侯器

（江蘇教育學(xué)院 運(yùn)河分院，江蘇 邳州 221300）

建構(gòu)主義視域下語文德育缺失的歸因及改進(jìn)

侯器

（江蘇教育學(xué)院 運(yùn)河分院，江蘇 邳州 221300）

傳統(tǒng)語文教學(xué)十分強(qiáng)調(diào)教材、教學(xué)的德育教化功能，然而，傳統(tǒng)教材充斥著各種偽圣化的道德教育傾向，空洞的說教、機(jī)械的灌輸方式也充斥于語文教育之中。建構(gòu)主義視域下的語文德育教育，應(yīng)重新審視其內(nèi)容的適切性，應(yīng)通過創(chuàng)設(shè)情境、模擬表演、展開對(duì)話等方式引導(dǎo)學(xué)生自主建構(gòu)符合他們認(rèn)知能力的、附著具體情境的道德認(rèn)知，促使他們從“知之”走向“行之”。

建構(gòu)主義；語文德育；缺失；歸因；改進(jìn)

眾所周知，傳統(tǒng)語文教學(xué)十分強(qiáng)調(diào)教材、教學(xué)的德育教化功能，它體現(xiàn)在從教材編寫到課堂教學(xué)的一系列活動(dòng)中。雖然，從主觀認(rèn)識(shí)的角度，我們對(duì)此高度重視，但由于受到教育視域的限制，從實(shí)際開展的角度來說，情況遠(yuǎn)不如想象的那般理想樂觀，譬如：由于受教育思想的影響，我們的教材中還存在各種偽圣化的道德教育傾向，簡(jiǎn)單化結(jié)論、空洞的說教、機(jī)械的灌輸方式也充斥于各種語文教育活動(dòng)之中，這些都導(dǎo)致了語文德育實(shí)效性的降低。筆者以為，學(xué)科德育教育是一個(gè)較一般認(rèn)知活動(dòng)更為復(fù)雜的領(lǐng)域，而語文德育又有其獨(dú)特性，這就注定了開展語文德育教育的繁復(fù)性。為了有效地解決學(xué)科德育問題，我們必須對(duì)造成教育缺失的緣由進(jìn)行科學(xué)的歸因分析。

一、一則教學(xué)設(shè)計(jì)引發(fā)的有關(guān)語文德育問題的思考

語文教學(xué)與德育教育的關(guān)系，可以比之為“泥土”與“水”的關(guān)系——對(duì)學(xué)生而言，肥沃濕潤(rùn)的土壤是學(xué)生成長(zhǎng)之必須，而“水分”是必須與“泥土”融于一體才能為學(xué)生成長(zhǎng)所充分吸收的。然而在我們實(shí)際教學(xué)中，對(duì)學(xué)科德育不聞不問的有之，任意拔高、無端附會(huì)的有之，德育活動(dòng)“穿靴戴帽”“貼標(biāo)簽”的有之，讓德育教育與語文教學(xué)剝離、教學(xué)中對(duì)德育信條加以生硬機(jī)械灌輸?shù)母浅Ｒ姟榱苏f明問題，我們先看一則教學(xué)設(shè)計(jì)[1]：

【教學(xué)目標(biāo)】

1.精讀課文，通過對(duì)重點(diǎn)句子的朗讀，讓學(xué)生了解達(dá)爾文的有趣發(fā)現(xiàn)。

2.指導(dǎo)學(xué)說讀好三個(gè)因果關(guān)系的復(fù)句，從而領(lǐng)悟適者生存的道理。

3.指導(dǎo)學(xué)生書寫部分生字，掌握部分生字字形。

【教學(xué)重難點(diǎn)】對(duì)三個(gè)因果復(fù)句的朗讀和理解。理解第二自然段和第三自然段之間的關(guān)系。

【教學(xué)準(zhǔn)備】小黑板、課件

【教學(xué)過程】

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入

1.上節(jié)課我們學(xué)習(xí)《有趣的發(fā)現(xiàn)》一課，學(xué)習(xí)了這篇課文中的生字新詞，誰能來當(dāng)小老師領(lǐng)大家一起讀呢？

2.昨天老師又請(qǐng)大家回家讀了課文，今天我們就來看看達(dá)爾文的新發(fā)現(xiàn)到底是什么？

二、學(xué)習(xí)第二小節(jié)

1.過渡：有一次，達(dá)爾文來到太平洋中的一個(gè)小島上考察，他發(fā)現(xiàn)了什么呢？

2.根據(jù)回答出示：他看到島上的昆蟲要么翅膀特別大，要么沒有翅膀，于是感到很奇怪。

3.小朋友感到奇怪嗎？（奇怪）那么誰來讀好這句話呢？（注意指導(dǎo)：要么…要么…，特別，很奇怪）

三、學(xué)習(xí)第三小節(jié)

1.這到底是怎么回事呢？請(qǐng)大家讀一讀第三小節(jié)，然后找出原因。

2.根據(jù)回答出示：“原來，島上經(jīng)常刮大風(fēng)，那些沒有翅膀的昆蟲，由于不會(huì)飛，就不大可能被風(fēng)刮到海里淹死。而那些翅膀特別大的昆蟲，因?yàn)槟茼斪〈箫L(fēng)，也能生存下來。可憐的是那些翅膀小的昆蟲，能飛起來卻頂不住大風(fēng)，很容易被刮到海里去，便逐漸地消失了?！?/p>

