苗 雪

（山西水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，山西 運(yùn)城 044004）

政治·法律

基于馬克思生活世界理論建構(gòu)大學(xué)生政治信仰研究

苗 雪

（山西水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，山西 運(yùn)城 044004）

生活世界是大學(xué)生政治信仰存續(xù)和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)土壤。面對(duì)大學(xué)生政治信仰在生活世界中出現(xiàn)的無(wú)根化、多元化、世俗化、功利化、冷漠化和投機(jī)化的傾向，依托馬克思生活世界理論，在現(xiàn)成性生活世界中合理引導(dǎo)大學(xué)生政治信仰的主體意識(shí)生成，并在生成性生活世界中創(chuàng)設(shè)大學(xué)生政治信仰的教育情境，尋得建構(gòu)大學(xué)生政治信仰教育的合理路徑。

馬克思生活世界理論；大學(xué)生；政治信仰；建構(gòu)

信仰源于生活世界，是“現(xiàn)實(shí)的人”物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)化，屬于人類的思想意識(shí)范疇。馬克思的生活世界理論以“現(xiàn)實(shí)的人”所從事的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)為依托，將生活世界歸為物質(zhì)生活和精神生活的抽象統(tǒng)一體。生活世界以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，是“現(xiàn)實(shí)的人”的日常生活與非日常生活的生成過(guò)程，最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

一、生活世界與人的政治信仰的關(guān)聯(lián)性闡析

政治信仰屬于信仰體系的一個(gè)分支，是處于一定政治環(huán)境的個(gè)體在對(duì)政治對(duì)象深度認(rèn)知的基礎(chǔ)上引發(fā)的情感和思想共鳴。人的政治信仰扎根于生活世界，又改造著現(xiàn)有的生活世界，二者相互依存、緊密相連。

（一）生活世界與人的政治信仰是“應(yīng)然”與“實(shí)然”的互動(dòng)轉(zhuǎn)化

人類有計(jì)劃、有目的的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)建構(gòu)了人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，這些關(guān)系的總和就形成了“實(shí)然”的生活世界，這是人類通過(guò)思想能動(dòng)性活動(dòng)衍生的真實(shí)世界，即人類實(shí)踐活動(dòng)的外化物。生活世界分為“實(shí)然”和“應(yīng)然”兩個(gè)層面，“實(shí)然”就是指生活世界的外在表象是什么樣子；“應(yīng)然”就是生活世界還可以變成什么樣子。人類對(duì)未來(lái)充滿了期許，希望借助實(shí)踐活動(dòng)不斷地實(shí)現(xiàn)自我超越，將“應(yīng)然”的生活世界變成現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)化為“實(shí)然”。在堅(jiān)定信仰的支撐下，人類歷經(jīng)數(shù)代人不懈努力，不斷地將“實(shí)然”生活世界轉(zhuǎn)化為內(nèi)心期許的“應(yīng)然”世界，同時(shí)又滋生出新的理想與追求，把“超驗(yàn)”轉(zhuǎn)化為“經(jīng)驗(yàn)”，又在已有“經(jīng)驗(yàn)”的基礎(chǔ)上將下一個(gè)“超驗(yàn)”變?yōu)椤敖?jīng)驗(yàn)”，在追求和超越的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了人類的傳承和發(fā)展。人的政治信仰的發(fā)展與生活世界的演進(jìn)相伴相生。在原始社會(huì)，古人將某種自然物或自然現(xiàn)象神化并賦予其不可褻瀆的神權(quán)，生活世界進(jìn)入“蒙昧?xí)r代”；奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期，政治權(quán)利高度集中在統(tǒng)治集團(tuán)手中，為了鞏固政權(quán)，統(tǒng)治階層采用暴力政治方式，生活世界進(jìn)入“野蠻時(shí)代”；現(xiàn)代政治文明始于資本主義時(shí)期，“議會(huì)制度”“內(nèi)閣制度”“政黨制度”等都是人們?cè)谝酝?jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的超越；社會(huì)主義社會(huì)的出現(xiàn)將“協(xié)商政治”變成現(xiàn)實(shí)，將“實(shí)然”的生活世界向著人們所期待的“應(yīng)然”世界發(fā)展。

（二）生活世界與人的政治信仰是存在與思維的互動(dòng)效應(yīng)

