鄧昌杰

(內(nèi)江師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，四川 內(nèi)江 641100)

杜威教育哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值
——從社會(huì)、哲學(xué)、教育三個(gè)視角的審視

鄧昌杰

(內(nèi)江師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，四川 內(nèi)江 641100)

約翰·杜威的《民主主義與教育—教育哲學(xué)導(dǎo)論》中的教育哲學(xué)思想是：哲學(xué)基于社會(huì)問題中的不確定性，被表述為思維的一種形式或者深思熟慮地指導(dǎo)實(shí)踐的教育理論。其獨(dú)特的哲學(xué)視角，不僅為教育帶來了哲學(xué)式的反思，而且為社會(huì)民主化發(fā)展提供了深刻的思考，社會(huì)、哲學(xué)、教育構(gòu)成了三角互證的關(guān)系。教育哲學(xué)思想依然指導(dǎo)著當(dāng)代社會(huì)與教育的發(fā)展面臨著許多突出的問題與困境，其普適性與價(jià)值性在當(dāng)代依然熠熠生輝。

民主主義與教育；教育哲學(xué)；杜威

美國民族文化中的實(shí)用主義文化同樣深刻影響著杜威的教育哲學(xué)思想，其哲學(xué)思想提出的時(shí)代背景正處于資本主義迅猛開拓時(shí)期，伴隨著的還有社會(huì)的觀念進(jìn)步，社會(huì)才可能協(xié)調(diào)發(fā)展。作為傳統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的積極反叛者，對(duì)教育也賦予了進(jìn)步、自由、民主的氣質(zhì)。理論總是形而上的，但確切推動(dòng)社會(huì)發(fā)展是需要形而下的實(shí)踐活動(dòng)，因此跨越理論與實(shí)踐是永恒的主題。這也是杜威教育哲學(xué)獨(dú)特的生命律動(dòng)線。

一、杜威教育哲學(xué)的基本思想

在《民主主義與教育》整本書中，杜威都在論述教育哲學(xué)，其內(nèi)容的安排也正如其教育哲學(xué)思想建構(gòu)過程一樣，首先論述了社會(huì)與教育中的不確定性問題，進(jìn)而向進(jìn)步教育(民主社會(huì))邁進(jìn)，進(jìn)而研究了依據(jù)民主主義標(biāo)準(zhǔn)所做出的教育分析，然后畫龍點(diǎn)睛式的對(duì)前述(經(jīng)驗(yàn))進(jìn)行改造與重組形成教育哲學(xué)。不同時(shí)期的社會(huì)問題會(huì)不斷涌現(xiàn)，但解決社會(huì)困境的思路是永恒的，使社會(huì)、哲學(xué)、教育三者相互印證，相互發(fā)展。

(一)杜威對(duì)哲學(xué)的闡釋

哲學(xué)是思維的一種形式，它和一切思維一樣，起源于經(jīng)驗(yàn)材料中的不確定的事情，它的目的是要找出困惑的性質(zhì)，制定消除困惑的假設(shè)，并在行動(dòng)中加以檢驗(yàn)。哲學(xué)所討論的基本問題是教育需要達(dá)到的明天。相反教育為哲學(xué)提供了優(yōu)越平臺(tái)，使哲學(xué)充滿了無限的生機(jī)。

1.哲學(xué)起源于經(jīng)驗(yàn)

杜威認(rèn)為哲學(xué)的價(jià)值不在于直接提供解決問題的辦法，而在于界定種種困難之后并提供解決問題的思路。基于此，哲學(xué)可以描述為一種已經(jīng)意識(shí)到自己的思維———它已經(jīng)歸納概括出了它在經(jīng)驗(yàn)中的地位、作用和價(jià)值[1]323。哲學(xué)起源于經(jīng)驗(yàn)材料中的不確定的事情，在杜威的經(jīng)驗(yàn)材料中，經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)持續(xù)不斷的、動(dòng)態(tài)的過程，經(jīng)驗(yàn)在他這里有了時(shí)間的歷時(shí)性功能，它不僅回望過去，容納現(xiàn)在，更指向未來，這正是杜威哲學(xué)的不同之處，因?yàn)樗鼜慕?jīng)驗(yàn)材料中脫產(chǎn)出來，帶有深深地經(jīng)驗(yàn)痕跡。哲學(xué)被解釋為在內(nèi)容和方法方面所包含的某種總體性、普遍性、終極性。這也從根本上改變了人們對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的感性、不可靠性的看法。

