傅紹昌
【理論探索】
李大釗早期的愛(ài)國(guó)主義思想及其特點(diǎn)
傅紹昌
李大釗是中國(guó)共產(chǎn)主義事業(yè)的先驅(qū),同時(shí)也是一位偉大的愛(ài)國(guó)志士。從讀中學(xué)開(kāi)始,他就關(guān)心國(guó)家的前途和命運(yùn),積極參加進(jìn)步的政治活動(dòng)。留日期間,他積極參加抵制“二十一條”,反對(duì)日本侵略,聲討袁世凱復(fù)辟帝制的活動(dòng),寫下了《警告全國(guó)父老書(shū)》、《國(guó)民之薪膽》、《民彝與政治》、《厭世心與自覺(jué)心》等不朽名篇。李大釗的早期愛(ài)國(guó)主義思想具有積極向上、反帝色彩鮮明、相信和依靠民眾等特點(diǎn),是今天我們?cè)谶M(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育中值得珍視的一筆寶貴遺產(chǎn)。
李大釗;愛(ài)國(guó)主義思想;反帝色彩;唯民主義
李大釗是中國(guó)最早的馬克思主義者,共產(chǎn)主義事業(yè)的偉大先驅(qū)。但他首先是,而且始終是一位卓越的愛(ài)國(guó)志士。早在讀書(shū)時(shí)期,李大釗目睹帝國(guó)主義侵略下的國(guó)家危亡局勢(shì)和社會(huì)黑暗狀況,激發(fā)了愛(ài)國(guó)熱忱,立志報(bào)國(guó)仇、雪國(guó)恥,為苦難中國(guó)尋求出路而貢獻(xiàn)自己的身心?!搬撟允l(fā)受書(shū),即矢志努力于民族解放之事業(yè)?!雹倮畲筢摚骸丢z中自述》,《李大釗文集》下,人民出版社1984年版,第893頁(yè)。李大釗從青少年時(shí)代起,就是一個(gè)赤誠(chéng)堅(jiān)定卓越的愛(ài)國(guó)主義者。
一
李大釗,1889年生于河北省樂(lè)亭縣大黑坨村。他的讀書(shū)時(shí)代,正是中國(guó)社會(huì)完全淪為半殖民地半封建社會(huì)的時(shí)代,也是中國(guó)人民反帝反封建斗爭(zhēng)一浪高過(guò)一浪的時(shí)代。1900年,規(guī)模浩大的義和團(tuán)反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。這場(chǎng)反帝斗爭(zhēng)風(fēng)暴迅速席卷京津,冀東各地也普遍組織了義和團(tuán)的組織。不久,八國(guó)聯(lián)軍攻陷北京并侵至李大釗的家鄉(xiāng)附近。聯(lián)軍所到之處,燒殺搶掠,無(wú)惡不作,給中國(guó)人民帶來(lái)了沉重的災(zāi)難。11歲的李大釗親眼見(jiàn)到帝國(guó)主義的瘋狂和中國(guó)人民的英勇反抗,這在他幼小的心靈中留下了深深的烙印。當(dāng)時(shí),他在私塾讀書(shū),就常向老師提出這樣的疑問(wèn):“為什么洋人在中國(guó)橫行霸道?”與此同時(shí),李大釗又目睹家鄉(xiāng)廣大農(nóng)民終年辛勤勞動(dòng),但卻過(guò)著牛馬不如的悲慘生活,又向老師提出“為什么窮人沒(méi)飯吃,沒(méi)衣穿”的問(wèn)題。13歲時(shí),他聽(tīng)老師講太平天國(guó)的故事,深受激勵(lì),表示:“我長(zhǎng)大了一定要學(xué)洪秀全,推翻清朝皇帝!”這些表明,由于耳聞目睹,少年李大釗對(duì)帝國(guó)主義的侵略和清政府的腐朽已有了一定的感性認(rèn)識(shí),為其日后成為一名卓越的愛(ài)國(guó)主義者奠定了初步的基礎(chǔ)。
1905年,李大釗離開(kāi)了家鄉(xiāng),考入盧龍縣永平府中學(xué)。在這所新式學(xué)堂里,他開(kāi)始接觸了西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義的文化,努力搜尋宣傳新思想的書(shū)刊,貪婪地閱讀康有為、梁?jiǎn)⒊染S新派的著作,從而開(kāi)闊了視野,啟迪了思想,精神面貌發(fā)生了變化。這期間,李大釗不僅學(xué)習(xí)勤奮刻苦,每次考試都名列前茅,而且常常和同窗好友談?wù)搰?guó)家大事,表現(xiàn)了對(duì)國(guó)家前途、民族命運(yùn)的深切關(guān)懷。他深感“國(guó)勢(shì)之威迫”,為了“求得挽救民族,振奮國(guó)群之良策”,決心“深研政理”。①李大釗:《獄中自述》,《李大釗文集》下,人民出版社1984年版,第888頁(yè)。少年立志,抱負(fù)不凡。在永平府中學(xué),李大釗就是一個(gè)想人民所想、急國(guó)家所急,立志發(fā)奮學(xué)習(xí)、尋求革命真理,以期喚醒民眾、拯救中華的愛(ài)國(guó)學(xué)生了。
二
為了學(xué)習(xí)政治,探索革命真理,李大釗沒(méi)等中學(xué)畢業(yè),就克服了家庭經(jīng)濟(jì)困難等障礙,于1907年暑假奔赴天津投考學(xué)校。那時(shí),天津有三種學(xué)校正在招考:北洋軍醫(yī)學(xué)校、長(zhǎng)蘆銀行專修所、北洋法政專門學(xué)校。立志研究政治的李大釗對(duì)軍醫(yī)不感興趣;考銀行專修所雖被錄取,但他討厭和鈔票打交道,認(rèn)為“理財(cái)致個(gè)人之富,亦殊違我素志”,于是“皆決然棄之”,②李大釗:《獄中自述》,《李大釗文集》下,人民出版社1984年版,第888頁(yè)。而以優(yōu)異的成績(jī)考入了北洋法政專門學(xué)校。李大釗在選考學(xué)校時(shí)不圖名不圖利,完全出于救國(guó)救民的考慮,顯示了崇高的愛(ài)國(guó)主義精神和公而忘私的革命品質(zhì)。
