徐 寧

【專題·中國紅色文化歷史研究】

紅色文化發(fā)展論
——兼論“歷史虛無主義思潮”的要害

徐 寧

紅色文化發(fā)展是諸多因素合力作用的結(jié)果，表征著鮮明的人民性。一定意義而言，紅色文化獨(dú)有的文化“軟實(shí)力”反映了時(shí)代的精華，是當(dāng)代中國的比較優(yōu)勢文化。探析紅色文化發(fā)展，審慎地從古今中外文化發(fā)展的辯證維度觀測整體文化歷史，以應(yīng)對(duì)歷史虛無主義的挑戰(zhàn)。

紅色文化；文化發(fā)展；歷史虛無主義

中國紅色文化孕育于世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，是馬克思主義唯物史觀在文化領(lǐng)域的推廣，屬于世界觀層面，是廣大人民爭取民族獨(dú)立、民主地位的有力武器，其所承載的文化使命有著承上啟下、繼往開來的重大意義。紅色文化發(fā)展脈絡(luò)大體有四個(gè)階段：紅色文化啟蒙階段（五四運(yùn)動(dòng)——大革命失?。⒓t色文化形成與發(fā)展階段（井岡山時(shí)期——抗日戰(zhàn)爭勝利）、紅色文化的認(rèn)同階段（解放戰(zhàn)爭時(shí)期——新民主主義革命勝利）、紅色文化的弘揚(yáng)與傳承階段（新中國成立——至今）。形成了紅色文化特有的“精神標(biāo)識(shí)”，如五四精神、紅船精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神、大慶精神、“兩彈一星”、抗震救災(zāi)精神、奧運(yùn)精神、載人航天精神等，紅色文化綻放出獨(dú)特的“紅色”徽征，較之革命文化、新民主主義文化、社會(huì)主義文化具有更加寬泛的外延，表征了黨和人民在精神信仰上的“同構(gòu)”關(guān)系?？梢哉f，一部紅色文化的發(fā)展史就是一部中國氣派的“紅色”文化基因的傳承史。美國學(xué)者約瑟夫·奈在20世紀(jì)80年代末首先提出文化是“軟實(shí)力”（softPower）的概念。意指文化是一種意識(shí)形態(tài)的軟力量能夠通過吸引、感召人而不是威脅、強(qiáng)迫人來達(dá)到目的?，F(xiàn)當(dāng)代，西方發(fā)達(dá)國家在資本輸出的同時(shí)，西方文化的擴(kuò)張與霸權(quán)，采取了文化滲透和擴(kuò)張的懷柔方式?！氨仨殰?zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭”，②胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》2012年11月18日。這一論斷是以習(xí)近平總書記為核心的黨中央高屋建瓴地審視和分析國內(nèi)國際兩個(gè)大局的宏觀維度做出的時(shí)局判斷。一定意義而言，“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者”，③中央檔案館：《中共中央文件選集》第12冊(cè)，中共中央黨校出版社1986年版，第201頁。紅色文化獨(dú)有的文化“軟實(shí)力”反映了時(shí)代的精華，是當(dāng)代中國的優(yōu)勢發(fā)展文化，因而具有方法論意義。

一、紅色文化的內(nèi)在精神

從精神文化視角來看，人類的一切精神現(xiàn)象都屬于精神文化的范疇，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提到要把整個(gè)人類社會(huì)歷史文化活動(dòng)納入事物之“本質(zhì)”的顯現(xiàn)過程之中考慮。精神文化不同于物質(zhì)文化和制度文化，具有主觀能動(dòng)性和傳承創(chuàng)新性，若僅靠外在的權(quán)威建構(gòu)是不夠的，必須依靠內(nèi)生力量。諸子百家、儒學(xué)、禪宗、理學(xué)、心學(xué)等中華文化一直都在轉(zhuǎn)折中流變，近代以降，在聲勢浩大的西方列強(qiáng)文化的沖擊下，失去文化制高點(diǎn)。陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等學(xué)者紛紛開始從改造國民性及傳統(tǒng)文化的內(nèi)生性視角進(jìn)行文化自省。