哲學(xué)必須反映生活中許多真正不確定的事情(經(jīng)驗(yàn))，對(duì)產(chǎn)生困難的原因，不同的哲學(xué)觀必然也會(huì)有不同的診斷。長期以來人們更多的把重點(diǎn)放在分歧上，形成各種二元對(duì)立的思想。杜威在反傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)上建立起了自己的哲學(xué)觀，在本體論上，他以“經(jīng)驗(yàn)”概念涵蓋了“物質(zhì)”與“精神”概念；在認(rèn)識(shí)論上，則以實(shí)驗(yàn)論取代理性論和感覺論；在方法論上，則以辯證法取代了形而上學(xué)[2]。

2.哲學(xué)是思維的一種形式

哲學(xué)起源于經(jīng)驗(yàn)，但并不就此停留，或者說不斷發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)就是思維，思維具有了未來性，哲學(xué)在這一傾向上是明顯偏向于思維的，它引向人未來之思考。哲學(xué)是思維的一種形式，這就和哲學(xué)視為靜態(tài)知識(shí)的智慧形態(tài)相區(qū)別。

要解決現(xiàn)實(shí)中的問題，經(jīng)驗(yàn)是遵循總體性、終極性、普遍性的發(fā)展。所謂總體性，就是指哲學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)(社會(huì)中的不確定性)的回應(yīng)態(tài)度的一致性。經(jīng)驗(yàn)本身雖然具有不確定性，但存在著的事物必然有著千絲萬縷的聯(lián)系，這就需要哲學(xué)家具有開放且敏感的心態(tài)使大量的行動(dòng)保持一種協(xié)調(diào)和平衡。而終極性也并不是指經(jīng)驗(yàn)的終結(jié)，而是突破事物的表層，深究下去，無限的接近事實(shí)問題，而不是表面問題。普遍意義上講，則是反對(duì)孤立看待事物，而應(yīng)該把事情放在情景中去，加以檢驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展有了這些特質(zhì)，蝶變?yōu)樗季S的形式才是哲學(xué)真正的品質(zhì)。

(二) 杜威教育哲學(xué)的社會(huì)視野

杜威對(duì)他所處的時(shí)代進(jìn)行了深入思考，他從社會(huì)的角度看教育、看教育哲學(xué)，置身于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，主張教育的本質(zhì)是一種社會(huì)生活[3]。最終的目的也是致力于構(gòu)建一個(gè)民主社會(huì)，當(dāng)然他也是十分重視個(gè)人價(jià)值的，這不僅是杜威關(guān)于民主社會(huì)的要求，也是基于更好的實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主化發(fā)展，培育具有民主氣質(zhì)的人，因而也更加重視教育的作用，因此它的教育價(jià)值取向也是不存在個(gè)人本位與社會(huì)本位的二元對(duì)立。

1.杜威教育哲學(xué)的社會(huì)生成土壤

哲學(xué)問題之所以產(chǎn)生，是因?yàn)樵谏鐣?huì)實(shí)踐中有著許多廣泛傳播和被感覺到的困難，由于哲學(xué)家成了一個(gè)特殊階層，他們運(yùn)用專門的術(shù)語與直接表述困難的日常詞匯是不同的[1]324。這是任何一個(gè)時(shí)代都無法避開的，在古希臘時(shí)期，對(duì)于哲學(xué)的發(fā)展，早期雅典社會(huì)穩(wěn)定繁榮發(fā)展著，哲學(xué)家的旨趣更多關(guān)注的星辰變化等宇宙空間等問題；到了末期，雅典社會(huì)問題成堆，人們的旨趣開始轉(zhuǎn)向了人與人之間的關(guān)系、政治問題等。從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展來說，有永恒不變的東西，這也構(gòu)成了哲學(xué)的永恒品質(zhì)；但同時(shí)也隨著時(shí)代的發(fā)展，內(nèi)容不斷更新，哲學(xué)在內(nèi)容方面發(fā)生變化，甚至引起方法論的變化。