在北洋法政專門學(xué)校,李大釗的救國(guó)救民思想有了很大的發(fā)展,由一個(gè)普通的愛(ài)國(guó)學(xué)生成長(zhǎng)為一個(gè)具有民主主義覺(jué)悟的愛(ài)國(guó)志士。這個(gè)飛躍絕非偶然,主要是由下列因素促成的。第一,廣泛地接觸了社會(huì),對(duì)國(guó)家民族的災(zāi)難和人民大眾的痛苦有了更多的了解;第二,辛亥革命的成功和失敗,給予他極大的震動(dòng)和教育。他的老師白毓昆因參加灤州起義壯烈犧牲,犧牲時(shí)立而不跪,昂首高呼:“殺則殺耳!此身可裂,此膝不可屈!”并宣傳共和大號(hào),號(hào)召士兵“要為共和奮斗到底!”白烈士的崇高思想和英雄氣概深深地激勵(lì)和教育了李大釗;第三,勤奮不懈地學(xué)習(xí)了政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面的知識(shí),尤其是大量地閱讀了西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的書(shū)籍,深受反對(duì)封建主義、要求民主自由思潮的影響,從而開(kāi)始樹(shù)立革命民主主義的觀點(diǎn),認(rèn)為中國(guó)必須改造,進(jìn)行再建。正如他自己所說(shuō):“隨政治知識(shí)之日進(jìn),而再建中國(guó)之志趣亦日益騰高?!雹劾畲筢摚骸丢z中自述》,《李大釗文集》下,人民出版社1984年版,第888-889頁(yè)。以上這一切,使李大釗的思想得到升華,并把他卷進(jìn)了革命的洪流,自此,他在愛(ài)國(guó)者和革命者的道路上迅猛前進(jìn)。
1907年10月,李大釗參加了要求清政府開(kāi)國(guó)會(huì)的罷課運(yùn)動(dòng),這是他投身現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的開(kāi)始。1912年,他和同學(xué)一起組織了北洋法政學(xué)會(huì),并擔(dān)任學(xué)會(huì)的編輯部長(zhǎng),負(fù)責(zé)出版《言治》月刊。李大釗以《言治》為陣地,發(fā)表了許多政論文章,表達(dá)了自己滿腔的憂憤和為國(guó)為民的抱負(fù),特別是對(duì)袁世凱玩弄假共和真專制的陰謀進(jìn)行了無(wú)情的揭露和猛烈的討伐。
孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的帝制,建立了民主共和,這使李大釗感到振奮。他揮筆作詩(shī):“江山依舊是,風(fēng)景已全非”,④李大釗:《歲晚寄友》,《李大釗文集》下,人民出版社1984年版,第901頁(yè)。表達(dá)自己歡欣鼓舞的心情,并期望經(jīng)過(guò)這次革命,能夠真正鏟除專制主義,確立民主主義,“除意見(jiàn),群策力,一力進(jìn)于建設(shè),隆我國(guó)運(yùn),俾鞏固于金甌”。①李大釗:《隱憂篇》,《李大釗文集》上,人民出版社1984年版,第1頁(yè)。但時(shí)隔不久,辛亥革命的果實(shí)就為袁世凱所篡奪,李大釗的良好愿望成為泡影。他從嚴(yán)酷的政治現(xiàn)實(shí)中,敏銳地覺(jué)察到新統(tǒng)治者竊“共和”之名,行專制之實(shí)的本質(zhì),而為中華民國(guó)的前途擔(dān)憂。早在辛亥革命的第二年,即1912年6月,李大釗“慷慨思投筆”,寫了《隱憂篇》。這篇文章深刻揭露了統(tǒng)治者的“私心”,指出這個(gè)新建立的共和國(guó)“隱憂潛伏”,“危機(jī)萬(wàn)狀”,如“敝舟深泛溟洋……固猶在惶恐灘中也?!蔽恼铝信e了“邊患”、“兵憂”、“財(cái)困”、“食艱”、“業(yè)敝”、“才難”等六大“隱憂”,并指出:“凡此種種,足以牽滯民國(guó)建設(shè)之進(jìn)行”。②李大釗:《隱憂篇》,《李大釗文集》上,人民出版社1984年版,第1頁(yè)。這些充分表達(dá)了李大釗憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義思想。