3.分析

（1）小朋友，你們知道為什么翅膀大的昆蟲能生存下來嗎？因?yàn)樗鼈兊某岚蛱貏e大，頂?shù)米〈箫L(fēng)。你們能用“因?yàn)椤浴眮戆堰@句話的意思表達(dá)出來嗎？（因?yàn)檫@些昆蟲的翅膀特別大，有頂住大風(fēng)的能力，所以可以生存下來。）誰能讀好這句話呢？（指名朗讀）

（2）那些沒有翅膀的昆蟲為什么也能生存下來呢？你能用“因?yàn)椤浴卑堰@句話的意思說出來嗎？你們找一下，這句話中沒有用“因?yàn)椤浴保玫氖鞘裁茨?？（由于…就…）誰來讀好這句話呢？（指讀）

（3）那些翅膀小的昆蟲為什么會(huì)逐漸消失呢？出示相關(guān)句子，指讀這句話。

4.通過剛才的比較，你們有沒有發(fā)現(xiàn)什么呢？或者你知道了什么呢？自己讀一讀這段話。

5.交流：引導(dǎo)學(xué)生說出“適者生存”的道理。（就是有能力的人才能在這個(gè)社會(huì)上生存下去，沒有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰，不能生存下去。所以我們小朋友要好好學(xué)習(xí)，將來才能成為一個(gè)有本事的人。）

6.原來是這么一回事，我們一起來讀讀這段話吧？

7.那么達(dá)爾文怎么會(huì)知道呢？

（1）出示：因?yàn)樗絹砗芏嗬ハx，反復(fù)觀察比較，終于找到了答案。

（2）指名讀，注意讀出達(dá)爾文那種持之以恒、堅(jiān)持不懈的精神。

（3）師小結(jié)：正是因?yàn)檫_(dá)爾文不斷去觀察，才發(fā)現(xiàn)了這個(gè)秘密的。我們小朋友應(yīng)該怎樣做呢？（學(xué)生發(fā)揮）

四、學(xué)習(xí)第四小節(jié)

1.填空：這個(gè)有趣的發(fā)現(xiàn)，對(duì)達(dá)爾文后來的研究起到了（非常重要的作用）。

2.誰來讀好這句話呢？老師注意指導(dǎo)好長(zhǎng)句的停頓。

五、復(fù)述課文

1.小結(jié)：（板書）達(dá)爾文從考察時(shí)發(fā)現(xiàn)這個(gè)有趣的事情，到后來進(jìn)行觀察比較，最終得出了答案。

2.誰能根據(jù)老師的板書把課文的內(nèi)容再用自己的話講一遍呢？（學(xué)生自由發(fā)揮）

六、指導(dǎo)書寫

1.出示生字。

2.說說如何記憶。

3.師范寫，生臨摹。

《有趣的發(fā)現(xiàn)》是有關(guān)達(dá)爾文的一個(gè)小故事。達(dá)爾文通過對(duì)太平洋小島上的一些不同翅膀形態(tài)昆蟲的觀察研究，發(fā)現(xiàn)了“適者生存”這一自然界的基本生存法則。教學(xué)本文，執(zhí)教者將德育教育目標(biāo)定位在“讓學(xué)生了解達(dá)爾文的有趣發(fā)現(xiàn)”“領(lǐng)悟適者生存的道理”上，姑且不論這樣的定位準(zhǔn)確與否，單就教學(xué)而言，如此這般，筆者就難以茍同。教學(xué)中，老師對(duì)上述內(nèi)容采取了“簡(jiǎn)單粗暴”的教學(xué)方式，他像一個(gè)并不高明的魔術(shù)師，在觀眾沒有任何好奇心的情況下直接把答案一股腦兒地塞給了孩子。不僅如此，執(zhí)教者還從自然界的“適者生存”講到了社會(huì)中的“適者生存”，教育孩子說“有能力的人才能在這個(gè)社會(huì)上生存下去，沒有能力的人會(huì)被社會(huì)淘汰，不能生存下去。所以我們小朋友要好好學(xué)習(xí)，將來才能成為一個(gè)有本事的人。”試問這些與“有趣的發(fā)現(xiàn)”有多大的聯(lián)系？二年級(jí)的孩子能聽得懂嗎？即便孩子聽得懂，這隨口一說的學(xué)習(xí)目標(biāo)教育對(duì)學(xué)生又起到多少實(shí)際的教育效果？

需要指出的是，學(xué)科的德育教育絕非個(gè)案。翻看教師們的備課筆記抑或進(jìn)入班級(jí)隨堂聽課，我們時(shí)常會(huì)碰到諸如此類的問題。這就是我們學(xué)科德育教育的現(xiàn)狀！筆者以為：現(xiàn)今語文德育教育的實(shí)效性差，或許就與老師們選擇如此的教學(xué)內(nèi)容、采用如此的教學(xué)方式有著某些方面的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