思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。馬克思指出“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵1]32生活世界屬于客觀的存在物，是人類主觀能動(dòng)性的物化。馬克思認(rèn)為實(shí)踐是人類一切社會(huì)關(guān)系存在的基礎(chǔ)，表征著人類的類本質(zhì)屬性。生活世界是由人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的世界，人的政治信仰屬于社會(huì)意識(shí)范疇，其思想內(nèi)容來(lái)源于生活世界，是對(duì)生活世界高度抽象、凝練而成的精神價(jià)值。生活世界是人類政治信仰存在的現(xiàn)實(shí)土壤，是人發(fā)揮主觀能動(dòng)性建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。因此，一方面人是歷史的存在，整個(gè)生活世界就是“歷史的人”不斷進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造物質(zhì)生產(chǎn)方式的自然過(guò)程。另一方面，人是現(xiàn)實(shí)的存在，現(xiàn)實(shí)的人通過(guò)不斷地改變物質(zhì)生產(chǎn)方式影響“現(xiàn)實(shí)的”生活世界，同時(shí)接受生活世界的現(xiàn)實(shí)反饋并內(nèi)化于自身的思想體系，改變自身的生存狀態(tài)，在建構(gòu)歷史的進(jìn)程中能動(dòng)地改變著自己的命運(yùn)和整個(gè)生活世界的發(fā)展。當(dāng)代人的政治信仰是對(duì)“歷史的”生活世界的反應(yīng)，現(xiàn)實(shí)的生活世界又會(huì)促進(jìn)當(dāng)代人政治信仰的不斷發(fā)展和改變，并在未來(lái)的生活世界中展現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)今世界資本主義制度和社會(huì)主義制度并存，全球化帶來(lái)了思想文化領(lǐng)域的多元化、價(jià)值觀的復(fù)雜化和極端化，在現(xiàn)有生活世界中擺正人的政治信仰位置，樹立正確的政治價(jià)值觀就顯得尤為重要，直接影響著未來(lái)生活世界的發(fā)展趨勢(shì)。

二、大學(xué)生政治信仰在生活世界中面臨的問(wèn)題

大學(xué)生的政治信仰是人們處于大學(xué)時(shí)期對(duì)于某種政治現(xiàn)象、政治制度、政治理論、政治問(wèn)題的了解與認(rèn)知，是一個(gè)復(fù)雜的綜合認(rèn)同體系。當(dāng)前大學(xué)生政治信仰的主流是積極向上的，能夠自覺(jué)堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，對(duì)我國(guó)的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)充滿信心，政府公信力顯著增強(qiáng)。但是不可否認(rèn)部分大學(xué)生的政治信仰出現(xiàn)了偏差，在生活世界中面臨著諸多問(wèn)題。

（一）大學(xué)生政治信仰的無(wú)根化和多元化

大學(xué)生在社團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等生活實(shí)踐活動(dòng)中所獲取的信息與思想政治教育的主陣地課堂脫節(jié)，缺乏與馬克思主義理論知識(shí)的互動(dòng)，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致部分大學(xué)生對(duì)馬克思主義政治認(rèn)同感的弱化甚至缺失，出現(xiàn)無(wú)根化的政治信仰傾向。同時(shí)，大學(xué)校園主要是通過(guò)顯性思想政治教育載體對(duì)大學(xué)生進(jìn)行政治信仰教育，而教育手段比較貧乏，一般是以思想政治理論課程和課堂外的黨課、團(tuán)課學(xué)習(xí)為主要教育途徑，這在很大程度上脫離了大學(xué)生的實(shí)際生活世界，容易讓大學(xué)生產(chǎn)生疏離感，從而喪失對(duì)政治信仰的情感需求和生活體驗(yàn)。

改革開放和社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)人們的價(jià)值觀產(chǎn)生了極大的影響，利益的多元化造成價(jià)值主體思想意識(shí)的多元化。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的逐漸成熟，大學(xué)校園已經(jīng)可以與社會(huì)同步接受外界實(shí)時(shí)信息。大學(xué)生作為年輕群體，容易接受新鮮事物，同時(shí)由于其思想價(jià)值觀念正處于形成時(shí)期，極易受外界不良思想文化的影響。雖然馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理性信念仍然是當(dāng)前大學(xué)生政治信仰的主流，但當(dāng)面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的生活世界時(shí)，一些大學(xué)生不同程度地 出現(xiàn)了困惑和迷茫。當(dāng)個(gè)人理想與現(xiàn)實(shí)實(shí)際發(fā)生沖突時(shí)，當(dāng)個(gè)人的人生選擇與價(jià)值觀念與生活世界出現(xiàn)摩擦?xí)r，一些大學(xué)生或多或少會(huì)出現(xiàn)寄希望于某種超自然的宗教崇拜、聽天由命的宿命論、金錢至上的拜金論等信仰偏差。功利主義、個(gè)人主義和實(shí)用主義等思想觀念正潛移默化地侵蝕著部分大學(xué)生的政治信仰選擇，從而出現(xiàn)大學(xué)生政治信仰多元化的格局。