隨著北洋軍閥竊國(guó)盜權(quán)陰謀的進(jìn)一步暴露,李大釗憂心如焚,悲憤無(wú)比,大聲疾呼地喊出了自己的哀痛。1913年4月,他在《言治》上發(fā)表了著名的《大哀篇》,一針見(jiàn)血地指出,辛亥革命的勝利果實(shí)已經(jīng)被少數(shù)“驕橫豪暴之流”所篡奪,那些官僚政客無(wú)恥地“拾先烈之血零肉屑,涂飾其面,傲岸自雄,不可一世”。因此,辛亥革命以后所建立的“共和”,實(shí)際上是“少數(shù)豪暴狡獪者之專政,非吾民自主之正也”。廣大人民群眾依然處于無(wú)權(quán)地位,仍舊生活在水深火熱之中,沒(méi)有絲毫幸福可言。“幸福者,少數(shù)豪暴狡獪者掠奪之幸福,非吾民安享之幸福也”;“共和自共和,幸福何有于吾民也!”③李大釗:《大哀篇》,《李大釗文集》上,人民出版社1984年版,第4-7頁(yè)。總之,國(guó)已不國(guó),民不堪命,“稽神州四千余年歷史,社會(huì)之黑暗,未有過(guò)于今日者。”④李大釗:《原殺》,《李大釗文集》上,人民出版社1984年版,第47頁(yè)。面對(duì)這種情況,他呼吁一切救國(guó)志士、學(xué)者文人,振作精神,“以全副血淚,傾注墨池,啟發(fā)眾生之天良,覺(jué)醒眾生之懺悔”,以“救人救世”。⑤李大釗:《文豪》,《李大釗文集》上,人民出版社1984年版,第73頁(yè)。從《大哀篇》等作品中,我們不難感受到李大釗對(duì)袁世凱無(wú)比憤慨,以及他立志改變黑暗現(xiàn)實(shí),為在中國(guó)實(shí)現(xiàn)真共和奮斗的拳拳之心。
與此同時(shí),李大釗還開(kāi)始對(duì)帝國(guó)主義特別是日本帝國(guó)主義的侵略陰謀進(jìn)行了揭露,他在一些文章中明確指出,列強(qiáng)“包藏禍心”,圖謀不軌,中國(guó)有被“立召瓜分”的危險(xiǎn)。李大釗與同學(xué)一起見(jiàn)到日本帝國(guó)主義分子寫的《支那分割之運(yùn)命》一書(shū)后,大為氣憤,當(dāng)即決定全文翻譯,并針?shù)h相對(duì)地逐章逐句加以駁斥,“以為國(guó)人當(dāng)頭棒喝,警夢(mèng)之鐘,知恥知懼,競(jìng)奮圖存。”⑥張靜茹、馬模貞等編:《李大釗生平史料編年》,上海人民出版社1984年版,第5頁(yè)。在他們的努力下,很快出版了《<支那分割之運(yùn)命>駁議》一書(shū),有力地批駁了日本帝國(guó)主義的種種謬論。
李大釗在北洋法政專門學(xué)校期間,密切注視國(guó)內(nèi)外政治風(fēng)云的變幻,積極參加了現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng),特別是對(duì)新專制主義的深刻揭露,極大地教育了人民;同時(shí),在這一斗爭(zhēng)中,他的救國(guó)救民思想也不斷發(fā)展,注入了革命民主主義的新內(nèi)容。但由于時(shí)代的局限,對(duì)某些問(wèn)題還認(rèn)識(shí)不足,特別是對(duì)人民的力量認(rèn)識(shí)不足。李大釗的認(rèn)識(shí)有待于在斗爭(zhēng)實(shí)踐中進(jìn)一步深化、提高。
三
1913年夏,李大釗于北洋法政專門學(xué)校畢業(yè)。其時(shí),正值孫中山發(fā)動(dòng)的討袁“二次革命”遭到失敗。在此情況下,李大釗深感苦悶。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步向他提出了怎樣才能救中國(guó)的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)一番考慮,他很想到日本去學(xué)習(xí)深造,豐富知識(shí)、開(kāi)闊眼界,探索徹底改造中國(guó)之政治良策。他當(dāng)時(shí)的一位同學(xué)曾這樣敘述李大釗的志向:“君顧自視缺然不足所儲(chǔ),更欲游學(xué)日本專究社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué),研考民生凋敝之原,探所以抑強(qiáng)橫扶贏弱者,歸而造德蚩蚩,其志遠(yuǎn)而識(shí)闊”。①?gòu)堨o茹、馬模貞等編:《李大釗生平史料編年》,上海人民出版社1984年版,第9-10頁(yè)這年冬天,李大釗在朋友們的資助下,不辭萬(wàn)里泛海東渡,探求救國(guó)真理。到日本后,李大釗就讀于東京早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系,在異國(guó)他鄉(xiāng),他的心始終和祖國(guó)的脈搏一起跳動(dòng),其愛(ài)國(guó)熱情,愈燃愈熾。除了發(fā)奮學(xué)習(xí)外,還同逃亡到日本的孫中山領(lǐng)導(dǎo)的中華革命黨人取得聯(lián)系,密切接觸,并于1914年組織了愛(ài)國(guó)社團(tuán)“神州學(xué)會(huì)”,團(tuán)結(jié)一部分知識(shí)分子,積極開(kāi)展社會(huì)政治活動(dòng),特別是在1915年到1916年間,進(jìn)行了轟轟烈烈的反日倒袁愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)。在這一斗爭(zhēng)中,李大釗的反帝愛(ài)國(guó)思想得到了極大的發(fā)展。