二、語文德育教學(xué)的現(xiàn)狀

（一）語文德育教學(xué)的基本情況

綜合來看，目前的語文德育教育問題很多，這里我們不妨為學(xué)科德育教育“把把脈”，看看傳統(tǒng)語文德育教育中的一些突出問題。

1.德育教育內(nèi)容脫離學(xué)生特定的生活情境

以教材編寫為例，盡管我們歷次教材編寫都十分強(qiáng)調(diào)教材的“人文性”，但是政治性過強(qiáng)、距離學(xué)生真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活世界過遠(yuǎn)一直是無法治愈的一個(gè)“硬傷”，也是教材編寫在德育教育方面存在的兩個(gè)主要問題。政治性過強(qiáng)使得語文教育成為政治教育的“附庸”，德育教育自然容易淪為思想的復(fù)制、觀念的灌輸；而距離學(xué)生真實(shí)生活世界過遠(yuǎn)則意味著語文的德育教育懸浮于學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活之外，讓德育教育無所“附著”。這些都為老師們處理教學(xué)留下了“隱患”。青年學(xué)者李大圣曾細(xì)致梳理過國內(nèi)眾多版本中小學(xué)語文教科書，她發(fā)現(xiàn)我們現(xiàn)今的教科書中彌漫著極其濃重的傳統(tǒng)導(dǎo)向、民族中心、領(lǐng)袖崇拜、英雄情結(jié)和精英意識(shí)。她認(rèn)為，這種以道德灌輸為導(dǎo)向且嚴(yán)重遠(yuǎn)離學(xué)生生活世界的編寫傾向，不利于培養(yǎng)有素養(yǎng)的世界公民和現(xiàn)代意義上的普通人，也不利于教師利用教材幫助學(xué)生構(gòu)建起符合他們實(shí)際生活的道德素養(yǎng)和道德情操[2]105-124。事實(shí)確實(shí)如此。

2.德育教育活動(dòng)具有濃重的“說教”特征

當(dāng)我們的教學(xué)不是面向?qū)W生真實(shí)生活的時(shí)候，學(xué)生在課堂上得到的不過是一些離開了具體的生活情境、沒有實(shí)際意義的“行為準(zhǔn)則”而已，而這樣的“行為準(zhǔn)則”對(duì)學(xué)生、對(duì)學(xué)生生活、對(duì)學(xué)生人生注定是無效的。不僅如此，偽圣化的教育傾向還有可能從一開始就導(dǎo)致學(xué)生不健康的心理，甚至從根本上銹蝕、腐蝕學(xué)生良好的品性，對(duì)教育危害無窮，其后果一如李大圣所說的，“我們語文教育最可悲的就是用群體話語方式和公共思維模式去限制自由思想和自由表達(dá)，把‘高尚’‘健康’‘先進(jìn)’‘有意義’等范疇作為絕對(duì)尺度，去剪裁學(xué)生豐富、真實(shí)的生活。長(zhǎng)期處于這種教育的兒童，不敢忠實(shí)于自己的內(nèi)在情感，不敢正視自己的靈魂歌唱，用‘偽圣化’的方式，虛偽地歌頌、贊揚(yáng)與揭露，多姿多彩的個(gè)性不見了，童稚純真的率性沒有了，千人一面，千篇一律，千口一聲！”。如此造成的消極后果極多，“一是我們的教育造就的多是一些唯命是從、唯書唯上的自覺的奴性的社會(huì)公民，不利于社會(huì)主義的民主建設(shè)；二是造就出陽奉陰違、言行不一、雙重人格的偽君子；三是造就出什么都不信的道德虛無主義者——學(xué)校教育中所灌輸?shù)膬?nèi)容與真實(shí)的社會(huì)生活相距甚遠(yuǎn)，在學(xué)校中所接受的價(jià)值與態(tài)度根本無法應(yīng)對(duì)社會(huì)生活中的矛盾與問題，所受的教育成了‘善意的欺騙’，單純、浪漫的理想破滅了，本來就很脆弱（靠說教、灌輸?shù)膬r(jià)值體系只能是脆弱的）的價(jià)值系統(tǒng)徹底坍塌了，剩下的就是道德虛無主義的地盤。”[2]176所言的確振聾發(fā)聵、發(fā)人深??！

3.德育教育活動(dòng)脫離受教者的認(rèn)知基礎(chǔ)

像對(duì)待所有知識(shí)教學(xué)那樣，把結(jié)論直接灌輸給孩子，通過“灌輸”德育信條和戒律，期待他們憑空地將德育認(rèn)知轉(zhuǎn)變成自身的道德行為。不考慮學(xué)生的認(rèn)知能力和認(rèn)知水平，而僅從社會(huì)所需要的教育內(nèi)容出發(fā)，向適齡的、也許是不適齡的學(xué)生灌輸“愛國”“奉獻(xiàn)”“自我犧牲”等等觀念，殊不知在六七歲孩子的內(nèi)心世界中，“愛國”比“愛爸爸媽媽”“愛周圍的小伙伴”“愛自己生活小區(qū)的環(huán)境”“喜歡自己生活的城市”要抽象得多，教育他們學(xué)會(huì)“奉獻(xiàn)”遠(yuǎn)不如教育他們?cè)谏钪袑W(xué)會(huì)“分享”，而與其教育他們“自我犧牲”，還不如適時(shí)引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)在必要的時(shí)候?qū)π』锇閭冏龀鲆恍┩讌f(xié)和讓步。筆者以為，道德對(duì)于不同的人群具有著不同的“具象”形式和獨(dú)特特征，而只有那些能為兒童所認(rèn)可的形式和特征，才能為他們所接受。不知我們的教材編寫和教育教學(xué)都考慮到這些沒有？

4.就是德育教育活動(dòng)的虛假與程式化

課堂德育“穿靴”“戴帽”“貼標(biāo)簽”。眾所周知，在交流中我們的學(xué)生知道老師想聽什么，同時(shí)他們也知道這些不過就在場(chǎng)面上說一說，沒有人會(huì)把自己說的當(dāng)真，于是我們的教育造就了一大批“語言的巨人，行動(dòng)的矮子”。很多學(xué)校喜歡在特定的日子、特定的地點(diǎn)、以特定的形式開展所謂“送溫暖活動(dòng)”“學(xué)雷鋒活動(dòng)”。這樣的一種形式，所有的人都知道它并非生活的常態(tài)，而僅僅是一種形式，一種姿態(tài)，是在作秀。此時(shí)的德育教育活動(dòng)特別像失去水分的花朵，它徒有花朵的形態(tài)，而缺少花的嬌艷、美麗和神韻。這樣的教育注定不會(huì)有好的效果！