（二）大學(xué)生政治信仰的世俗化和功利化

我國(guó)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際建立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。然而由于近年來(lái)西方國(guó)家頻繁通過(guò)文化商品輸出、教育學(xué)術(shù)交流、現(xiàn)代媒體渲染等“和平演變”的方式進(jìn)行思想文化滲透，開始在意識(shí)形態(tài)陣地上發(fā)動(dòng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，讓中國(guó)人“膜拜”所謂的西方“標(biāo)準(zhǔn)”，并以此來(lái)評(píng)判中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，動(dòng)搖中國(guó)人的政治信仰、摧毀政治共識(shí)、瓦解意志、消磨斗志，達(dá)到使共產(chǎn)主義從內(nèi)部分崩離析的政治目的。在拜金主義、享樂(lè)主義、物質(zhì)主義等西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想的沖擊和腐蝕下，一些大學(xué)生的政治警惕性下降，政治理論學(xué)習(xí)的自覺(jué)性降低，政治辨別能力較差，在政治信仰上出現(xiàn)了世俗化和功利化的傾向。社會(huì)失范現(xiàn)象導(dǎo)致一些大學(xué)生出現(xiàn)“一切向錢看”的實(shí)用主義思想，將功名利祿作為人生的唯一價(jià)值追求，迷失于權(quán)利與金錢的欲望中，在行為選擇的動(dòng)機(jī)上不是為了社會(huì)主義建設(shè)和共產(chǎn)主義事業(yè)的實(shí)現(xiàn)，而是更注重現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益回報(bào)。在這種思想動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，有些大學(xué)生對(duì)于知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)和掌握更直接的目的就是為了畢業(yè)后能夠找一份好的工作、賺更多的錢。他們將奢侈享樂(lè)作為人生信仰追求，重利益輕奉獻(xiàn)，重等價(jià)交換輕無(wú)私愛(ài)心，缺乏遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，將理想信仰與金錢直接劃等號(hào)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和多元文化的負(fù)面效應(yīng)讓部分大學(xué)生輕視精神價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，政治信仰失去了對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的審視功能，失去了人生導(dǎo)向性和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的神圣性。

（三）大學(xué)生政治信仰的冷漠化和投機(jī)化

隨著我國(guó)政治體制的不斷完善，民主法治程度顯著提高，在社會(huì)民主政治進(jìn)程中對(duì)于大學(xué)生的政治參與意識(shí)和政治參與行為的要求逐漸上升。然而部分大學(xué)生卻出現(xiàn)了政治冷漠化現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在對(duì)當(dāng)前政治體制缺乏政治認(rèn)同感，缺乏政治參與的積極性、主動(dòng)性和自覺(jué)性，主動(dòng)回避或放棄政治投票等政治選舉活動(dòng)中的個(gè)人權(quán)利，甚至不參加任何政治活動(dòng)，以此來(lái)表明個(gè)人的政治傾向。大學(xué)生的政治信仰冷漠化現(xiàn)象很大程度上是受到了社會(huì)上的道德失范現(xiàn)象和消極腐敗現(xiàn)象的影響。少數(shù)黨員干部經(jīng)不起各種外界考驗(yàn)和誘惑，以權(quán)謀私、貪污腐化、違法亂紀(jì)，極大地?fù)p害了黨的威嚴(yán)，傷害了人民對(duì)國(guó)家的感情，這也使大學(xué)生對(duì)政治信仰產(chǎn)生質(zhì)疑和動(dòng)搖，對(duì)學(xué)校思想政治教育所灌輸?shù)睦硐胄拍町a(chǎn)生困惑和迷茫，出現(xiàn)厭惡政治和玩世不恭的心態(tài)。同時(shí)，西方國(guó)家大肆鼓吹“馬克思主義過(guò)時(shí)論”和資本主義普世價(jià)值觀，讓大學(xué)生對(duì)馬克思主義理論和共產(chǎn)主義信仰產(chǎn)生懷疑，在思想上出現(xiàn)政治信仰危機(jī)，部分大學(xué)生的入黨動(dòng)機(jī)不純，具有明顯的投機(jī)傾向，甚至將樹立馬克思主義政治信仰作為謀取某種實(shí)際利益的手段。部分大學(xué)生將入黨與在未來(lái)找一份好工作或當(dāng)官發(fā)財(cái)劃等號(hào)，在申請(qǐng)入黨的時(shí)候有很強(qiáng)的積極主動(dòng)性，一旦加入黨組織就開始出現(xiàn)懈怠情緒，對(duì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)缺乏自覺(jué)性，消極參加黨組織的各項(xiàng)活動(dòng)，從而不利于大學(xué)生政治觀的形成和個(gè)體的健康成長(zhǎng)。