在《民主主義與教育》一書中，杜威說：一個(gè)致力于工業(yè)性事業(yè)并積極從事商貿(mào)的社會(huì)，與一個(gè)具有高度的審美文化并且很少把自然力轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械力的國家，他們的生活需要觀和生活可能性不可能是一樣的[1]324。這種生活觀可以從根本上導(dǎo)致哲學(xué)體系發(fā)生變化，杜威教育哲學(xué)是緊扣美國社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)討論教育哲學(xué)，他的社會(huì)生活的理想有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。討論其當(dāng)代價(jià)值，不僅要學(xué)習(xí)他的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，更要學(xué)習(xí)其緊抓社會(huì)現(xiàn)實(shí)建構(gòu)教育哲學(xué)的態(tài)度。

2.杜威教育哲學(xué)的價(jià)值取向

從教育的角度來講，杜威倡導(dǎo)“兒童中心”，這僅僅是和傳統(tǒng)教育相區(qū)分，并不意味著杜威的教育哲學(xué)是倡導(dǎo)個(gè)人本位論，但也不是極端的社會(huì)本位論，其價(jià)值哲學(xué)是致力于構(gòu)建民主社會(huì)。

杜威對(duì)民主社會(huì)是這樣描述的：一個(gè)社會(huì)的全體成員能夠以同樣的名義，享受同等的社會(huì)利益，能通過各種不同形式的共處生活進(jìn)行互動(dòng)，從而保證社會(huì)的各種機(jī)構(gòu)得到靈活的重新調(diào)整[1]98。同時(shí)他認(rèn)為教育是一個(gè)社會(huì)過程，教育建構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)必然有一種民主的社會(huì)理想在其中。這一價(jià)值理想并沒有為我們建立這樣一個(gè)理想國提供具體的準(zhǔn)則，那么構(gòu)建民主社會(huì)何以可能呢？其介質(zhì)就是教育，我們就是要通過教育來實(shí)現(xiàn)這一理想，因此教育即社會(huì)過程，不僅是教育的一種本質(zhì)，也是實(shí)現(xiàn)民主社會(huì)的愿景。

(三) 教育問題的思索：哲學(xué)的導(dǎo)向

1.教育是哲學(xué)深化的優(yōu)越平臺(tái)

杜威說：通過教育性藝術(shù)，哲學(xué)可以產(chǎn)生按照嚴(yán)肅認(rèn)真、考慮周到的生活概念與利用人力的方法。教育就是哲學(xué)變得具體并且受到檢驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)室[1]326。教育哲學(xué)和哲學(xué)“本身”研究者是不一樣的，它更容易關(guān)注哲學(xué)問題體現(xiàn)的生活情境以及生活中人的存在。

傳統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)是一種符號(hào)式的教條主義，它可能適用于成人，但青少年正處在上升期，有著無限的心理塑造可能，卻少有實(shí)踐領(lǐng)域。教育哲學(xué)必須使教育目的與教育方法富有生機(jī)與活力。從教育的角度來定義哲學(xué)：哲學(xué)是廣義的教育理論。哲學(xué)問題在哪里萌芽、生根、開花，我們就在哪兒研究它們，教育應(yīng)是最好的場(chǎng)域，因?yàn)榻逃且岩话闳说拇嬖谧兊脽o限可能，而哲學(xué)首要就要討論人的存在問題與未來社會(huì)努力的關(guān)系，這是教育與哲學(xué)最好的契合點(diǎn)。