李大釗在日本學(xué)習(xí)的時(shí)候,正是日本帝國(guó)主義加緊侵略中國(guó)和袁世凱竭力恢復(fù)帝制的時(shí)候。1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后,日本帝國(guó)主義認(rèn)為這是獨(dú)占中國(guó)的大好時(shí)機(jī),竟以對(duì)德宣戰(zhàn)為借口,公然出兵山東,攻占青島和膠濟(jì)鐵路,將德國(guó)在山東的權(quán)益全部取而代之。1915年1月,日本又提出了滅亡中國(guó)的“二十一條”。袁世凱政府軟弱無(wú)能,竟屈服于日本的壓力,接受了條約中的大部分條款。這個(gè)消息傳出后,激起了全國(guó)人民的無(wú)比憤怒,抗議之聲,響徹寰宇。在李大釗從日本大坂的《朝日新聞》得知這一消息后,悲憤到了極點(diǎn)——留學(xué)日本,祖國(guó)受辱,而侵略和侮辱祖國(guó)的,又正是自己求知所在的這個(gè)日本。對(duì)于日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)、欺壓中國(guó)人民的罪惡行為,李大釗早就恨之入骨。他赴日前夕,在重游昌黎碣石山時(shí),無(wú)意中碰到五名中國(guó)路警被日寇打死。對(duì)這件慘案,他極為憤慨,向同胞強(qiáng)烈呼吁:“愿中原健兒,勿忘此彌天之恥辱,所與倭奴不共戴天者,有如碣石?!雹诶畲筢摚骸队雾偈诫s記》,《李大釗文集》上,人民出版社1984年版,第87頁(yè)。到日本后,他參觀了“游就館”,看到陳列著的甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)和八國(guó)聯(lián)軍侵華時(shí),日本從我國(guó)掠奪去的物品,“睹物傷懷,徘徊不忍去”,“人以紀(jì)其功,我以銘其恥;人以壯其氣,我以痛其心”,深深感到我國(guó)人民必須“痛自振勵(lì)”,爭(zhēng)取民族的解放。③李大釗:《警告全國(guó)父老書(shū)》,《李大釗文集》上,人民出版社1984年版,第123頁(yè)?,F(xiàn)在,日本侵略者竟然又提出滅亡中國(guó)的“二十一條”,是可忍,孰不可忍!舊恨新仇教育了李大釗,使他深深懂得自己首先是一個(gè)中國(guó)人,是一個(gè)“堂堂黃帝之子孫”,④李大釗:《國(guó)民之薪膽》,《李大釗文集》上,人民出版社1984年版,第140頁(yè)。然后才是一個(gè)留學(xué)生。于是,在中華民族危機(jī)空前嚴(yán)重的時(shí)刻,他大義凜然,挺身而出,勇敢地站到反日倒袁愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的前列,成為聞名一時(shí)的人物。
1915年初,當(dāng)李大釗得知日本提出“二十一條”的消息后,立即聯(lián)絡(luò)各省留日學(xué)生,成立“留日學(xué)生總會(huì)”,發(fā)表宣言,誓死反對(duì)“二十一條”,公開(kāi)打出抗日反袁的旗幟。2月底,組成了歸國(guó)請(qǐng)?jiān)笀F(tuán),約有500人回國(guó),分別到北京、上海等大城市請(qǐng)?jiān)妇韧觯棺h袁世凱的賣國(guó)行為。留日學(xué)生的救國(guó)行動(dòng)致袁世凱大為惱火,電令駐日公使陸宗輿解散中國(guó)留日學(xué)生總會(huì),禁止留日學(xué)生開(kāi)會(huì),并以停止官費(fèi)、勒令回國(guó)、交親屬看管相要挾。但是,廣大青年并沒(méi)有被反動(dòng)派的威脅所嚇倒,擔(dān)任留日學(xué)生總會(huì)干事的李大釗和大家一起繼續(xù)堅(jiān)持斗爭(zhēng),把愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)推向前進(jìn)。為了喚起民眾,一致對(duì)敵,在袁世凱接受“二十一條”的前后,李大釗編印了《國(guó)恥紀(jì)念錄》,并不分晝夜地奮筆疾書(shū),寫出了充滿愛(ài)國(guó)主義激情的《國(guó)民之薪膽》與《警告全國(guó)父老書(shū)》等文章。這些戰(zhàn)斗檄文的主要內(nèi)容是:
第一,痛斥日本帝國(guó)主義的侵華罪行。李大釗懷著極大的憤慨,歷述自甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的日本帝國(guó)主義侵略我國(guó)的“痛史”,指出它早就是中國(guó)人民的仇敵,一貫采取滅亡中國(guó)的侵略政策。尤其值得注意的是,對(duì)日本乘帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)的“變局”,“歐人不暇東顧”的機(jī)會(huì),進(jìn)攻青島,強(qiáng)占山東,企圖把中國(guó)變?yōu)樗粐?guó)獨(dú)占的殖民地的行徑。當(dāng)時(shí)不少人對(duì)日本這些侵略野心認(rèn)識(shí)模糊,有的將其看作是日本“報(bào)德之前仇”,“履英之盟約”;①李大釗:《國(guó)民之薪膽》,《李大釗文集》上,人民出版社1984年版,第132頁(yè)。有的則認(rèn)為日本攻占青島后,就“一幕風(fēng)云,暫可中止”了②李大釗:《警告全國(guó)父老書(shū)》,《李大釗文集》上,人民出版社1984年版,第119頁(yè)。。針對(duì)這些錯(cuò)誤觀點(diǎn),李大釗尖銳地指出,日本青島之用兵,是“項(xiàng)莊之劍,志在沛公”之舉,它既“非報(bào)德”,也“非助英”,而是“殆欲借端以樹(shù)兵威于我大陸,作強(qiáng)暴要索之先聲”,③李大釗:《國(guó)民之薪膽》,《李大釗文集》上,人民出版社1984年版,第132頁(yè)。其最后目標(biāo)是要“問(wèn)鼎神州,包舉禹域之河山”,④李大釗:《警告全國(guó)父老書(shū)》,《李大釗文集》上,人民出版社1984年版,第118頁(yè)。吞并整個(gè)中國(guó)。此次提出的“二十一條”,就是這一罪惡目的的有力證明。李大釗深刻揭露了“二十一條”對(duì)中華民族發(fā)展的危害,指出,“此次日本要索之主的,對(duì)于吾國(guó),則斷絕根本復(fù)興之生機(jī),毀滅國(guó)家獨(dú)立之體面,使我永無(wú)自存圖強(qiáng)之實(shí)力?!雹堇畲筢摚骸秶?guó)民之薪膽》,《李大釗文集》上,人民出版社1984年版,第139頁(yè)。