從文化動(dòng)力視角看，中華文化一直在轉(zhuǎn)折中流變，近代以來的文化變革經(jīng)歷了從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)敗前的盲目自信到戰(zhàn)敗后高度自卑再到高度反思；經(jīng)歷了從器物層面、制度層面轉(zhuǎn)入文化層面探尋原因的歷程。此過程中涌現(xiàn)出文化大師輩出的局面，相繼提出了近現(xiàn)代的民族國家觀，開辟出重視本土文化的新時(shí)代。五四運(yùn)動(dòng)后，中國的知識(shí)分子展開了對(duì)傳統(tǒng)文化的激烈批判及對(duì)舊制度的批判?；诖说奈幕癄幾h在當(dāng)時(shí)的社會(huì)引起了極大波瀾，歷史虛無主義思潮與“全盤西化”論調(diào)相伴而生。新文化運(yùn)動(dòng)反思辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，高舉民主（“德先生”）和科學(xué)（“賽先生”）兩面大旗，提倡新道德、反對(duì)舊道德，提倡新文學(xué)、反對(duì)舊文學(xué)，開啟了中國文化史上一場偉大的思想運(yùn)動(dòng)，開辟了紅色文化廣闊的發(fā)展空間。但新文化運(yùn)動(dòng)中卻有歷史虛無主義思想，提出了“打倒孔家店”的激進(jìn)口號(hào)。馬克思主義作為一種外來文化，以革命的、批判的、科學(xué)的、開放的姿態(tài)與中國傳統(tǒng)文化交融、整合，中華傳統(tǒng)文化也以同樣的包容性頑強(qiáng)地保留住了自身的文化底蘊(yùn)。正如馮友蘭于抗戰(zhàn)時(shí)期所著《貞元六書》的《新事論》里講了一個(gè)“變城鄉(xiāng)”觀點(diǎn)，是說華夏文化（城市文化）高于周邊文化（鄉(xiāng)下文化），然而從兩次“鄉(xiāng)下文化”（外夷文化）入侵看，所謂“鄉(xiāng)下文化”沒有把“城市文化”降低，反而出現(xiàn)了鄉(xiāng)下人把自己變成了城里，華夏文化同化了牧業(yè)文化和農(nóng)業(yè)文化的現(xiàn)象。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持揚(yáng)棄發(fā)展的唯物史觀態(tài)度，去粗取精、去偽存真，以博大的胸襟對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)采取馬克思主義文化觀的客觀評(píng)價(jià)，中國化的馬克思主義弘揚(yáng)了中國氣派的紅色文化，有效應(yīng)對(duì)了外部敵人的侵略文化以及內(nèi)部的歷史虛無主義。

紅色文化體現(xiàn)出一種在文化反思之后再創(chuàng)造的發(fā)展哲學(xué)視閾，反映了歷史的必然性以及馬克思主義唯物史觀。1938年10月，在擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上，毛澤東首次提出要把馬克思主義“中國化”的倡導(dǎo)。在客觀上為形成中國共產(chǎn)黨人的紅色文化奠定了理論基礎(chǔ)，從而也鍛造了紅色文化的批判武器。1940年毛澤東在《新民主主義論》中提出的新民主主義文化觀是：“革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。”①毛澤東：《新民主主義論》（1940年1月9日），《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第708頁。認(rèn)為要剔除中華民族文化中舊的反動(dòng)成分，建立民族的、科學(xué)的、大眾的中華民族的新文化。毛澤東的哲學(xué)論作《實(shí)踐論》、《矛盾論》把馬克思主義哲學(xué)同中國文化傳統(tǒng)、語言范式和革命實(shí)踐密切地結(jié)合起來，用馬克思主義哲學(xué)提供的方法論原則，體現(xiàn)了紅色文化的中國氣派和中國作風(fēng)。