2.哲學(xué)是廣義的教育理論

當(dāng)不同的經(jīng)驗(yàn)獲得不斷的發(fā)展，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)，并且做出普遍性調(diào)整時(shí)，哲學(xué)體系就產(chǎn)生了，在這個(gè)過程中，經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)它總是與一些社會(huì)改進(jìn)項(xiàng)目所呼吁的利益沖突相關(guān)聯(lián)，在眾多利益中，教育促進(jìn)人與社會(huì)發(fā)展及其教育本身也處在這一利益鏈條中了。

哲學(xué)與教育所研究的問題，都來源于社會(huì)生活中的沖突和困難，因此在各自的眾多路徑中，教育與哲學(xué)是并行不悖的。杜威認(rèn)為如果某種哲學(xué)理論對(duì)教育沒有實(shí)質(zhì)性影響的話，都不是真實(shí)的哲學(xué)，是矯揉造作的，這充分說明了教育與哲學(xué)密切的聯(lián)系。從教育需要不斷改造來完成而不是基于既定的事實(shí)來發(fā)展，哲學(xué)可以稱之為廣泛的教育理論。哲學(xué)作為眾多學(xué)科的母學(xué)科，教育也不例外，因此說教育是廣義的教育理論是很容易理解的。不過杜威說的哲學(xué)就是教育哲學(xué)則有著更深刻的意義，賦予了哲學(xué)深入到人生意義中去的導(dǎo)向。

杜威站在哲學(xué)的高度來研究教育的一般問題，從教育的角度來定義哲學(xué)。杜威認(rèn)為哲學(xué)最深刻的定義——“哲學(xué)就是教育的最一般方面的理論”。杜威強(qiáng)調(diào)教育實(shí)踐，并在教育實(shí)踐中總結(jié)吸收經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷修正完善其教育理論。杜威的教育哲學(xué)理論旨在解決教育中存在的三種根本弊端:教育脫離社會(huì)生活、教育脫離兒童生活、理論脫離實(shí)踐[4]。

二、杜威教育哲學(xué)的當(dāng)代啟示

杜威《民主主義與教育》無愧于西方教育史上的三大里程碑之一，其教育哲學(xué)的思想基本改變了一個(gè)時(shí)代，那個(gè)時(shí)代里的哲學(xué)、教育、社會(huì)都發(fā)生了經(jīng)天緯地的重構(gòu)性變化。哲學(xué)、教育、社會(huì)三角互根互構(gòu)互補(bǔ)互彰定律在當(dāng)代依然有著重要的價(jià)值，我國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)發(fā)展、教育定位、哲學(xué)指導(dǎo)顯得更為迫切，是有著重大的現(xiàn)實(shí)意義的。

(一) 哲學(xué)、教育、社會(huì)理想的重構(gòu)

在上述基本思想介紹中，初步論述了哲學(xué)、哲學(xué)與社會(huì)、哲學(xué)與教育等，但三者的互根互構(gòu)互補(bǔ)互彰定律，是社會(huì)、哲學(xué)、教育在一個(gè)循環(huán)鏈條上按照慣例不斷運(yùn)行的常態(tài)。

《易經(jīng)·系辭傳上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器” 是中國古代哲學(xué)中分別用來描述抽象與具象兩種范疇的概念。按照這樣來區(qū)分社會(huì)、教育、哲學(xué)的范疇，哲學(xué)是形而上者，社會(huì)與教育都是形而下者，是人類具象化的實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)中的不確定性因素(經(jīng)驗(yàn))，又是此三者最根本的；哲學(xué)不斷對(duì)社會(huì)中的這些問題作出回應(yīng)，進(jìn)而影響到這個(gè)社會(huì)并作出普適性調(diào)整獲得體系化；這個(gè)影響的中介質(zhì)就是教育，哲學(xué)是廣義的教育理論，勢(shì)必教育會(huì)復(fù)制社會(huì)中的許多問題；這樣就形成了一個(gè)三角鏈。

