郭永萍

(新疆師范大學 政治與公共管理學院， 烏魯木齊 830017)

龍樹中觀與心靈環(huán)保

郭永萍

(新疆師范大學 政治與公共管理學院， 烏魯木齊 830017)

“心靈環(huán)?！笔窍鄬τ谕庠诘淖匀画h(huán)保、生活環(huán)保而言的內(nèi)在的身心修養(yǎng)。龍樹的中觀思想中蘊含了豐富的心靈環(huán)保資源。深入探討龍樹中觀思想，挖掘其中的心靈環(huán)保理念，對于人們克服認識狹隘和物欲侵擾，實現(xiàn)心靈的自我實現(xiàn)和提升具有重要價值。同時，這種關(guān)注人生、關(guān)懷生命的精神價值資源,有利于人們在激烈的市場競爭與生存環(huán)境中調(diào)適心靈，安頓生命。

龍樹；中觀思想；心靈環(huán)保

中觀思想，是大乘佛教的核心觀念之一。龍樹菩薩作為大乘中觀思想的發(fā)掘者和弘揚者，在佛教界享有崇高的地位，被尊稱為“第二釋尊”和“八宗共祖”。龍樹中觀思想是對大乘般若思想的繼承和發(fā)展，也是構(gòu)成大乘中觀學派的有力支柱，其中蘊含了豐富的哲學理論和邏輯思辨體系，它的進一步發(fā)展，將佛教哲學推向了嶄新的境界。同時，中觀思想對于心靈環(huán)保理論的構(gòu)建具有一定的借鑒意義。

一、龍樹中觀思想的基本內(nèi)涵

中觀思想建立在緣起性空的基礎(chǔ)上，是大乘佛教的重要組成部分，也是佛法的基本立場。佛“法” ,既是世間的實“有”萬物又包含無形的心法。把握好中道，是系統(tǒng)認識佛教哲學的重要環(huán)節(jié)之一。龍樹的中觀思想，集中體現(xiàn)在《中觀》一書中。在《中論·觀四諦品第二十四》中，龍樹菩薩這樣定義中觀：“眾因緣生法,我說即是空。亦是為假名,亦是中道義?！盵1]由因緣結(jié)合產(chǎn)生的一切事物,都是“空”無所有的，或者說是“假名”,又可稱“中道”。這種中觀的方法論，由緣起性空發(fā)展而來。人既要看到無自性(空)，又要看到假設(shè)(假有)，當“空”“實有”兩端被破除，執(zhí)著“空”和“假有”的邊見被超越后，二者相互聯(lián)系，相互依存，最終從對立走向統(tǒng)一。即非空非有中，彰顯中道。因偈中的三是：“空、假、中”，又名“三是偈。”“三是偈”闡釋《中論》的四大根本觀點：緣起性空、八不中道、真俗二諦、實相涅槃，這些理論構(gòu)成大乘中觀的哲學基礎(chǔ)。

1.緣起性空的中道觀

緣起最早出自《雜阿含經(jīng)》卷十二：“此有故彼有,此生故彼生”此是彼的緣,彼依此而起。緣起即一切現(xiàn)象和事物賴以生起的因緣，其本質(zhì)就是事物間的因果關(guān)系。緣起論旨在說明任何事物都是因緣而生的，不是單一和孤立的存在，彼此的因果關(guān)系是生起與存在的前提。宇宙間的萬事萬物都處在普遍聯(lián)系中，具有相互關(guān)聯(lián)性，是相互依存，相互作用，對立統(tǒng)一的存在。性空源于緣起,因緣所生的各種事物時刻處于普遍聯(lián)系、相互制約的關(guān)系網(wǎng)中，因此它們沒有自身內(nèi)在的本質(zhì)—自性。每一個現(xiàn)象和事物都不是孤立存在的，都依賴其它原因和條件產(chǎn)生，因此，它的存在具有不真實性。當存在的環(huán)境和條件發(fā)生變化時，它們也要隨之變化。此外，現(xiàn)象和事物又不是永恒的，因而它就沒有質(zhì)的規(guī)定性，事物沒有自性就是空，即“性空”。 一方面,萬物無自性、無實體,因此是空；另一方面,萬物又依緣而生，是有，但這種“有”，并不是“實有”，世間一切“實有”都是短暫的存在。所以，這里的“性空”不是與有相對應(yīng)的無(空無所有)，不是全盤否定，“空”的只是自性，沒有自性的“假名”依然存在。龍樹菩薩的中觀學說將緣起之有與性空之空巧妙的調(diào)和起來，他主張的“中道”是一種不偏于實有，也不偏于虛無的人生觀和方法論。正如《中論·觀四諦品第二十四》的一偈，“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者”。