如何從唯物史觀的文化發(fā)展高度，深刻認(rèn)識(shí)紅色文化在當(dāng)代和未來社會(huì)中的重要地位和作用是關(guān)乎建構(gòu)現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在精神，關(guān)乎群眾主體文化生活的一種方式。“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”，①《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第456頁。紅色文化以馬克思主義關(guān)于自由人聯(lián)合體思想為價(jià)值目標(biāo)，引領(lǐng)中國最終走上社會(huì)主義道路，始終以民族復(fù)興為己任，反映出的理論正義性與紅色文化代表人物實(shí)踐上的正義性兩者的統(tǒng)一。延安時(shí)期，陳嘉庚之所以說中國的希望在延安，就是親身體會(huì)到了紅色文化所弘揚(yáng)的黨的理論和實(shí)踐的一致性，吸引了大量的有志青年奔赴延安。廉潔、正義、公平的文化氛圍和時(shí)代感召力，緊跟人民對(duì)美好生活的向往需求，不斷提供符合時(shí)代矛盾特點(diǎn)的解決方案。紅色文化發(fā)展是諸多因素合力作用的結(jié)果，在與其它文化接觸中有碰撞、有對(duì)話、有交流更有對(duì)自身文化的批判。

二、紅色文化存在的基本條件

革命戰(zhàn)爭年代，西方文化以一種“文化移入”即征服或殖民化的方式強(qiáng)勢入侵，由此造成的文化心理上的對(duì)抗和抵制在所難免。諸如：日本帝國主義在偽滿洲國期間實(shí)行奴化教育和文化侵略；列強(qiáng)在中國傳教、辦報(bào)、招生，意在實(shí)施文化侵略；基督教文化在當(dāng)時(shí)的風(fēng)行；司徒雷登和杜勒斯都試圖用美國的文化抵制共產(chǎn)主義思想等等。與之迥異，“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西?！雹凇读袑庍x集》第4卷，人民出版社1995年版，第299頁。中華民族在抵御帝國主義列強(qiáng)侵略瓜分的過程中，在一個(gè)半殖民地半封建的東方大國進(jìn)行了第一次馬克思主義中國化的文化革命，全面聲討了封建文化、列強(qiáng)文化、官僚資本主義文化，倡導(dǎo)“實(shí)事求是”的思想路線，保持“獨(dú)立自主”的民族氣節(jié)，踐行“群眾路線”的政黨理念，奉行“天下為公”的共產(chǎn)主義信念，甘愿“舍生取義”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)鹊?，代表了科學(xué)，引導(dǎo)人民群眾對(duì)先進(jìn)文化理念的追求以及對(duì)社會(huì)變革的信心。理論的時(shí)代解釋力是紅色文化在當(dāng)時(shí)作為新民主主義革命文化集中體現(xiàn)，能夠起到精神凝聚、引起共識(shí)共鳴作用的主要典范，蘊(yùn)含弘揚(yáng)無產(chǎn)階級(jí)及廣大人民群眾在社會(huì)革命實(shí)踐活動(dòng)的思想、觀點(diǎn)以及訴求，紅色旗幟上標(biāo)明了鮮明的階級(jí)性，這是紅色文化存在的理論條件。

吸收西方先進(jìn)思潮和文化直至形成獨(dú)立的政治力量，民族意識(shí)覺醒了并取得了最大的實(shí)踐成果——中華人民共和國成立。這一革命實(shí)踐本身就具備了紅色文化的普遍意義?！熬阃印?，打破“百不如人”的自卑心理和弱者心態(tài)，高揚(yáng)新民主主義紅色文化旗幟，反對(duì)帝國主義、封建主義、官僚資本主義的文化，變革千年奴性文化觀。偉大斗爭是由偉大事業(yè)決定的，“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念?！雹哿?xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版，第13頁。這是黨在革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中產(chǎn)生的深層次的情感體驗(yàn)、心理共鳴，形成了統(tǒng)一的文化認(rèn)同。從迷茫無助到信仰篤誠；從星星之火到燎原之勢；從夯基壘臺(tái)到積厚成勢，馬克思主義在中國的傳播，特別是廣泛傳播，為紅色文化培育了重要階級(jí)和政權(quán)基礎(chǔ)。