三、在生活世界建構(gòu)大學(xué)生政治信仰的路徑選擇

陶行知曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)?！薄2]150馬克思生活世界理論將實(shí)踐作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在和發(fā)展的根基，當(dāng)代大學(xué)生的政治信仰在生活世界中出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，因此大學(xué)生政治信仰的真實(shí)存續(xù)需要以生活世界為根基，與生活世界緊密接觸，尋得一個(gè)“實(shí)有”的社會(huì)存在基礎(chǔ)。

（一）契合于現(xiàn)成性生活世界，合理引導(dǎo)大學(xué)生政治信仰的主體意識(shí)生成

大學(xué)生政治信仰的主體是人，是人的主觀意識(shí)在政治層面的精神追求。生活世界是屬人的世界，即人化世界?，F(xiàn)成性生活世界是“實(shí)然”的生活世界，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、社會(huì)生活的各個(gè)層面，是各領(lǐng)域社會(huì)生活要素的既定生活世界模式?，F(xiàn)成性生活世界是人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是在短期內(nèi)無(wú)法迅速改變的客觀存在，需要教育者建構(gòu)多維教育渠道模式，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的自身發(fā)展。

教育者要提高政治理論知識(shí)學(xué)習(xí)，提升自身的政治涵養(yǎng)。教師具有榜樣示范作用，是學(xué)生的指明燈和引路人。教師的言行舉止、知識(shí)儲(chǔ)備和政治導(dǎo)向?qū)W(xué)生的成長(zhǎng)有極大的推動(dòng)作用。首先，教育者應(yīng)該堅(jiān)定自身的政治理想信念，加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)，深化對(duì)馬克思主義信仰的認(rèn)知，以個(gè)人的人格魅力和政治理念感染和激勵(lì)大學(xué)生，發(fā)揮模范帶頭作用。其次，教育者要善于利用各類生活世界的信息資源加大對(duì)大學(xué)生政治信仰的引導(dǎo)、教育力度。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，在全國(guó)掀起了領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則帶頭學(xué)國(guó)學(xué)的新風(fēng)尚，愛(ài)國(guó)主義教育、八榮八恥教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育代表了“實(shí)然”生活世界的政治信仰方向。教育者應(yīng)將大學(xué)生的政治信仰教育融入到社會(huì)的主流思想文化之中，幫助大學(xué)生擺正政治信仰方向，糾正信仰偏差，形成符合“實(shí)然”生活世界的政治價(jià)值觀，與現(xiàn)成性生活世界生成情感呼應(yīng)。

多元化教育渠道對(duì)大學(xué)生政治信仰教育的成效具有重要影響。首先，充分發(fā)揮課堂在政治信仰教育中的主陣地作用。政治理論課中貫穿馬克思主義理論和共產(chǎn)主義信仰教育，符合我國(guó)培養(yǎng)社會(huì)主義接班人的政治需求。通過(guò)政治理論課主渠道的正面課堂思想灌輸，將政治信仰教育與大學(xué)生的生活實(shí)際相結(jié)合，將國(guó)家發(fā)展與大學(xué)生的個(gè)人需求緊密關(guān)聯(lián)，理性引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義道路不光是國(guó)家發(fā)展的選擇，更是個(gè)人成長(zhǎng)成才的現(xiàn)實(shí)需要。以貼近大學(xué)生現(xiàn)成性生活世界的典型案例為政治素材，深入淺出地引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的政治信念，增強(qiáng)政治敏感度，提高政治關(guān)注度和政治活動(dòng)的參與意識(shí)。其次，善于利用網(wǎng)絡(luò)媒體的隱性思想政治教育載體功能。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生現(xiàn)成性生活世界不可或缺的一部分，是大學(xué)生了解社會(huì)、接收外界信息的窗口和平臺(tái)。占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)新興媒體，開辟網(wǎng)上馬克思主義理想信念宣傳網(wǎng)站，加大網(wǎng)絡(luò)主流政治信仰的宣傳力度，采取積極措施應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)世界的斗爭(zhēng)，營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)輿論氛圍。同時(shí)，充分利用手機(jī)智能化、網(wǎng)絡(luò)化、快捷化的優(yōu)勢(shì)，以手機(jī)短信、微信為平臺(tái)擴(kuò)大政治信仰教育的影響力和受眾范圍。