（二）語文德育教育缺失原因

筆者以為，現(xiàn)今語文中德育教學(xué)問題，包括從教材編寫到教育教學(xué)，或多或少與它們背后賴以支撐的教學(xué)理論有著十分密切的聯(lián)系。傳統(tǒng)的教材編寫、教育教學(xué)建立在行為主義、認(rèn)知主義理論基礎(chǔ)之上，是“德育教化”“思想灌輸”的產(chǎn)物。當(dāng)教材編寫和我們的教學(xué)受到這種接受主義思潮深刻影響的時(shí)候，語文德育教育內(nèi)容很自然地轉(zhuǎn)化為文化知識(shí)的教學(xué)內(nèi)容，語文德育的方式變成文化知識(shí)的授受模式，學(xué)生自然是這些信條的接受者，而老師無疑成為德育活動(dòng)的教化者，于是一切德育教育活動(dòng)也就成為了上述的教學(xué)形態(tài)和模樣。

我們應(yīng)該換個(gè)角度來看待現(xiàn)今的德育教育問題，譬如我們可以嘗試著從建構(gòu)主義的視角來重新審視我們的教材和教學(xué)，嘗試用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論作為我們教育教學(xué)的基礎(chǔ)理論。由于建構(gòu)主義在哲學(xué)層面上重建了知識(shí)觀，在心理層面上重建了學(xué)習(xí)觀，在操作層面上重建了教學(xué)觀，所以建構(gòu)主義的引入不僅可以給我們的學(xué)科德育分析提供一個(gè)新穎獨(dú)特的視角，而且可以給我們學(xué)科德育提供更多、更佳的方法和策略。

從建構(gòu)教育的角度分析，現(xiàn)在的語文德育尤其不能采用“灌輸”的方式，而應(yīng)著眼于學(xué)生主動(dòng)求知與建構(gòu)生成。心理學(xué)的研究表明，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體因素，建構(gòu)是價(jià)值內(nèi)化的根本原理。布盧姆將學(xué)生情感領(lǐng)域的教育目標(biāo)依價(jià)值內(nèi)化程度從低到高分為五級(jí)，包括接受（注意）、反應(yīng)、價(jià)值化、組織、價(jià)值與價(jià)值體系的性格化[3]，可見學(xué)生價(jià)值體系的形成是不斷學(xué)習(xí)遞進(jìn)的結(jié)果，也是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)的結(jié)果。語文教學(xué)的實(shí)踐也一再證明，類似于《漁夫》一文教學(xué)中通過讓學(xué)生模擬扮演主人翁桑娜直接面對(duì)“收不收三個(gè)孤兒”的兩難情境所引發(fā)的道德沖突教育，其效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于直接告知學(xué)生“要助人為樂”“學(xué)習(xí)桑娜助人為樂品質(zhì)”之類的話，因?yàn)榍罢吒街掠J(rèn)知沖突的具體情境，這樣教學(xué)有助于學(xué)生道德認(rèn)知的自主構(gòu)建生成，而后者剝離了道德產(chǎn)生的具體生活細(xì)節(jié)，其本質(zhì)還在于觀念的灌輸，所以“面目可憎”、效果欠佳。

毫無疑問，情感道德認(rèn)知是人類知識(shí)的有機(jī)組成部分之一，但是，我們應(yīng)該看到這部分知識(shí)比其他領(lǐng)域的知識(shí)更復(fù)雜，對(duì)情境的依賴更大，也更“多變”“善變”。因?yàn)檫@部分知識(shí)是一種關(guān)于人與人、人與社會(huì)、人與自然如何相處的知識(shí)，易受社會(huì)文化、政治制度、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)制度的改變而改變，更易受歷史變遷、政治更替、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響。除此之外，時(shí)代不同了，人與人的關(guān)系會(huì)與經(jīng)驗(yàn)、境遇、需求、身份、個(gè)性等不同，構(gòu)成千差萬別的復(fù)雜關(guān)系，因而道德規(guī)范也會(huì)在不同的關(guān)系中擁有不同的意義[4]。有鑒于此，情感態(tài)度教育必須關(guān)注道德認(rèn)知的多義性和多樣性，必須關(guān)注道德認(rèn)知在不同情境下的不同含義。那些流于形式的簡(jiǎn)單的道德說教應(yīng)該叫停了，那些“唯一的”“正確的”道德結(jié)論應(yīng)該終止了，那些脫離情境的呆板的道德灌輸應(yīng)該休息了，因?yàn)樗`背了道德教育的真諦，封殺了學(xué)生道德建構(gòu)的空間和自由。正確的做法應(yīng)該是：讓學(xué)生更深入地觸及問題的本質(zhì)，接觸多元、多層面的問題情境，然后通過對(duì)話與協(xié)商，以建構(gòu)他們對(duì)社會(huì)、自然、人生意義的根本看法，感知道德取向的多樣性，培養(yǎng)、促進(jìn)多元文化價(jià)值觀的形成和多元視角的共享。

為了更清楚地表明我們的這一觀點(diǎn)，筆者選擇了一則蘇格拉底教育人的小實(shí)例。實(shí)例中的青年名叫歐諦德謨，他一心想當(dāng)政治家，為幫助這位青年認(rèn)清“正義”與“非正義”的問題，蘇格拉底與這位青年展開了如下的對(duì)話（以下皆是蘇問，歐答）：