任何時(shí)代的文化都包含有先進(jìn)與落后、新與舊的對(duì)立，需要不斷地自省和革新。就像1917年俄國十月社會(huì)主義革命的偉大斗爭如今已經(jīng)100周年了，歡慶之余，難免再次思考一個(gè)老問題：蘇共為什么垮臺(tái)？習(xí)近平總書記曾對(duì)此做出過一針見血的點(diǎn)評(píng)：一個(gè)重要原因就是在于與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里歷史虛無主義的斗爭中敗下陣來，思想、黨組織、軍隊(duì)如鳥獸散了，蘇聯(lián)偌大一個(gè)社會(huì)主義國家就分崩離析了。前事不忘，后事之師，在中華民族偉大復(fù)興的征程中，歷史虛無主義思潮并沒有徹底清除，虛無馬克思主義，虛無共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，利用新媒體技術(shù)不斷掀起“非毛化”、“非革命化”等挑戰(zhàn)。誠如，列寧于1909年完稿的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》論戰(zhàn)性著作，指出哲學(xué)的兩大黨性原則，其一，唯物主義和唯心主義兩條基本路線、兩個(gè)基本原則的斗爭；其二，在階級(jí)社會(huì)，黨派斗爭“歸根到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)中敵對(duì)階級(jí)的傾向和思想體系”①《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第240頁。。把握與闡明黨性原則，就要明確不能忽視階級(jí)斗爭理論在和平年代的意義。歷史虛無主義者利用黨犯過“階級(jí)斗爭擴(kuò)大化”的錯(cuò)誤，攻擊紅色文化是殺人流血的文化，進(jìn)而否定黨的歷史功績、革命的偉大意義。

檢視歷史，可以看到1927年以前，在總體上國共兩黨都強(qiáng)調(diào)“國民革命”。然而，紅色文化創(chuàng)生后，中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)“人民革命”，一字之差，天壤之別。黨在當(dāng)時(shí)雖未掌握政權(quán)，但是人民本位價(jià)值理念，是我們黨民心所向的根源。毛澤東提出建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化，為中國文化的發(fā)展指明了方向，特別是“百花齊放、百家爭鳴”的文化指導(dǎo)方針，旨在弘揚(yáng)文化來源于人民，執(zhí)政黨要密切聯(lián)系群眾，虛心向人民學(xué)習(xí)，充分尊重人民群眾的首創(chuàng)精神和智慧。新時(shí)期黨的制度和政策要從社會(huì)心理需求的滿足和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力中來解讀，也就是說，要“問政于民”、“問需于民”、“問計(jì)于民”才能符合一以貫之的黨的民本價(jià)值觀，激發(fā)人民群眾命運(yùn)共同體意識(shí)。紅色文化的歷史生成有一個(gè)相輔相成的定位——人民群眾是歷史創(chuàng)造者和文化創(chuàng)造者。強(qiáng)調(diào)革命成敗取決于千百萬真心擁護(hù)革命的人民群眾之偉力，調(diào)動(dòng)人民群眾歷史合力建構(gòu)革命新文化，把執(zhí)政黨“全心全意為人民服務(wù)”的文化價(jià)值理念落實(shí)到底。中華文化的歷史連續(xù)性得以綿延流長、人民群眾的實(shí)踐主體性得到了空前覺醒。

三、紅色文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇

某種意義上，“人格化”是文化發(fā)展的有效途徑?！叭烁窕笔侵冈谖幕瘋鞒械膶?shí)際過程中，具象的名字要比抽象的概念更有滲透力。歷史偉人歷來是文化的標(biāo)桿，毛澤東界定中國文化時(shí)談到要從孔夫子到孫中山，不能割斷歷史。紅色文化倡導(dǎo)黨員自覺地主動(dòng)地用黨性來改造自己，人的個(gè)性與黨性相結(jié)合，典型代表的名字本身成為一種文化符號(hào)。如紅色文化的代表人物邱少云、江姐、毛澤東、周恩來、焦裕祿等。而歷史虛無主義利用歷史記錄盲點(diǎn)問題，歪曲丑化紅色文化代表人物，比如對(duì)邱少云、黃繼光、董存瑞等英雄人物的事跡肆意嘲諷；特別是利用毛澤東晚年的錯(cuò)誤掀起“非毛化”思潮。甚至利用民間的毛澤東的敬仰否定改革開放領(lǐng)袖人物鄧小平，利用黨內(nèi)腐敗分子的惡劣影響否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，主要采取“去人格”化的手段“滅人之國，必先去其史”，否定紅色文化所表征的革命史、建設(shè)史、改革史。2010年，習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出，應(yīng)當(dāng)“堅(jiān)決反對(duì)任何歪曲和丑化黨的歷史的錯(cuò)誤傾向”。①中共中央組織部黨建研究所：《黨的建設(shè)大事記十七大—十八大》，黨建讀物出版社2013年版，第234頁。