第二,分析中國(guó)抗日救亡的條件。由于日本帝國(guó)主義的野蠻侵略和袁世凱政府的對(duì)日“百般橫逆,一味屈從”錯(cuò)誤方針,中國(guó)面臨著“亡國(guó)慘禍”。面對(duì)中國(guó)的危難局勢(shì),李大釗反復(fù)告誡人們既要充分認(rèn)識(shí)亡國(guó)滅種的危險(xiǎn),又要對(duì)國(guó)家前途抱有信心。李大釗從戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)以及敵我雙方的物力、軍力、人心等幾個(gè)方面對(duì)中日做了對(duì)比,指出國(guó)家的強(qiáng)弱是相對(duì)的,中日雙方各有長(zhǎng)處和短處。首先,日本是侵略者,我是被侵略的,這一點(diǎn)非常重要,日本進(jìn)行的是不義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng),這就必然“直接以賈中國(guó)之怨者,間接以樹(shù)列國(guó)之?dāng)场?,⑥李大釗:《警告全?guó)父老書(shū)》,《李大釗文集》上,人民出版社1984年版,第121頁(yè)。到處遭到反對(duì)。因此,他愈是加緊侵略中國(guó),就愈把自己置于同中國(guó)人民、世界人民為敵的地位,最后落得個(gè)侵略者自己反而被消滅的可恥下場(chǎng)?!敖袢找灾鲋袊?guó)者,異日即以亡其日本”。⑦李大釗:《警告全國(guó)父老書(shū)》,《李大釗文集》上,人民出版社1984年版,第121頁(yè)。這就是歷史的辯證法。其次,日本是“蕞爾”小國(guó)、窮國(guó),而中國(guó)則是地大物博、人口眾多的大國(guó),“舉四百余州之河山,四萬(wàn)萬(wàn)人之墳?zāi)梗毡倦m橫,對(duì)此戰(zhàn)血余腥之大陸,終恐其食不下咽也”。⑧李大釗:《警告全國(guó)父老書(shū)》,《李大釗文集》上,人民出版社1984年版,第121頁(yè)。敵人小我大,就使日本“力非能亡我中國(guó)者”。⑨李大釗:《警告全國(guó)父老書(shū)》,《李大釗文集》上,人民出版社1984年版,第122頁(yè)。再次,中國(guó)有民心歸向這個(gè)重要條件,這是日本的武器所無(wú)可比擬的。李大釗認(rèn)為,中國(guó)救亡的根本條件是有四萬(wàn)萬(wàn)“不甘于亡”、“與國(guó)同盡”的人民。他指出“彼有強(qiáng)暴之陸軍,我有犧牲之血肉,彼有堅(jiān)巨之戰(zhàn)艦,我有朝野之決心”,“??菔癄€,眾志難移”,中國(guó)是不可戰(zhàn)勝的。在辯證地分析中日雙方長(zhǎng)處和短處的基礎(chǔ)上,李大釗得出了這樣的結(jié)論:“強(qiáng)敵”日本,“亦不能亡吾中國(guó)”,中國(guó)“前途正自遼遠(yuǎn)”。①李大釗:《國(guó)民之薪膽》,《李大釗文集》上,人民出版社1984年版,第140頁(yè)。
第三,表達(dá)了發(fā)誓雪國(guó)恥的決心。對(duì)于日本帝國(guó)主義加緊侵略中國(guó)的罪惡行徑,李大釗深感“痛心刺骨”,表示了極大的憤慨。他身在日本,心系祖國(guó),發(fā)出了“同人等羈身異域,切齒國(guó)仇,回望神州,仰天悲憤”②李大釗:《警告全國(guó)父老書(shū)》,《李大釗文集》上,人民出版社1984年版,第115頁(yè)。的愛(ài)國(guó)呼喊?!安苣┤?,勾踐復(fù)仇,會(huì)有其時(shí)。堂堂黃帝之子孫,豈終見(jiàn)屈于小丑?!雹劾畲筢摚骸秶?guó)民之薪膽》,《李大釗文集》上,人民出版社1984年版,第140頁(yè)。為了抗日救亡,保衛(wèi)祖國(guó)的大好河山,李大釗表示愿以“破釜沉舟”,“愿為國(guó)死”的決心,與倭奴決一死戰(zhàn),“萬(wàn)一橫逆之來(lái),迫我于絕境,當(dāng)率我四萬(wàn)萬(wàn)忠義勇健之同胞,出其丹心碧血,染吾黃帝以降列祖列宗光榮歷史之末頁(yè)?!雹芾畲筢摚骸毒嫒珖?guó)父老書(shū)》,《李大釗文集》上,人民出版社1984年版,第115頁(yè)。
