300歙縣羅汝聲早年喪親,在江淮之間經(jīng)商,獲取了大量資財(cái),當(dāng)?shù)厝朔Q他是大財(cái)主。同卷《竹窗總集》記載,休寧云溪孫仕陽“善樹藝,豐貨殖,殷碩甲于一鄉(xiāng)。”[2]307休寧人孫仕陽擅長園藝,積攢了很多資產(chǎn),富甲一方。卷十一《竹溪耕讀記》記載,休寧黃顯義“善貨殖,因以致富?！盵2]332黃顯義憑借善于經(jīng)營貨物而發(fā)家致富。卷十三《足齋記》記載,休寧商山吳智道“克勤儉以殖其家,嘗貿(mào)易江湖而貲貨足,辟斥田園而恒產(chǎn)足,田賦力役而供輸足,抑事俯育而衣食足?！盵2]359休寧人吳智道勤儉持家,曾經(jīng)做過很多生意,積累了大量財(cái)富,有田有地有恒產(chǎn),田賦力役有輸出,家給供養(yǎng)豐衣足食。從這里可以看出,徽州人經(jīng)商積累下來的大量財(cái)富,一方面用于購置家業(yè)田產(chǎn),另一方面還要承擔(dān)大量的賦稅徭役。汪循在《仁峰文集》中所記載的徽商有一個(gè)共同的特點(diǎn),就是積累了一定的財(cái)富就回鄉(xiāng)購置田產(chǎn)。由此可見,明代徽州地區(qū)盛行的經(jīng)商之風(fēng),最終還是回歸到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這種農(nóng)商結(jié)合,以商促農(nóng)的生產(chǎn)模式促進(jìn)了明代徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）賈而好儒,儒賈共興

徽州作為程朱闕里,歷來都有“東南鄒魯”、“文獻(xiàn)之幫”的美稱,徽州人非常重視教育?；丈獭坝媒?jīng)商所得之厚利,建立學(xué)院、興辦文會(huì),讓子弟業(yè)儒入仕、顯親揚(yáng)名?！盵4]157汪循也非常重視興建學(xué)校,他認(rèn)為教化百姓是治國的首要之舉,而學(xué)校則是教化百姓的有機(jī)載體。當(dāng)時(shí)京師雖然設(shè)有太學(xué),但是還沒有在全國普及。因此,他認(rèn)為還應(yīng)該在各個(gè)郡縣設(shè)立學(xué)校,以此來傳授儒家經(jīng)典,教授學(xué)生學(xué)習(xí)圣賢之道?！度史寮肪硎摹稏|溪記》載：“徽以文學(xué)占仕籍者,南宋時(shí)獨(dú)吾休最盛。進(jìn)士榜一舉不下數(shù)十輩,勝國以及國朝科第寥寥,不絕如線。民多服商,商即利,為士輒困躓,不得信。俗為士者,富室不愿議婚,庠生常缺員,辟之如避水火,甚至城市遂廢塾,教授者僦于民居,亦如為市。然子弟旦而往,暮而歸,取足記姓名而已。都鄙遣子弟入學(xué),自吾鄉(xiāng)始,城居建塾自東溪文瓚始。文瓚始延師以教二子也,人皆笑之,及今士風(fēng)稍振,科不乏人,而子弟投師問學(xué)者又多溫恭雅飭,富室始慕效之?！盵2]365這段話中,從兩個(gè)方面論述了徽商與徽儒的關(guān)系：第一,科舉落榜的徽州學(xué)子大多開始經(jīng)商,這些落榜學(xué)子接受過系統(tǒng)的科舉教育,擁有深厚的學(xué)識(shí),在經(jīng)商過程中獲取豐厚的財(cái)富,成為一批飽讀詩書、溫文爾雅的儒商。第二,經(jīng)商成功的徽州商人,在積累了一定的財(cái)富之后,更加重視對(duì)后代子孫的教育,大多讓他們的子孫進(jìn)學(xué)堂接受教育。在徽州地區(qū),很多富賈之家都把子孫送進(jìn)私塾,讓他們學(xué)習(xí)儒家文化,掌握儒家禮儀,習(xí)儒之風(fēng)一時(shí)盛行于整個(gè)徽州地區(qū)。明中葉“徽人業(yè)賈與習(xí)儒并舉”[5]109,習(xí)儒和業(yè)賈成為徽州的兩大主流,賈而好儒,儒賈共興,業(yè)賈為習(xí)儒提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),習(xí)儒為業(yè)賈增添了豐厚的文化底蘊(yùn)。二者相互結(jié)合,相得益彰,共同構(gòu)成了徽州地區(qū)獨(dú)具特色的儒賈觀。