問：虛偽應(yīng)歸于哪一類？

答：應(yīng)歸入非正義類。

問：偷盜、欺騙、奴役等應(yīng)歸入哪一類？

答：非正義類。

問：如果一個(gè)將軍懲罰那些極大地?fù)p害了其國家利益的敵人，并對(duì)他們加以奴役這能說是非正義嗎？

答：不能。

問：如果他偷走了敵人的財(cái)物或在作戰(zhàn)中欺騙了敵人，這種行為該怎么看呢？

答：這當(dāng)然正確，但我指的是欺騙朋友。

蘇格拉底：那好吧，我們就專門討論朋友間的問題。假如一位將軍所統(tǒng)帥的軍隊(duì)已經(jīng)喪失了士氣，精神面臨崩潰，他欺騙自己士兵說援軍馬上就到，從而鼓舞起斗志取得勝利，這種行為該如何理解？

答：應(yīng)算是正義的。

問：如果一個(gè)孩子有病不肯吃藥，父親騙他說藥不苦、很好吃，哄他吃下去了，結(jié)果治好了病，這種行為該屬于哪一類呢？

答：應(yīng)屬于正義類。

蘇格拉底仍不罷休又問：如果一個(gè)人發(fā)了瘋，他的朋友怕他自殺，偷走了他的刀子和利器，這種偷盜行為是正義的嗎？

答：是，他們也應(yīng)屬于這一類。

問：你不是認(rèn)為朋友之間不能欺騙嗎？

歐諦德謨：請(qǐng)?jiān)试S我收回我剛才說過的話。

上文中，作為哲學(xué)家的蘇格拉底無疑是絕頂聰明的。蘇格拉底沒有對(duì)“正義”“非正義”加以界定。不是因?yàn)樗霾坏?，而是因?yàn)樗兰幢闼@樣做了，“正義”“非正義”在受教育者的內(nèi)心依然是模糊的、模棱兩可的。因?yàn)榈赖抡J(rèn)知在不同情境下有不同的含義，只有在特定的情境和需要下，“正義”“非正義”對(duì)歐諦德謨而言才有意義和價(jià)值。

從教育的角度看，這段對(duì)話對(duì)我們的教學(xué)同樣具有很強(qiáng)的啟發(fā)意義和價(jià)值——蘇格拉底沒有把什么是“正義”直接告知?dú)W諦德謨，而是提供大量具體的生活情境讓歐諦德謨?nèi)ケ鎰e、去體味哪些是“正義”的行為，哪些是“非正義”的行為？幫助歐諦德謨?nèi)ソ?gòu)屬于自己的道德認(rèn)知。這樣的道德教育是循循善誘的，是貼合學(xué)生心理實(shí)際的，因此歐諦德謨得到的道德認(rèn)知也必將是鮮活的、聯(lián)系著具體問題情境的、且可以應(yīng)用于實(shí)際生活的——很顯然，這樣的道德教育才是我們大力倡導(dǎo)的！

三、基于建構(gòu)主義視域下《有趣的發(fā)現(xiàn)》一課的教學(xué)設(shè)計(jì)

回到實(shí)際教學(xué)操作層面，回到上面那篇課文，在建構(gòu)主義的視域下，筆者認(rèn)為《有趣的發(fā)現(xiàn)》一課的德育滲透至少應(yīng)該解決好這樣三個(gè)方面的問題：一是挖掘低年級(jí)小學(xué)生能夠認(rèn)知的、基于低年級(jí)學(xué)生自身生活經(jīng)驗(yàn)的德育教育內(nèi)容。這些德育教育內(nèi)容應(yīng)該“蘊(yùn)涵”在教材故事形式之中，是故事的有機(jī)組成部分。最重要的是，它要能為那個(gè)階段的兒童所理解、所接受、所踐行。這是原則之一。二是找到能夠?yàn)檫@個(gè)階段兒童所能夠接受的德育教育方式，并且在實(shí)施過程中能夠確保讓兒童去自主建構(gòu)自己的道德認(rèn)知，而不是去向他們灌輸?shù)赖聴l文或者行為準(zhǔn)則。這是原則之二。三是為了確保德育教育的實(shí)效性，我們的道德教育不應(yīng)只停留在道德認(rèn)知的階段，而是應(yīng)拓展一些能夠基于他們自身行為的活動(dòng)或者實(shí)踐，讓這些道德信條能夠伴隨著真實(shí)的生活場(chǎng)景走進(jìn)學(xué)生現(xiàn)有的生活世界中，并成為他們生活世界的一個(gè)有機(jī)組成部分。這是原則之三。

下面我們結(jié)合《有趣的發(fā)現(xiàn)》片段教學(xué)為例，談?wù)剳?yīng)該怎樣開展本課的德育教育。

【教學(xué)片斷一】[5]