杜威的教育哲學(xué)根本性的目的是構(gòu)建民主社會(huì)，教育是構(gòu)建民主社會(huì)的工具，哲學(xué)則起著如何使用工具的作用。在這個(gè)鏈條上，任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，都會(huì)造成三者畸形發(fā)展。杜威對(duì)他那個(gè)時(shí)代的社會(huì)問題與教育做出不斷的思考，形成了他的實(shí)用主義哲學(xué)——教育哲學(xué)。隨著社會(huì)的不斷變化，社會(huì)生活會(huì)發(fā)生徹底的變革，這種實(shí)際變化必然要求做出教育上的變革，那么在此就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問題：社會(huì)變革隱含著什么樣的觀念與理想，其實(shí)這就是教育哲學(xué)(哲學(xué))要回答的問題并指向社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。“哲學(xué)是廣義的教育理論”，“教育是一個(gè)社會(huì)過程”，這些都充分說明了：哲學(xué)、教育、社會(huì)理想與方法的重構(gòu)是攜手并進(jìn)的。

(二) 我國教育與社會(huì)發(fā)展的當(dāng)代啟示

我國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)容易出現(xiàn)斷層，潛層與表層很容易異質(zhì)化，這也是構(gòu)成哲學(xué)上二元對(duì)立社會(huì)性根源。杜威教育哲學(xué)超越二元對(duì)立，采用經(jīng)驗(yàn)來彌合，為社會(huì)發(fā)展以及教育定位提供了值得思考的框架。

1.在社會(huì)轉(zhuǎn)型中構(gòu)建民主和諧社會(huì)

社會(huì)進(jìn)化，是因?yàn)樘幵谏鐣?huì)中的人不斷對(duì)自己存在的群體發(fā)展的前瞻性思考。社會(huì)由政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、宗教等構(gòu)成，每一個(gè)時(shí)代都有一個(gè)因素占據(jù)主流，當(dāng)前我國正處在社會(huì)主義轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是主流因素，人的存在成為“經(jīng)濟(jì)人”向度。因此對(duì)于社會(huì)的未來走向，我們必須做出理性的思考。

杜威時(shí)代，美國資本主義迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的富裕并未帶來人們思想的富裕，由此杜威教育哲學(xué)致力于構(gòu)建民主社會(huì)的構(gòu)想。我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，許多問題更是如此。我國現(xiàn)在也在開始致力于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，就是基于我國社會(huì)轉(zhuǎn)型中的問題作出回應(yīng)。杜威主張教育哲學(xué)而不是一般哲學(xué)來指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。其深刻含義在于賦予哲學(xué)價(jià)值導(dǎo)向，進(jìn)而把社會(huì)導(dǎo)向民主、自由、進(jìn)步的軌道上來，阻斷社會(huì)二元對(duì)立的代際傳遞。

但與此同時(shí)的教育也是受傳統(tǒng)社會(huì)勢(shì)力的影響，就像杜威做出保守教育與進(jìn)步教育的區(qū)分，以進(jìn)步教育與教育哲學(xué)構(gòu)建民主社會(huì)。在當(dāng)今時(shí)代，教育不再只是時(shí)間上的保守與進(jìn)步，還有空間上的世界與本土化的差異問題。在社會(huì)民主化發(fā)展中，需要政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事、宗教等多方的努力，然而杜威選了教育作為主力軍，這充分肯定了教育的作用。因此教育不只是社會(huì)的附屬物，我們要充分重視教育的作用。教育不是唯一的工具，但是它是第一的工具，首要的工具……”。

2.敬畏教育

人與社會(huì)的自我實(shí)現(xiàn)、教育自身如何發(fā)展、教育引導(dǎo)社會(huì)民主化發(fā)展，這些都是教育哲學(xué)應(yīng)該深入考察的問題。