三、明中葉徽州社會(huì)婚姻形態(tài)

明中葉徽州社會(huì)婚姻形態(tài)在繼承傳統(tǒng)婚俗禮制的同時(shí),也有很多的創(chuàng)新和發(fā)展,表現(xiàn)出了明代徽州社會(huì)的發(fā)展風(fēng)貌。《仁峰文集》對(duì)明中葉徽州社會(huì)婚姻形態(tài)的記載不是很多,但是結(jié)合其他文獻(xiàn)資料,能夠較為完整地反映出明中葉徽州社會(huì)的婚姻形態(tài)。

（一）世婚制

宗族世婚制是明中葉徽州地區(qū)婚姻形態(tài)的特點(diǎn)之一。宗族世婚制是門戶婚姻的殘余,是我國古代婚姻制度的一種特殊形態(tài)。這種婚姻制度把婚配關(guān)系禁錮在氏族、宗族范圍內(nèi),大大限制了婚姻的自由度。自唐宋以后,宗族世婚制不再適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,受到世俗政權(quán)的限制,逐漸走向沒落。然而,由于特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境,這種世婚制在徽州地區(qū)并沒有沒落,反而更加盛行?！度史逦募分袑?duì)徽州地區(qū)宗族世婚制有不少記載。卷十一《竹溪耕讀記》記載：“吾邑西鄉(xiāng)稱世家,相傳馮村王、山后黃、張?jiān)捶脚c予鵬源之汪,四姓占居率山之下最久,世為婚姻,他族雖富盛不與也。”[2]332卷二十六《到張?jiān)础酚涊d：“今古誰家百世姻,汪方今日古朱陳。削除杲嶺青山障,十里煙花共一村。”[2]396卷五十四《明故應(yīng)天府尹方公墓志銘》記載：“吾歙治春秋顯者,則楊尚書寧,次方御史貴文,次王水部充,次水部伯子御史獻(xiàn)芝、季子文學(xué)公獻(xiàn)蓋,次方京兆、季子孝廉一敬,遞相授受,若承宗王氏、方氏世婚姻,其傳業(yè)則王氏、再世方氏三十矣?！盵2]564從這些記載看來,明中葉徽州地區(qū)宗族世婚現(xiàn)象頗為盛行。其原因在于徽州宗族世婚制與宗法制度相結(jié)合,一方面強(qiáng)大的宗族勢力為世婚制提供了有力的保障,另一方面宗族之間的世婚又完好地保全了宗族勢力。

（二）早婚

徽州地區(qū)宗族觀念嚴(yán)重,為了繁衍更多的子孫,其子女一般都較早完婚。早婚在徽州地區(qū)乃至整個(gè)社會(huì),都是極其普遍的現(xiàn)象?；罩莸貐^(qū)早婚有兩個(gè)方面的原因：第一,徽州人重視經(jīng)商,他們經(jīng)商的種類和范圍非常廣泛,有的要到很遠(yuǎn)的地方,背井離鄉(xiāng),在經(jīng)商過程中也會(huì)遇到很多危險(xiǎn)。為了繁衍子孫后代,規(guī)避危險(xiǎn),徽州人在外出經(jīng)商之前,一般都會(huì)先結(jié)婚,希望能夠早得貴子,即使在經(jīng)商途中遭遇不測,本族的香火也不至于中斷。第二,在中國封建社會(huì)中,女人扮演著相夫教子的角色,一旦她們成婚就要擔(dān)負(fù)起贍養(yǎng)公婆、操持家事的義務(wù)?；罩萑嗽谕獬鼋?jīng)商之前,為求安心,總是先娶妻來代替自己贍養(yǎng)父母。同時(shí)既然成家,就有了對(duì)家庭的牽掛,為了給家人創(chuàng)造富足的物質(zhì)條件,外出經(jīng)商的徽州人會(huì)更加努力,積累更多的財(cái)富,并期盼早日與家人團(tuán)聚。

（三）婚姻重財(cái)