第四,呼吁中國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái),抗擊日本侵略者。面對(duì)日本企圖滅亡中國(guó)的野心,李大釗認(rèn)為,只有動(dòng)員民眾,才能挽救國(guó)家危亡。“中國(guó)者為吾四萬(wàn)萬(wàn)國(guó)民之中國(guó),茍吾四萬(wàn)萬(wàn)國(guó)民不甘于亡者,任何強(qiáng)敵,亦不能亡吾中國(guó)于吾四萬(wàn)萬(wàn)國(guó)民未死以前?!雹堇畲筢摚骸毒嫒珖?guó)父老書(shū)》,《李大釗文集》上,人民出版社1984年版,第123頁(yè)。他希望中國(guó)人民牢記遭受日本侵略的“深仇奇辱”,發(fā)揚(yáng)“臥薪嘗膽”、“百折不撓”的精神,團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗。他號(hào)召全國(guó)人民在這祖國(guó)危亡的關(guān)鍵時(shí)刻,奮起自救,“督勵(lì)我政府,俾秉國(guó)民之公意,為最后之決行,縱有若何之犧牲,皆我國(guó)民承擔(dān)之?!敝灰珖?guó)人民萬(wàn)眾一心,“智者竭其智,勇者奮其勇,富者輸其財(cái),舉國(guó)一致,眾志成城”,那么,就一定能戰(zhàn)勝日本的侵略野心。這樣不僅“此錦繡之江山可?!?,而且“吾祖宗襲傳之光榮歷史,從此益可進(jìn)展于無(wú)窮?!雹蘩畲筢摚骸毒嫒珖?guó)父老書(shū)》,《李大釗文集》上,人民出版社1984年版,第123頁(yè)。
總之,這些文章痛斥了日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)的一系列罪行,揭露了“二十一條”的侵略實(shí)質(zhì),號(hào)召人民奮起自救,誓死反對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略,從而極大地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)反袁抗日愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。
1915年底,袁世凱不顧內(nèi)政外交的困境,在中國(guó)演出了一場(chǎng)“洪憲帝制”的鬧劇。這一倒行逆施,無(wú)異于火上澆油,激起了全國(guó)反袁怒潮的空前高漲。1916年1月,李大釗為了聯(lián)絡(luò)各方面力量進(jìn)行反袁斗爭(zhēng),特地從日本返回上海。他在海船上寫下了雄壯的詩(shī)篇,抒發(fā)了對(duì)袁世凱的無(wú)比憤慨和立志改變黑暗的現(xiàn)實(shí)的宏偉抱負(fù)?!昂祈邓畺|流,客心空太息。神州悲板蕩,喪亂安所極。八表正同昏,一夫終竊國(guó)。黯黯五彩旗,自茲少顏色。逆賊稽征討,機(jī)勢(shì)今已熟。義聲起云南,鼓鼙動(dòng)河北。絕域逢知交,慷慨道胸臆。中宵出江戶,明月臨幽黑。鵬鳥(niǎo)將圖南,扶搖始張翼。一翔直沖天,彼何畏荊棘。相期吾少年,匡時(shí)宜努力,男兒尚雄飛,機(jī)失不可得?!雹呃畲筢摚骸兑颐畾埮D,由橫濱搭法輪赴春申,在太平洋舟中作》,《李大釗文集》下,人民出版社1984年版,第912-913頁(yè)。李大釗決心要象扶搖雄飛的鵬鳥(niǎo)一樣,不怕困難,無(wú)所畏懼,英勇投入反袁斗爭(zhēng)的洪流中。
1916年2月,李大釗回到日本東京。抵日后,他時(shí)刻期盼著“何當(dāng)痛飲黃龍府,高筑神州風(fēng)雨樓”,⑧李大釗:《神州風(fēng)雨樓》,《李大釗文集》下,人民出版社1984年版,第914頁(yè)。繼續(xù)活躍在反袁斗爭(zhēng)的第一線。1916年5月,李大釗在他主編的“留日學(xué)生總會(huì)”機(jī)關(guān)刊物《民彝》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了題為《民彝與政治》的重要論文。在文章中,李大釗不僅聲討了袁世凱恢復(fù)帝制的滔天罪行,而且深刻地指出,君主專制制度是萬(wàn)惡之源,是造成近代中國(guó)社會(huì)落后和種種國(guó)難民災(zāi)的根本原因。他推崇“唯民主義”,要求建立代議制政治,“棄專制之我,迎立憲之我”,①李大釗:《民彝與政治》,《李大釗文集》上,人民出版社1984年版,第175頁(yè)。以再造中國(guó)。他大聲疾呼告訴人們,君主與民主是根本對(duì)立的,“蓋民與君不兩立,自由與專制不并存,是故君主生則國(guó)民死,專制活則自由亡?!雹诶畲筢摚骸睹褚团c政治》,《李大釗文集》上,人民出版社1984年版,第175頁(yè)。因此,凡“敢播專制之余燼,起君主之篝火者,不問(wèn)其為籌安之徒與復(fù)辟之輩,一律認(rèn)為國(guó)家之叛逆、國(guó)民之公敵,而誅其人,火其書(shū),殄滅其丑類,摧拉其根株,無(wú)所姑息,不稍優(yōu)容,永絕其萌,勿使滋蔓”,只有這樣,“再造神州之大任始有可圖,中華維新之運(yùn)命始有成功之望?!薄睹褚团c政治》一文,突出反映了李大釗作為一個(gè)革命的民主主義者反對(duì)君主專制的堅(jiān)定決心和戰(zhàn)斗氣概。
為了促使袁世凱專制政治早日滅亡,李大釗等不及畢業(yè),就于1916年4月底啟程回國(guó)。到上海后,他奔走于各派反袁勢(shì)力之間,推動(dòng)反袁勢(shì)力的團(tuán)結(jié)和合作。在全國(guó)人民的一致聲討下,袁世凱僅做了83天的皇帝夢(mèng),就被迫取消帝制,不久在恐懼、憂憤中死去。反袁斗爭(zhēng)取得了完全的勝利。在反袁斗爭(zhēng)中,李大釗雖算不上骨干和領(lǐng)袖,但反袁斗爭(zhēng)的勝利中也包含了他的微薄之力。
四