當(dāng)今世界，信息互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代各種錯(cuò)誤思潮分沓而至。歷史虛無主義的要害在于反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位以及中國特色社會(huì)主義道路，進(jìn)行“文化亡國”，尤為可怕的是，精心設(shè)置了“民主化陷阱”主張“民主社會(huì)主義”走改旗易幟的邪路，這是新時(shí)期文化安全問題上面臨的首要問題。探析黨從革命、建設(shè)和改革一路來之不易的偉大征程之演進(jìn)規(guī)律，紅色文化教育是黨思想政治教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是不能丟失的重要陣地。于應(yīng)然層面而言，也是不忘初心的應(yīng)有之義。當(dāng)今中國隨著媒體市場化、商業(yè)化的不斷發(fā)展，金錢至上、享樂主義文化甚囂塵上，人性低層次的感官滿足與虛榮炫富在互聯(lián)聯(lián)網(wǎng)空間肆意蔓延。習(xí)近平總書記在十八屆六中全會(huì)中明確提出，堅(jiān)定理想信念是黨內(nèi)政治生活的首要任務(wù)。今天提倡反腐倡廉就是要用信仰直面人性弱點(diǎn)，樹立戰(zhàn)勝“糖衣炮彈”的自信心，補(bǔ)理想信念精神之“鈣”。

“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動(dòng)力?！雹卩囆∑剑骸督ㄔO(shè)有中國特色的社會(huì)主義》（1984年6月30日），《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第63頁。就信仰建構(gòu)而言，愈是主觀上達(dá)成文化心理結(jié)構(gòu)的共鳴，愈是具備道德內(nèi)省性。紅色文化表達(dá)了中華民族近代以降面對(duì)亡國滅種的危機(jī)，圖存、保家、衛(wèi)國深層的文化心理結(jié)構(gòu)，有極強(qiáng)的維穩(wěn)性。

中國作為將要崛起的大國，在國際上爭取話語權(quán)（discoursepower）背后的決定力量體現(xiàn)在哪里？就在于建構(gòu)優(yōu)越的文化體制能夠參與全球化治理新規(guī)則的制定并為整個(gè)世界提供中國方案。必須秉持紅色文化的最高價(jià)值理念：人民的利益高于一切，才能反映出本質(zhì)問題的合理性、長遠(yuǎn)性。馬克思、恩格斯曾在《神圣家族》中明確提出歷史是群眾的事業(yè)，決定歷史發(fā)展的是群眾。馬克思為文化的發(fā)展路徑很早就提供了一種眼光，要從民族的、地方的歷史文化走向全球的開放的歷史文化中。唯物史觀是黨的哲學(xué)根據(jù)，要用辯證發(fā)展觀的歷史邏輯看待永恒發(fā)展和暫時(shí)倒退的歷史現(xiàn)象。在應(yīng)對(duì)西方新殖民主義和歷史虛無主義思潮中，站在古今歷史向度和中西文化交流的交叉向度上，大力發(fā)展中國特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為文化軟實(shí)力提供科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)制度等硬實(shí)力的支撐以及一整套東方化文化－意識(shí)形態(tài)話語體系。相比經(jīng)濟(jì)上的高速發(fā)展，文化的發(fā)展是一個(gè)相對(duì)緩慢的過程。馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)就是能夠在實(shí)踐中煥發(fā)文化的生機(jī)，紅色文化在繼承前人的歷史貢獻(xiàn)上，又起到了發(fā)展、超越前人的建樹作用。黑格爾曾比喻傳統(tǒng)是一個(gè)洪流，他向我們奔涌而來。馬克思主義文化科學(xué)系統(tǒng)的指明了人類文明的發(fā)展方向，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，代表了世界文化的優(yōu)秀成果。紅色文化體現(xiàn)了馬克思主義指導(dǎo)思想對(duì)中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的揚(yáng)棄，代表了人類文化，思想道德的制高點(diǎn)，以獨(dú)具特色的民族的大眾文化應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜現(xiàn)實(shí)。