師：前一陣，我們教室后面的小樹上葉子一下子全沒有了，我們班有不少小朋友都在看，你們看到了什么？

生：樹上有許多毛毛蟲在吃樹葉。

師：哦，你們找到了樹葉不見了的原因，這是你們的發(fā)現(xiàn)。

師：我們現(xiàn)在再去看這棵小樹，又看見了什么？

生：樹葉長(zhǎng)出新芽了，蟲子不見了。

師：這是你們的又一個(gè)發(fā)現(xiàn)。

（師板書——發(fā)現(xiàn)）

師：“發(fā)現(xiàn)”的意思就是——

生（搶著答）：就是看見的意思。

師：對(duì)，在日常的生活中，我們說的發(fā)現(xiàn)就是“發(fā)覺、看見”。我們對(duì)小樹的觀察有了一個(gè)有趣的發(fā)現(xiàn)——原來是蟲子吃掉了樹葉。那么課文題目也是“有趣的發(fā)現(xiàn)”，課文里講了怎樣一個(gè)有趣的發(fā)現(xiàn)呢？究竟發(fā)現(xiàn)了什么？如何的有趣？請(qǐng)小朋友去讀讀課文。

這個(gè)導(dǎo)入特別好，不僅好在它簡(jiǎn)明扼要上，更重要的體現(xiàn)在德育目標(biāo)準(zhǔn)確定位上。本課的教學(xué)，有的教師認(rèn)為是應(yīng)該讓學(xué)生明白“適者生存”的道理，教育學(xué)生“學(xué)會(huì)生存”，筆者以為大謬也，因?yàn)樗撾x低年級(jí)兒童現(xiàn)有的生活經(jīng)驗(yàn)，這樣的教育太抽象，未見得會(huì)取得怎樣好的教育效果。相反，立足于學(xué)生自身的生活經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生學(xué)著像達(dá)爾文那樣注意觀察周圍的一切，從而去發(fā)現(xiàn)自然界及自身周圍世界一些有價(jià)值的東西，這倒是很有必要，也是可以做得到的。在上述教學(xué)片段中，執(zhí)教者從學(xué)生的日常“發(fā)現(xiàn)”入手以導(dǎo)入新課教學(xué)，學(xué)生自然可以意會(huì)到，那些舉世震驚的發(fā)明創(chuàng)造原來都始于科學(xué)家們最初細(xì)致的觀察，而觀察并非科學(xué)巨匠們特有的能力和專利，它是我們每個(gè)人與生俱來的本領(lǐng)之一，即便是小孩子也能夠輕松做到。當(dāng)然，本課的教學(xué)如果再進(jìn)一步扣住“有趣”一詞定位德育教育目標(biāo)就更好了——“孩子們看，諸如此類的觀察是多么有趣，多么有意思，多么令人著迷呀！”——那么科學(xué)研究對(duì)孩子的召喚力就有了。這是讓學(xué)生去體會(huì)科學(xué)研究的樂趣，給學(xué)生埋下未來科學(xué)研究的種子。這樣的德育教育目標(biāo)不僅是附著于故事本身的，也是基于兒童的生活經(jīng)驗(yàn)的。

【教學(xué)片斷二】[6]

（教師播放刮大風(fēng)的聲音）

師：小朋友們，現(xiàn)在大風(fēng)來臨了，你現(xiàn)在就是各種各樣的昆蟲了。你是哪種昆蟲呢？當(dāng)刮大風(fēng)時(shí)，你在干什么呢？

（孩子們紛紛動(dòng)了起來，有的變成了大翅膀的蝴蝶，大風(fēng)來臨時(shí)在奮力地向前飛著；有的是小螞蟻，大風(fēng)一刮，就躲到了石頭后面；還有的變成了小翅膀的蜻蜓，大風(fēng)刮起來了，因?yàn)榱庑醪蛔〈箫L(fēng)便被吹落到海里去了……）

師：小朋友們，現(xiàn)在你們都是一只只可愛的昆蟲了，剛才在大風(fēng)來臨時(shí)，你們正在做什么呢？

生：我是一只可愛的蝴蝶，大風(fēng)吹起來了，我張大翅膀使勁飛，結(jié)果勇敢的我活了下來。

生：我是一只小小的螞蟻，大風(fēng)吹來了，我一下子就躲在巖石后面，風(fēng)就吹不到我身上了！（說完還得意地學(xué)著螞蟻的樣子爬了幾下）

生：（垂頭喪氣地站了起來，傷心地說）我是一只小翅膀的昆蟲，大風(fēng)吹來了，我的力氣小，頂不住，被海風(fēng)刮到海里去了淹死了。（說完還做了個(gè)倒地的動(dòng)作，逗得大家哈哈大笑）

蘇霍姆林斯基這樣說過：“有一種教育，孩子在其中越少感覺到教育意圖，它的教育效果就越大。”前文說到，本文教學(xué)最好不要把德育教育的重點(diǎn)放在“讓學(xué)生明白適者生存的道理”上，但即便如此，好的教學(xué)仍然能夠輕松越過因抽象的內(nèi)容而帶來的教學(xué)屏障，上面的教學(xué)片段即為典型案例。游戲的方式是孩子們喜聞樂見的，表演中不同昆蟲及其不同的命運(yùn)最形象直觀地揭示出了“適者生存”的道理，老師沒講，但學(xué)生學(xué)到的一點(diǎn)兒也不會(huì)少。更為重要的是，這段教學(xué)老師只是設(shè)置了一個(gè)教育的情境而沒有灌輸哪怕一丁點(diǎn)的知識(shí)，一切都放任學(xué)生去自主生成建構(gòu)，這會(huì)大幅降低學(xué)生對(duì)教育的“抵觸”情緒，提高知識(shí)對(duì)孩子的吸引力。孩子的成長(zhǎng)是孩子的自主成長(zhǎng)，孩子的教育最根本的是孩子的自主教育，一切都需要孩子內(nèi)因在起作用，也必須依靠?jī)?nèi)因起作用。舍此，所有的教育都難呈現(xiàn)出其應(yīng)有效果。這就是這一片段給我們帶來的深刻啟示。