綜上所述,青少年時(shí)代的李大釗就是一個(gè)卓越的愛(ài)國(guó)者。從中學(xué)起,他就開(kāi)始站到時(shí)代潮流的前列,為救國(guó)救民、改造神州、再造中華而進(jìn)行了卓有成效的斗爭(zhēng),表現(xiàn)了一個(gè)熱血青年高度的愛(ài)國(guó)主義覺(jué)悟和崇高的革命品質(zhì)。李大釗早期的愛(ài)國(guó)主義思想絢麗多彩,光耀奪目,既是對(duì)中華民族愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng),又具有鮮明的時(shí)代特色和個(gè)性特點(diǎn)。
第一,對(duì)帝國(guó)主義有清醒的認(rèn)識(shí),具有鮮明的反帝色彩。殖民地半殖民地國(guó)家的人民,其愛(ài)國(guó)主義的重要內(nèi)容,就是要反對(duì)帝國(guó)主義的侵略,爭(zhēng)取民族的獨(dú)立和國(guó)家的富強(qiáng)。因此,對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)問(wèn)題,是每一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)者和革命者首先必須解決的大問(wèn)題。李大釗是赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者和堅(jiān)定的革命者,對(duì)帝國(guó)主義是有清醒認(rèn)識(shí)的。在一些文章中,他以銳利的筆鋒深刻揭露了帝國(guó)主義的侵略性,指出“列強(qiáng)為爭(zhēng)食之餓虎”,拼命為自己擴(kuò)大勢(shì)力范圍,搶占殖民地半殖民地進(jìn)行著激烈的斗爭(zhēng)。尤其是日本帝國(guó)主義,一貫執(zhí)行侵略中國(guó)的政策,它既有“野心勃勃”、“強(qiáng)暴要索”、“試其戈矛”、“慘殺侵掠”的兇殘性,又有“陰賊成性”、“欺瞞詐騙”、“陽(yáng)諾陰違”、“施其鬼謀”的狡猾性。總之,日本是個(gè)慣于玩弄反革命兩手政策的“不義、不仁、不智、不勇、不信”的蟊賊,是“吾四萬(wàn)萬(wàn)同胞不共戴天之仇讎”。③李大釗:《警告全國(guó)父老書(shū)》,《李大釗文集》上,人民出版社1984年版,第121-122頁(yè)。李大釗還駁斥了古德諾和有賀長(zhǎng)雄等關(guān)于中國(guó)的國(guó)情只適合君主制、不適合共和制的反動(dòng)謬論,明確指出他們完全是從本國(guó)利益出發(fā)的,根本不懂得什么是中國(guó)的國(guó)情。為此,我們絕不能盲目的相信這些“偏塞陰狠”的外國(guó)侵略者的謬論。他說(shuō):“求國(guó)情于外人,竊恐此憾終難彌耳?!笨傊?,他對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí),在當(dāng)時(shí)的愛(ài)國(guó)者和革命者中水平是比較高的。
第二,直接參與現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng),倡導(dǎo)積極的愛(ài)國(guó)主義精神。當(dāng)時(shí),社會(huì)上存在著文化運(yùn)動(dòng)和政治斗爭(zhēng)相脫節(jié)的傾向。李大釗則不然,他積極參與政治活動(dòng),站在愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)的第一線。事實(shí)表明,無(wú)論是反對(duì)“二十一條”,還是反對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制,李大釗都是積極參與者和倡導(dǎo)者,在這些斗爭(zhēng)中發(fā)揮了重要作用。關(guān)于愛(ài)國(guó)主義,也有積極和消極之分,陳獨(dú)秀曾發(fā)表《自覺(jué)心與愛(ài)國(guó)心》一文,對(duì)中國(guó)的前途流露出極端悲觀的情緒,認(rèn)為像當(dāng)時(shí)中國(guó)這樣的國(guó)家,“存之無(wú)所榮,亡之無(wú)所惜”。①陳獨(dú)秀:《愛(ài)國(guó)心與自覺(jué)心》,《陳獨(dú)秀著作選》第1卷,上海人民出版社1993年版,第118頁(yè)。雖然陳獨(dú)秀的意圖也在于促起國(guó)人的自覺(jué)心,但所起的客觀影響很不好,使得一些知識(shí)青年悲觀失望,甚至厭世自殺。針對(duì)這種情況,李大釗寫了《厭世心與自覺(jué)心》一文,闡發(fā)了積極的愛(ài)國(guó)主義精神,指出了愛(ài)國(guó)應(yīng)有的自覺(jué)之道。他說(shuō):“自覺(jué)主義,即在改進(jìn)立國(guó)之精神,求一可愛(ài)之國(guó)家而愛(ài)之,不宜因其國(guó)家之不足愛(ài),遂致斷念于國(guó)家而不愛(ài)。更不宜以吾民從未享有可愛(ài)之國(guó)家,遂乃自暴自棄,以儕于無(wú)國(guó)之民,自居為無(wú)建可愛(ài)之國(guó)之能力者也。”②李大釗:《厭世心與自覺(jué)心》,《李大釗文集》上,人民出版社1984年版,第146頁(yè)。他還批評(píng)了個(gè)別青年的自殺行為,指出不要因?yàn)橛龅揭恍├щy就“猥自沮喪”、“絕望自滅”,而應(yīng)“黽勉奮進(jìn)”,“精勤不懈”,堅(jiān)信“前途當(dāng)發(fā)曙光”。③李大釗:《厭世心與自覺(jué)心》,《李大釗文集》上,人民出版社1984年版,第149頁(yè)。在愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)的實(shí)踐中,李大釗以革命樂(lè)觀主義的精神,給予人們以積極的影響。