迎接新的偉大斗爭，理想信念上要堅(jiān)定地追求中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，眼光格局上要樹立人類命運(yùn)共同體和利益共同體意識(shí)。精神家園的認(rèn)同感在于它始終堅(jiān)持以中華文明5000多年發(fā)展中孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為源頭和根脈，始終堅(jiān)持以紅色文化為基礎(chǔ)和依托，以改革開放以來與時(shí)俱進(jìn)地回應(yīng)新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭為主題和主線，推動(dòng)了文化心理結(jié)構(gòu)與理想信念堅(jiān)定性的內(nèi)在統(tǒng)一。正是在此意義上，紅色文化與中國特色社會(huì)主義的文化一脈相承，體現(xiàn)著中華民族最深層的精神追求。

四、紅色文化發(fā)展的應(yīng)然旨?xì)w

在現(xiàn)代化和全球化疊加的過程中，產(chǎn)生了從歐洲中心主義到西方中心主義再到多元共存的局面，面臨文化何以超越以往任何一個(gè)時(shí)代的重大挑戰(zhàn)：文明沖突，打破了的“單一中心”模式，“多元共存”模式又在曲折中發(fā)展，每一個(gè)民族國家自身的文化在經(jīng)濟(jì)政治硬實(shí)力背后的博弈與沖突形成了世界歷史的新階段。英國歷史學(xué)家阿諾爾德·約瑟·湯因比（ArnoldJosephToynbee）在其嘔心瀝血近四十年的歷史哲學(xué)著作《歷史研究》中，提出“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”的文明興亡模式，指出每個(gè)文明的起源、成長、衰落、解體，取決于對(duì)各種挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)成效。新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，必須拿起馬克思主義哲學(xué)的武器，捍衛(wèi)紅色文化，展開積極有效的應(yīng)戰(zhàn)。歷史虛無主義宣揚(yáng)，革命文化是政黨間內(nèi)斗的文化，全盤否定其歷史作用和地位，甚至認(rèn)為對(duì)于中國的現(xiàn)代化而言是一個(gè)虛假命題，因此必須全盤否定和徹底摒棄。毛澤東曾說：“我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來?！雹倜珴蓶|：《同英國記者斯坦因的談話》（1944年7月14日），《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第192頁。對(duì)歷史虛無主義的應(yīng)戰(zhàn)首先必須要保持獨(dú)立自主的文化尊嚴(yán)，用徹底、準(zhǔn)確的唯物史觀揭露歷史虛無主義學(xué)術(shù)化包裝的外衣和唯心主義歷史觀實(shí)質(zhì)。

1941年5月，毛澤東在延安高級(jí)干部會(huì)議上的演講報(bào)告指出，“我們要反對(duì)主觀主義，就要宣傳唯物主義，就要宣傳辯證法。但是我們黨內(nèi)還有許多同志，他們并不注重宣傳唯物主義，也不注重宣傳辯證法?！雹诿珴蓶|：《整頓黨的作風(fēng)》（1942年2月1日），《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第827頁。進(jìn)行文化創(chuàng)新，不能閉門造車，要聯(lián)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治條件等，具體問題具體分析，力避簡單化和絕對(duì)化的思維方式。任何一個(gè)民族國家在接納吸收優(yōu)秀的外來文化時(shí)，必須根據(jù)本國的具體國情，維護(hù)民族文化尊嚴(yán)、保持本民族文化特色優(yōu)勢。在對(duì)待外來文化的態(tài)度上，紅色文化接納了優(yōu)秀的外來文化，提出洋為中用，又高揚(yáng)、改造了中國本土優(yōu)秀的文化，提出古為今用，既不媚外亦不泥古，用馬克思主義的科學(xué)方法取其精華、去其糟粕，這本身既是文化自信的一種體現(xiàn)，也是文化自省的表現(xiàn)。貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾的文化作品要秉承毛澤東紅色文化貢獻(xiàn)，用生動(dòng)活潑，令人喜讀的中國話語，運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法傳承和弘揚(yáng)中華文化，實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮。