【教學(xué)片斷三】[7]

師：我們用熟讀課文、看課文的插圖、做一做動(dòng)作的方法，讀懂了“考察”一詞的意思，現(xiàn)在大家能不能用同樣或者其他的方法讀懂“奇怪”的意思呢？

（學(xué)生各自練習(xí)）

生1：他發(fā)現(xiàn)島上的昆蟲要么翅膀特別大，要么就沒有翅膀，感到很奇怪。（讀時(shí)，滿臉疑惑，并側(cè)過腦袋，用一根手指指著腦袋。）

師：請(qǐng)你上來為大家讀一讀。大家一邊聽一邊看，看他有沒有讀懂“奇怪”？

（生1上講臺(tái)來再讀，讀時(shí)，兩條眉毛幾乎擰到了一起，表情較之剛才還要出色）

師：他讀懂了嗎？

生2：他讀懂了，他臉上做出了“奇怪”的表情。

生3：他讀出了“奇怪”的語氣。

師：他用“語氣”和“表情”告訴我們，他已經(jīng)讀懂了“奇怪”。你們能做到嗎？你還有沒有其他的方法讀懂“奇怪”呢？還不快練！

（學(xué)生練習(xí)得十分起勁，各自都做出了“奇怪”的表情，部分學(xué)生還興致勃勃地表演了起來。）

師指名讀。

生4：邊讀邊呈現(xiàn)出滿臉疑惑的神色。

生5：邊讀邊比劃著昆蟲翅膀的大小，讀后做出一副愁眉不展的神色。

生6：讀后，還喃喃自語：奇怪？怎么這兒的昆蟲要么翅膀特別大，要么就沒有翅膀呢？

師：是呀，只要我們像達(dá)爾文一樣，有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，就能發(fā)現(xiàn)許多奇怪的事情。比如：小紅發(fā)現(xiàn)母雞總是圍著雞窩轉(zhuǎn)，感到很奇怪。還有：奇怪！太陽怎么不從西邊出來呢？

教師出示投影：

____發(fā)現(xiàn)__________________，感到很奇怪。

奇怪！_________________________________？

讓學(xué)生從中選擇一個(gè)句式說一句話。

生7：我發(fā)現(xiàn)xxx頭上有白頭發(fā)了，感到很奇怪。

生8：奇怪！我掉了的牙怎么還不長(zhǎng)呢？

生9：我發(fā)現(xiàn)我的聲音從錄音機(jī)里傳了出來，感到很奇怪。

生10：奇怪！今天我們上課怎么用話筒呢？

這一片段涉及的訓(xùn)練內(nèi)容極小：“奇怪”一詞的理解和運(yùn)用（造句），但教學(xué)非常扎實(shí)。單從德育滲透的角度看，筆者認(rèn)為這段教學(xué)也堪稱精彩。學(xué)生的朗讀表明他們已經(jīng)沉浸在課文之中，無疑，只有當(dāng)學(xué)生完全與文中角色（達(dá)爾文）融為一體的時(shí)候，他們才能更容易體會(huì)到此時(shí)科學(xué)家全部的內(nèi)心世界，進(jìn)而明白科學(xué)求索的真諦，并為他的求索精神所感動(dòng)。這是最好的無痕化的德育滲透。后面的造句練習(xí)僅僅是言語內(nèi)化的訓(xùn)練嗎？是，但又不僅僅是。我們說讓學(xué)生“用一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛去發(fā)現(xiàn)周圍有價(jià)值的東西”，這不能僅僅是一句口號(hào)，而要轉(zhuǎn)化為學(xué)生的具體行動(dòng)。而這一訓(xùn)練給學(xué)生架設(shè)了從“德育認(rèn)知”到“德育行為”的橋梁，是學(xué)生從“知之”到“行之”的必要引導(dǎo)和延伸，對(duì)學(xué)生形成我們所期待形成的行為至關(guān)重要。

【教學(xué)片斷四】

師：同學(xué)們，這篇文章講述的是達(dá)爾文的一個(gè)有趣的發(fā)現(xiàn)。其實(shí)，很多科學(xué)家小時(shí)候都有仔細(xì)觀察的好習(xí)慣，今天老師就給大家?guī)砹藘蓜t這樣的故事。

（講述牛頓、瓦特的故事）

師：觀察發(fā)現(xiàn)是我們每個(gè)人與生俱來的一項(xiàng)本領(lǐng)，不僅科學(xué)家具有，我們每個(gè)人在生活中都會(huì)有自己的觀察和發(fā)現(xiàn)，請(qǐng)看，這是我們一位小學(xué)生的發(fā)現(xiàn)。出示：

假期的一天，我獨(dú)自到草地上玩。這時(shí)，我一不小心碰到了一根草，這根草的葉片開始慢慢合攏。我覺得很奇怪：這叫什么草呢？它為什么要合攏葉片呢？帶著疑問，我便繼續(xù)觀察。大約過了幾分鐘，我發(fā)現(xiàn)這根草的葉片又慢慢舒展開來。我想：一定是這根草有什么毛病。沒想到，令我驚奇的事情又發(fā)生了，一只小飛蟲在這根草上停了一會(huì)，葉片馬上合攏，嚇得小飛蟲飛走了。過了一會(huì)，葉片又舒展開來。我想：我一定要知道這種草的小秘密。于是，我狂奔回家，翻閱資料才知道：原來這種草叫含羞草。