（二）依托生成性生活世界，創(chuàng)設(shè)大學(xué)生政治信仰的教育情境

生成性生活世界即“應(yīng)然”生活世界，是借助社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)“實(shí)然”生活世界加以改造而生成的世界。依托生成性生活世界，教育者可以通過(guò)情境創(chuàng)設(shè)設(shè)計(jì)大學(xué)生的政治信仰環(huán)境，與此同時(shí)大學(xué)生充分發(fā)揮主體意識(shí)的能動(dòng)作用，營(yíng)造良好的生活環(huán)境，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

在校園文化環(huán)境中增強(qiáng)馬克思主義政治信仰的教育情境創(chuàng)設(shè)和氛圍渲染，從校園物質(zhì)文化和校園文化活動(dòng)兩個(gè)層面巧妙地融入馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，讓大學(xué)生在輕松愉快的環(huán)境中潛移默化地接受馬克思主義政治信仰教育。在校園物質(zhì)文化方面，校訓(xùn)是一個(gè)學(xué)校辦學(xué)理念、精神文化底蘊(yùn)的集中展現(xiàn)，是歷史積淀和文化傳統(tǒng)的凝結(jié)，是大學(xué)生最初的信仰洗禮，也是大學(xué)文化的靈魂。除此之外，教育者還可以通過(guò)校園櫥窗、板報(bào)、宣傳欄、宣傳標(biāo)語(yǔ)加大政治理想信念教育的宣傳力度，營(yíng)造充滿正能量的校園文化氛圍。在校園文化活動(dòng)方面，通過(guò)開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)提高大學(xué)生對(duì)政治事件的關(guān)注度，促使其政治信仰的養(yǎng)成。教育者要善于整合一切校園文化資源，如創(chuàng)立政治理論學(xué)習(xí)型社團(tuán)，開展以愛(ài)國(guó)主義為主旋律的演講、朗誦、征文活動(dòng)，邀請(qǐng)專家學(xué)者開設(shè)專題講座等，讓大學(xué)生在校園文化活動(dòng)中體驗(yàn)、感受并堅(jiān)定馬克思主義和共產(chǎn)主義理想信念。

大學(xué)生作為政治信仰教育的主體，應(yīng)該積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造現(xiàn)成性生活世界。通過(guò)主體的自覺(jué)能動(dòng)行為，在微觀方面改造現(xiàn)成性生活世界，從而逐漸形成“應(yīng)然”的生成性生活世界。首先，大學(xué)生應(yīng)該加強(qiáng)政治信仰學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，主動(dòng)通過(guò)電視、廣播、報(bào)刊雜志、網(wǎng)絡(luò)、書籍了解中國(guó)特色社會(huì)主義的最新成果，學(xué)習(xí)馬克思主義理論知識(shí)，由感性認(rèn)知上升為理論認(rèn)同，將中國(guó)特色社會(huì)主義政治信仰內(nèi)化于心，外化于行。其次，以馬克思主義政治信仰為思想指導(dǎo)，積極參加各種類型的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如青年志愿者、學(xué)雷鋒服務(wù)隊(duì)等公益性組織，將個(gè)人的正能量傳遞給社會(huì)。同時(shí)，充分利用大學(xué)期間所學(xué)知識(shí)，將專業(yè)技術(shù)技能付諸生活世界的實(shí)踐活動(dòng)，從中感受國(guó)家、社會(huì)、民族發(fā)展與個(gè)人肩負(fù)的責(zé)任感和使命感的交融性，做到知行合一。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]陶行知.中國(guó)教育改造[M].北京：東方出版社，1996.

責(zé)任編輯:吳 夜

The Construction of University Students’Political Beliefs Based on the Marx’s Theory of the Life World

Miao Xue
（Department of Ideology and Politics,Shanxi Conservancy Vocational and Technical College, Yuncheng044004,China）

The life world is the real soil for university students to sustain and develop their political beliefs.University students'political beliefs in the life world are facing some problems such as no root, diversification,secularization,utilitarianism,indifference and speculation.We can rely on the Marx’s theory of the life world to guide students,generating subject consciousness and creating educational situations in order to find a reasonable method for constructing university students’political beliefs.

Marx’s theory of the life world;university students;political beliefs;construction

G641

A

1672-447X(2017)01-0055-04

2016-10-18

山西省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度課題（GH-16214）

苗 雪（1984—），河北阜平人，山西水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部講師，碩士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c實(shí)踐。