紅色文化為人民大眾提供了在逆境中依然保有的變革精神以及文化內(nèi)容多樣性方面應(yīng)有的胸懷。批判與建構(gòu)文化的“和而不同”，在文化自信與文化自省之間保持辯證張力，避免病態(tài)的妄自尊大和妄自菲薄?！爸袊拈L期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件，但是決不能無批判地兼收并蓄?！雹勖珴蓶|：《新民主主義論》（1940年1月9日），《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第707－708頁。群眾路線的主體是人民群眾。1943年毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》中用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論講解了群眾路線的具體路徑，“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)必須是從群眾中來，到群眾中去……然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅(jiān)持下去……如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富?！雹倜珴蓶|：《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》（1943年6月1日），《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第899頁。這樣才能夠找到革命勝利的力量之源，發(fā)揚(yáng)黨的“三大優(yōu)良作風(fēng)”，樹立人民本位觀，開辟了與國統(tǒng)區(qū)腐敗無能景象迥異的“這邊風(fēng)景獨(dú)好”的文化新氣象。

在對(duì)外開放中特別是信息互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，紅色文化激蕩著獨(dú)立自主精神、開拓創(chuàng)新意識(shí)，反對(duì)文化霸權(quán)主義，在文化自省與文化自信中保持辯證張力，開拓了中國特色社會(huì)主義文化在自信中不斷自省前進(jìn)的廣闊前景。文化傳承創(chuàng)新面臨許多問題與挑戰(zhàn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的歷史進(jìn)程，科技進(jìn)步、生產(chǎn)發(fā)展、人類交往擴(kuò)大等一系列因素促進(jìn)了多元文化的交流、碰撞與沖突，開辟馬克思主義在中國發(fā)展的新境界不能僅僅把文化當(dāng)作一種單純的工具向商業(yè)化道路發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化與世界多極化發(fā)展，引起世界各種思想文化，在歷史與現(xiàn)實(shí)、外來與本土、先進(jìn)和落后的博弈中相互激蕩，總體上處于弱勢地位的中國，不但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在文化發(fā)展上也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

五、紅色文化資源結(jié)構(gòu)與功能的優(yōu)化整合

戰(zhàn)略上，紅色文化應(yīng)起到文化自信的支撐力量。作為先進(jìn)文化的代表中國共產(chǎn)黨是弘揚(yáng)紅色文化的政治主體，要使紅色文化作為治國理政的執(zhí)政資源不僅在工具理性上還要在價(jià)值理性上實(shí)現(xiàn)豐潤的道德滋養(yǎng)。一方面，站在黨群關(guān)系的高度上看，文化的核心是價(jià)值觀，當(dāng)前培育和踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面上的有機(jī)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)運(yùn)作的精神依托?！安划?dāng)李自成”到在西柏坡發(fā)出“兩個(gè)務(wù)必”以及抵御敵人的糖衣炮彈侵襲的警醒，“進(jìn)京趕考”的執(zhí)政黨心態(tài)，再到經(jīng)常警告全黨不要脫離人民群眾，搞貴族階層，滋長官僚主義作風(fēng)，把律己與律人辯證統(tǒng)一、人性與黨性辯證統(tǒng)一。改革開放以來人民群眾監(jiān)督并有效遏制利己、貪腐、浪費(fèi)、官僚主義作風(fēng)等的思想在相當(dāng)程度上與紅色文化倡導(dǎo)的人品精神不無關(guān)系。學(xué)習(xí)型社會(huì)是當(dāng)前我們黨著力建構(gòu)的也是當(dāng)今發(fā)達(dá)國家改革和發(fā)展文化教育事業(yè)的共識(shí)。在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中習(xí)近平提出“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求，著眼于自我批評(píng)。對(duì)黨員經(jīng)常性的黨內(nèi)集中性教育增強(qiáng)黨的凝聚力、組織力、創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力。