第三,認(rèn)識(shí)到人民群眾的巨大力量,把希望寄托于人民。依靠什么力量來(lái)挽救國(guó)家危亡,實(shí)現(xiàn)“自存圖強(qiáng)”呢?起初,李大釗和當(dāng)時(shí)一般愛(ài)國(guó)知識(shí)青年一樣,認(rèn)為解救人民苦難的辦法,主要是通過(guò)政府中的一些有識(shí)之士,實(shí)施國(guó)民教育,以啟迪人民覺(jué)悟,對(duì)人民群眾中蘊(yùn)藏著的巨大力量和智慧缺乏認(rèn)識(shí),明顯地受著資產(chǎn)階級(jí)英雄史觀的影響。但由于他深知人民的痛苦,能與人民群眾同呼吸共命運(yùn),尤其是隨著反袁斗爭(zhēng)的開(kāi)展和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的豐富,他的思想迅速發(fā)展,認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,從而開(kāi)始寄希望于人民。他指出:“離于眾庶,則無(wú)英雄”,英雄主義是“醞釀專制之因,戕賊民性之本”,必須“力自湔除”。④李大釗:《民彝與政治》,《李大釗文集》上,人民出版社1984年版,第169頁(yè)。而“民彝者,可以創(chuàng)造歷史,而歷史者,不可以束制民彝。”⑤李大釗:《民彝與政治》,《李大釗文集》上,人民出版社1984年版,第164頁(yè)。只要人民團(tuán)結(jié)一致,眾志成城,就能阻止日本的侵略野心??傊嗣袷钦嬲挠⑿?,“光明緝熙之遠(yuǎn),惟賴吾民之意志造之,惟賴吾民之實(shí)力辟之。”⑥李大釗:《國(guó)民之薪膽》,《李大釗文集》上,人民出版社1984年版,第140頁(yè)。關(guān)心人民疾苦,認(rèn)識(shí)到人民的巨大力量,寄希望于人民,是李大釗早期思想的精華。
第四,主張“唯民主義”,以再造中國(guó)。反對(duì)君主專制主義,是近代中國(guó)一個(gè)愛(ài)國(guó)者的神圣職責(zé)。李大釗在這方面表現(xiàn)得更為堅(jiān)決、徹底。他一面與專制主義進(jìn)行頑強(qiáng)的斗爭(zhēng),一面又大力宣傳唯民主義,認(rèn)為這是救國(guó)救民的良方。關(guān)于唯民主義,其時(shí),不少革命者往往各取所需,作不同的解釋。有的強(qiáng)調(diào)它是國(guó)家主義,人民應(yīng)服從政府;李大釗則強(qiáng)調(diào)它是民主主義,“立憲國(guó)民之責(zé)任,不僅在保持國(guó)之權(quán)威,并宜尊重人之價(jià)值”。⑦李大釗:《民彝與政治》,《李大釗文集》上,人民出版社1984年版,第173頁(yè)。這表明李大釗的民主思想,在當(dāng)時(shí)比一般的革命者更為激進(jìn)。唯民主義在政治上就是要建立代議制,以再造中國(guó),當(dāng)然,這個(gè)再造的中國(guó)并沒(méi)有超出資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的范疇,但是,從人民利益出發(fā)的李大釗,并不認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)民主政治就是不可改變的最完美的制度。在中國(guó),資產(chǎn)階級(jí)民主政治,“其良其否,難以確知,其存其易,亦未可測(cè)”,是一種試驗(yàn)中的制度。經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn),如果能證明這種制度,“其不良、其當(dāng)易”,那么,應(yīng)該有所改變,但是,這種改變只能是進(jìn)步而不是倒退,“其起而代之者,度亦必為較代議政治益能通民彝于國(guó)法之制,決非退于專制政治,可以篤信而無(wú)疑焉?!雹倮畲筢摚骸睹褚团c政治》,《李大釗文集》上,人民出版社1984年版,第168-169頁(yè)。李大釗能認(rèn)識(shí)到取代代議制政治的應(yīng)是更民主的制度,而不是什么賢人政治或開(kāi)明專制,這在當(dāng)時(shí)是很了不起的。
愛(ài)國(guó)主義是一種巨大的精神力量。青少年時(shí)代的李大釗,在拯救中華的偉大斗爭(zhēng)中所煥發(fā)的愛(ài)國(guó)主義精神,正是他不斷前進(jìn)的原動(dòng)力。在十月革命的影響下,他終于最先接受了馬克思主義,實(shí)現(xiàn)了由革命民主主義者向共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變。李大釗是從愛(ài)國(guó)主義者走向共產(chǎn)主義者的光輝典范,他將永遠(yuǎn)激勵(lì)著中華民族的優(yōu)秀兒女為振興中華發(fā)奮拼搏、英勇前進(jìn)。
傅紹昌,華東師范大學(xué)歷史系教授。
劉魁]