在明清時(shí)期,徽州地區(qū)講究“婚姻論門第”,不管是達(dá)官貴族還是平民百姓,婚嫁都特別重視門當(dāng)戶對(duì)。不同階層之間兒女聯(lián)姻都權(quán)衡利弊,仕宦之間以兒女聯(lián)姻來保護(hù)其利益團(tuán)體,而市井之民和業(yè)賈之家,則以攀援內(nèi)族大戶為榮。在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件下,財(cái)產(chǎn)多寡的衡量標(biāo)準(zhǔn)是田產(chǎn)的多少。因此,在當(dāng)時(shí)的社會(huì),婚姻特別重視財(cái)產(chǎn),這成為徽州人擇偶的一大標(biāo)準(zhǔn)。汪循在《仁峰文集》卷十四《東溪記》中記載：“民多服商,商即利,為士輒困躓,不得信。俗為士者,富室不愿議婚?！盵2]365也就是說,徽州人大部分從經(jīng)商中獲取了高額利潤,人們的地位是以財(cái)產(chǎn)的多寡而定的。因此,富室不愿與寒門議婚,出現(xiàn)了以“利”為基礎(chǔ)的世俗化婚姻。

四、結(jié) 語

汪循的思想是對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)揮,作為新安理學(xué)的代表人物之一,他提倡積極入世,關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；面對(duì)社會(huì)矛盾,希望通過儒家思想來解決社會(huì)問題,改變社會(huì)現(xiàn)狀,以求達(dá)到國治民安的實(shí)效。汪循的思想體現(xiàn)的是經(jīng)世致用,是“以天下為己任”的情懷,也是中國傳統(tǒng)知識(shí)分子講求功利、求實(shí)、務(wù)實(shí)思想的體現(xiàn)?！度史逦募分杏涊d了很多汪循的經(jīng)世致用思想,其內(nèi)容主要體現(xiàn)在：第一,積極入仕。汪循在任期間,向朝廷提出了《陳言外攘內(nèi)修疏》和《論裁革中官疏》,在疏中提出了具體的“外攘內(nèi)修十策”。第二,提倡改革?！稊M上興利除害疏》記載了明中葉永嘉地方的賦役、民情等問題,針對(duì)這些問題,汪循采取了一系列的改革措施,其中最主要的一條是推行鄉(xiāng)約。第三,興建學(xué)校。汪循認(rèn)為官學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們對(duì)“圣賢之道”的渴求,必須大力興辦私學(xué)。在當(dāng)時(shí)的徽州地區(qū),民間創(chuàng)設(shè)的義學(xué)、塾學(xué)、書院、書屋、文會(huì)等教育機(jī)構(gòu)遍布城鄉(xiāng)各地,這些機(jī)構(gòu)是理學(xué)思想傳播的載體,越來越多的人開始崇尚儒學(xué),在當(dāng)時(shí)的社會(huì)形成了“十家之村,不廢誦讀”、“城市鄉(xiāng)鎮(zhèn),各立文會(huì)”的局面。

《仁峰文集》不但體現(xiàn)了汪循的思想,而且反映了明中葉徽州社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的豐富內(nèi)容,它集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)徽州社會(huì)的概況,是研究明中葉徽州社會(huì)的寶貴材料。

[1](宋)洪適.休寧縣建學(xué)記[C]//康熙休寧縣志：卷七.康熙二十九年刊本.

[2](明)汪循.仁峰文集[C]//四庫全書存目叢書.濟(jì)南：齊魯書社，1997.

[3](明)汪道昆.太函集：卷五二[M].萬歷十五年金陵刊本.

[4]解光宇.新安理學(xué)論綱[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2014.

[5]王裕明.《仁峰集》與明中葉徽州社會(huì)[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，29(5).

責(zé)任編輯:曲曉紅

Ren Feng Essays and Huizhou Society in the Middle Period of the Ming Dynasty

Ding Xiaohui,Xie Guangyu
(Department of Philosophy,Anhui University,Hefei230039,China)

In Ren Feng Essays,rich contents regarding political,economic and social life in Huizhou society in the mid-Ming Dynasty are recorded.In terms of politics,it records the reform of service system and the establishment of the Baojia system;in terms of economy,it covers the development of Hui merchants and the rise of intellectual businessmen;in terms of social life,it depicts generational marriage and early marriage.Ren Feng Essays,which embodies the main thoughts of Wang Xun and reflects the general situation of Huizhou society at that time,serves as a valuable material for the study of Huizhou society in the mid-Ming period.

Wang Xun;Ren Feng Essays;the middle period of the Ming Dynasty;Huizhou society

K248

A

1672-447X(2017)01-0017-04

2016-03-16

安徽高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地招標(biāo)項(xiàng)目(SK2015A017)；教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目(15JJDZ0NGHE002)

丁曉慧(1982—),安徽臨泉人,安徽大學(xué)哲學(xué)系2015級(jí)博士研究生,研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)；

解光宇(1958—),安徽肥西人,安徽大學(xué)中國哲學(xué)與安徽思想家研究中心教授,博士生導(dǎo)師,研究方向?yàn)槿鍖W(xué)與傳統(tǒng)文化。