另一方面，從紅色文化發(fā)展的層次上要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和非物質(zhì)文化兩個(gè)層面的交融和對(duì)接。具體言之，物質(zhì)層面表現(xiàn)為遺物、遺址、徽征等革命歷史遺存、紀(jì)念場所，如：南湖的紅船、鐮刀斧頭黨旗、五星紅旗等成為一種厚重的文化資源；在非物質(zhì)層面的思想文化領(lǐng)域里表現(xiàn)為包括井岡山精神、長征精神、延安精神、大慶精神等紅色精神。誠如黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》所揭示的理念，個(gè)體和實(shí)物都是漫長的人類歷史文化發(fā)展過程的主體承載者，蘊(yùn)含著倫理意義、審美意義、科學(xué)意義等等。利用紅色文化獨(dú)特的歷史傳承功能，宣傳、傳承甚至深入挖掘都是紅色文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。不僅有利于堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)，而且對(duì)打造具有中國特色和世界影響的具有比較優(yōu)勢的紅色文化產(chǎn)業(yè)具有重要的推廣作用。習(xí)近平同志已在多個(gè)場合多次強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”方針。紅色文化亦是如此，要把物質(zhì)層面的紅色文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為唯物史觀教育以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的載體以及打造紅色優(yōu)質(zhì)產(chǎn)業(yè)文化品牌效應(yīng)。

六、余論

歷史虛無主義否認(rèn)唯物史觀“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第585頁?；居^點(diǎn)。用抽象的人性論取代階級(jí)論，以所謂客觀主義的姿態(tài)掩蓋其唯心史觀實(shí)質(zhì)。正像列寧批判唯心主義那樣“如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來的，那么，它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲都不如。”②《列寧全集》第28卷，人民出版社1990年版，第364頁。歷史虛無主義雖然只是時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的支流論調(diào)，但從當(dāng)前情況看，作為一種錯(cuò)誤思潮，它的流傳和泛濫會(huì)利用社會(huì)主義初級(jí)階段的種種“不健全”，造成思想混亂，甚至引發(fā)嚴(yán)重危機(jī)，值得高度警惕和重視。

不能銘記歷史的民族是沒有前途的，發(fā)展紅色文化離不開當(dāng)前全面深化改革的各項(xiàng)戰(zhàn)略部署，比如“新三步走戰(zhàn)略”、全面建成小康社會(huì)戰(zhàn)略、“一帶一路”戰(zhàn)略、供給側(cè)改革戰(zhàn)略、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局等都離不開文化給養(yǎng)。習(xí)近平治國理政思想特別強(qiáng)調(diào)“三種思維方法”即實(shí)事求是的方法、唯物辯證的方法、群眾路線的方法，“五種思維能力”即戰(zhàn)略思維、歷史思維、底線思維、創(chuàng)新思維、辯證思維，并提出要讓智慧轉(zhuǎn)化為看家本領(lǐng)，轉(zhuǎn)化為工作方法、群眾路線、調(diào)查研究、照辯證法辦事、統(tǒng)籌兼顧等。誠如習(xí)近平總書記所說：“惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝”；“生活從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，從不等待不思進(jìn)取、坐享其成者，而是將更多機(jī)遇留給善于和勇于創(chuàng)新的人們?！雹壑泄仓醒胄麄鞑浚骸读?xí)近平總書記系列重要講話讀本》，人民出版社2014年版，第180頁。文化的傳承具有復(fù)雜性，多樣性特點(diǎn)，紅色文化存在多樣性發(fā)展空間。

徐寧，中共中央黨校博士研究生，新鄉(xiāng)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部講師。

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