杜威主張文化作為教育目的，他認(rèn)為如果我們用有形的外在產(chǎn)品而不是用獲得價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)來衡量效能感的話，效能感的目的就會(huì)變成物質(zhì)主義，就會(huì)窄化一個(gè)人理解事物意義的范圍，希望人與社會(huì)的自我實(shí)現(xiàn)得到同步發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)、政治社會(huì)，教育的形態(tài)在歷史上都有過，我們是否要等到一個(gè)文化社會(huì)，全社會(huì)對(duì)人文情懷予以關(guān)注，我們才說教育迎來了它的春天呢？如果是那樣，社會(huì)還需要教育哲學(xué)來改造嗎？杜威提出了：教育過程本身就是目的，教育過程是一個(gè)持續(xù)重組、持續(xù)建構(gòu)和持續(xù)轉(zhuǎn)變的過程，以此捍衛(wèi)教育主權(quán)并改造傳統(tǒng)教育。

哲學(xué)、教育、社會(huì)方法與理想重構(gòu)都是同時(shí)進(jìn)行的，重構(gòu)的力度也應(yīng)該相互契合，然而社會(huì)的轉(zhuǎn)型的斷裂層，教育似乎“陷落”了。社會(huì)是民主的，教育是民主的，社會(huì)轉(zhuǎn)型的斷裂層確實(shí)“殘酷”的。教育哲學(xué)必須深入研究教育實(shí)踐問題，當(dāng)下的許多教育問題研究只是為了研究而研究，或者自上而下的研究。民主社會(huì)的標(biāo)志之一就是全體成員的每一個(gè)個(gè)體都能享受社會(huì)利益，如果連教育最民主的事業(yè)都無法保證的話，教育改造社會(huì)就是“天方夜譚”。杜威說:“缺少民主方法是教育上浪費(fèi)的最大的惟一原因?！睂徱暜?dāng)代的教育,我們可以感受到杜威那穿越世紀(jì)的深邃目光[5]。

總之，杜威的民主主義教育是致力于民主社會(huì)建立，依據(jù)民主社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)建立哲學(xué)體系，進(jìn)而以教育平臺(tái)來思考教育哲學(xué)，然而每一個(gè)時(shí)代的社會(huì)是充滿問題的，哲學(xué)不僅僅是社會(huì)的反射光線，必須在超驗(yàn)之上，有連續(xù)而一貫的進(jìn)步態(tài)度。從社會(huì)、教育、哲學(xué)三個(gè)視角來審視杜威的教育哲學(xué)，正如他的教育哲學(xué)那樣深邃而又富有親和力，對(duì)當(dāng)代我國教育、社會(huì)、哲學(xué)發(fā)展都有著重大的意義。

[1][美]杜威.民主主義與教育[M].陶志瓊譯.北京：輕工業(yè)出版社，2014.

[2]唐斌. 試論杜威教育哲學(xué)的當(dāng)代性[J]. 高校教育管理, 2012,6(3):51.

[3]洪汀. 杜威教育哲學(xué)的社會(huì)視野及其啟示[D]. 內(nèi)蒙古師范大學(xué), 2007，(6):6.

[4]毛穎. 行走在哲學(xué)與教育之間——杜威教育哲學(xué)思想探微[J]. 甘肅社會(huì)科學(xué),2015，(4):82.

[5]歐陽詢, 陳帆. 教育與民主的良性互動(dòng)——論杜威的民主教育哲學(xué)[J]. 哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào), 2005, 26(9):12.

The Contemporary Value of Dewey’s Philosophy of Education— Review from Perspectives of Society, Philosophy and Education

DENG Chang-jie

(School of Education Science, Neijiang Normal University, Neijiang Sichuan 641100, China)

The philosophical thinking on education in John Dewey’sDemocracyandEducation:AnIntroductiontothePhilosophyofEducationis based on the uncertainty of social problems and philosophy is expressed as a form of thought or deliberate educational theory to guide practice. Its unique philosophical perspective, not only brings a philosophical reflection for education, but provides the democratization of society development with a profound thought. Society philosophy and education constitute a triangulation. Philosophy of education still guides the development of education and contemporary society which are faced with outstanding problems and difficulties, and its universality and value still shine in contemporary.

democracy and education; philosophy of education; John Dewey

2017-10-02

鄧昌杰(1991-)，女，助教，碩士，研究方向?yàn)榻處熍c學(xué)前兒童發(fā)展。

G40

A

1674-344X(2017)11-0038-05

彭雷生