師：俗話說“發(fā)明千千萬，觀察是起點(diǎn)”。今天老師給同學(xué)們布置一項(xiàng)作業(yè)：睜大自己的一雙眼睛，仔細(xì)觀察周圍的一切，看看自己會(huì)有什么與往日不一樣的發(fā)現(xiàn)？明天上課我們一起來做一個(gè)交流。

上文落實(shí)德育教育的實(shí)效性要強(qiáng)化向?qū)嵺`行動(dòng)遷移，向習(xí)慣遷移，向生活方式遷移。真正的教育往往在于無聲處。語文德育不應(yīng)該讓德育信條僅成為孩子們課堂語言的一部分，而應(yīng)通過各類鮮活的語文實(shí)踐活動(dòng)把這些信條轉(zhuǎn)化為孩子們生活實(shí)踐中的一舉手一投足，讓德育附著著孩子們真實(shí)的生活境遇內(nèi)化為他們自身的“精神肉體”，成為未來他們精神世界成長(zhǎng)的良好基因。本段設(shè)計(jì)不是立足于讓學(xué)生“知之”，而是讓學(xué)生“行之”，教學(xué)一方面向?qū)W生暗示“觀察發(fā)現(xiàn)”與一個(gè)人“成功成才”的聯(lián)系，另一方面是要破除對(duì)觀察發(fā)現(xiàn)的神秘感，樹立孩子觀察發(fā)現(xiàn)的自信心，養(yǎng)成日常觀察思考的習(xí)慣。當(dāng)然，德育教育最終要讓這一切成為學(xué)生的行為方式，自然不能僅僅依靠一個(gè)兩個(gè)或者一次兩次的訓(xùn)練，所以持之以恒的教育活動(dòng)是必不可少的。

總之，建構(gòu)主義視域下，我們的語文德育教育必須重新審視其內(nèi)容的適宜性，通過創(chuàng)設(shè)情境、模擬表演、展開對(duì)話等方式引導(dǎo)學(xué)生自主建構(gòu)符合他認(rèn)知水平、附著具體情境的道德認(rèn)知，同時(shí)引導(dǎo)他們從“知之”走向“行之”，進(jìn)而真正做到“知”“行”統(tǒng)一。孩子既是語文教育的對(duì)象，也是未來世界的主人。他們未來將參與解決國家、民族、國際乃至全球問題，而當(dāng)今社會(huì)很多價(jià)值倫理問題并沒有一個(gè)現(xiàn)成的解決方案，語文教育既要擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)社會(huì)人的重任，同時(shí)又要著力培育和建構(gòu)他們的道德思維能力及其對(duì)世界的獨(dú)立判斷能力。惟有如此，語文才能完成培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)公民的重任，更好地促進(jìn)社會(huì)的安定和諧。

[1]李國霞.《有趣的發(fā)現(xiàn)》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)及反思[EB/OL]. http://wenku.baidu.com/link?url=j86OUMVGeKlBuVx EEk_KxC5NUB4l4uKY1C65ThTWOIrTs2I3pbBTzC3oB w6e5ZaJ2gX_T9d4aa4KEcBQ 5vyxE0eXNC1J_7fp337Pb O j7-bu，個(gè)別字句、標(biāo)點(diǎn)有修正。

[2]李大圣.百年反思——語文育人功能檢視[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社.2006.

[3]皮連生.教學(xué)設(shè)計(jì)：心理學(xué)的理論與技術(shù)[M].北京：高等教育出版社.2000：54-55.

[4]沈曉敏.在對(duì)話中學(xué)習(xí)價(jià)值判斷和行為抉擇[C]//高文，徐斌艷，吳剛.建構(gòu)主義教育研究.北京：教育科學(xué)出版社.2008：220.

[5]拇指.《有趣的發(fā)現(xiàn)》反思[EB/OL].http://www.muzhi jy.com/jiaoanzhongxin/exfs/245299.htm l.

[6]佚名.《有趣的發(fā)現(xiàn)》教學(xué)反思[EB/OL].http://www.m i an4.net/wendang/jiaoxuefansi/49129.htm l.2014-04-15.

[7]佚名.《有趣的發(fā)現(xiàn)》教學(xué)案例[EB/OL].http://www.di yifanwen.com/jiaoan/xiaoxueernianjiyuwenjiaoan/135202 34417366369_2.htm.

Attribution and Im provement Strategiesof theM oralEducation Lacking in Chinese Language Teaching from the Perspectiveof Constructivism

HOU Qi

(Yunhe Branch,Jiangsu Institute of Education,Pizhou,Jiangsu 221300)

In traditional Chinese teaching,moral education function of the textbooks and teaching isalwaysemphasized.However,the traditional teachingmaterialsare fullof all kindsof pseudo-sanctified moraleducation,empty preaching andmechanical indoctrinationmethods.From the perspective of constructivism,we should re-exam ine the appropriatenessof contents in Chinesemoraleducation.W e should guide students to build their ownmoral cognition ability and themoral cognition attached to the specific contexts,by creating situations,simulating performances and dialoguing,and guide them from“know ing”to“practicing”.

Constructivism;Chinese moral education;lack;attribution;improvement strategies

G420

A

1674-831X（2017）01-0057-07

[責(zé)任編輯：葛春蕃]

2016-10-13

2016年徐州市社科聯(lián)“徐州市基礎(chǔ)教育教學(xué)質(zhì)量提升的基本對(duì)策研究”（16XSZ-165）

侯器（1966-），男，江蘇邳州人，江蘇教育學(xué)院運(yùn)河分院教授，主要從事語文學(xué)科課程教學(xué)論、語文信息化教學(xué)研究。