2.八不緣起的中道觀

《中觀》一書是龍樹菩薩為抵制佛教界出現(xiàn)的極端傾向——實有主義和虛無主義的著作。八不緣起集中體現(xiàn)了龍樹的中觀思想，是《中觀》的核心部分之一。龍樹在《中觀·觀因緣品第一》開篇就提到“八不緣起”說：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。能說是因緣，善天諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一?！贝笠馐牵翰簧?。法須緣生，非自生，也非他生，無實在自性的生，因此是不生。不滅。不生應(yīng)是滅，但不滅。不常。不滅應(yīng)是常，但不常。不斷。不常應(yīng)當斷，但不斷。不一。不斷應(yīng)是一，但不一。不異。不一應(yīng)是異，但不異。不來。不異應(yīng)來，但不來。不去。不來應(yīng)是去，但不去。可見，龍樹在“八不”中運用否定的思維方式，分別從實體、時間、空間、運動方式等不同的視角對四對實體性的范疇加以否定，排除其間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，破除實有，意在創(chuàng)設(shè)非空非有的合法性，闡述“一切法依因緣而存在，無自性空而存在”的道理。對這些范疇的否定，說明人對整個客觀世界的認識都是相對存在，是短暫的非真實的存在，是局限在時空范圍之內(nèi)的存在。領(lǐng)悟到絕對的存在或空性這種超越時空，超越生死對立的最高的存在，才有可能真正領(lǐng)會佛法的真諦，實現(xiàn)人生的最高境界——涅槃。龍樹的中道實際上是對現(xiàn)實世界的實有、物自性、永恒范疇的否定。

3.真俗二諦的中道觀

二諦是龍樹中觀體系中最基本的方法論，也稱“中觀二諦”。 《中觀論·觀四諦品》寫到：“諸佛依二諦，為眾生說法。一以世俗諦、二第一義諦?！钡谝涣x諦即真諦，世俗諦指俗諦，龍樹認為真諦是佛法中的絕對真理，只有通過不斷修行，用精神意志體悟宇宙真理，才能實現(xiàn)超越世俗和生死對立的圓滿、涅槃的境界。眾生普遍的世俗觀點是世間萬物都是真實存在的實體，世俗諦的真正意義是使人們以世俗的觀念和認識為出發(fā)點，宣揚佛理，盡管表現(xiàn)形式上與第一義諦是“顛倒”的，實則為佛學者體悟無常無我、涅槃靜寂的境界做鋪墊。佛學者從“世俗諦”提升到“第一義諦”的過程，都要依“二諦”的方法，從不同角度探討分析，從不同層面宣揚佛學“空”、“中”的真諦。劉東山指出了龍樹的內(nèi)在邏輯：“世俗諦是基于世俗識而闡述的，從入世間法開始強調(diào)一切因緣而生萬物事相，故一切法有；第一諦即是勝義諦，是佛學圣智所見的離虛妄之出世間法,故一切法空?！盵2]龍樹的“空”，體現(xiàn)在“第一義諦”的無自性空，“空” 又在實物“有”中具有實的意義。龍樹在闡釋佛學“空觀”的本身、因緣、意義時，從各種角度、各個層面分析出第一義諦,也對世俗做了進一步的深化與提升。龍樹結(jié)合“二諦”的空，破斥絕對的實有和虛無，指出“空”的真諦：“有非真有，無非真無?？找嗉倜?，空是中道?！?(《中論》)。

4.實相涅槃的中道觀

“實相涅”是龍樹思想的又一核心部分。龍樹在緣起性空、八不緣起的基礎(chǔ)上，進一步發(fā)展出涅槃?wù)?。認為眾生追求的終極目標應(yīng)是把握一切事物的本質(zhì)(實相)，實相即涅槃。從實相看，世間萬物都是處于生滅交替存在的狀態(tài)，而涅是超越生滅、超越時空的永恒的存在。世間萬事萬物本質(zhì)上皆是空，涅的本性也是空，因此，實相就是涅槃。涅槃境界是人追求的“果”；實現(xiàn)涅槃是永不停息的過程，人們在相互聯(lián)系的關(guān)系網(wǎng)中，利他利己的行動往往使他們在通往涅槃的路上，修行和覺悟達到佛境。通往涅槃中的修行和覺悟稱為“行”。正如 《中論·觀涅槃品》說：“無得亦無至，不斷亦不常，不生亦不滅，是說名涅槃?！眲J為，“‘實相涅槃’的境界是通過‘六度萬行’的修行實踐，斷除法執(zhí)和我執(zhí)，遠離名言概念，斷除一切煩惱，達到恒常喜悅，清凈寂靜?！盵3]在此基礎(chǔ)上，龍樹得出“涅槃即世間”的推論。他指出涅槃不是脫離世俗之外的特殊境界，而是存在于世俗間，脫離“眾生”談“成佛”是沒有意義的。因此，涅槃與世間相互依存，相互聯(lián)系，不可分離。

二、作為構(gòu)成心靈環(huán)保資源的中觀

所謂“心靈環(huán)?！笔窍鄬τ谏瞽h(huán)保、禮儀環(huán)保、自然環(huán)保、文化環(huán)保等而言的心身修養(yǎng)，以純凈的心靈、崇高的品質(zhì)、理智的思維來調(diào)節(jié)現(xiàn)代社會人們浮躁、沉淪、過于急躁、被物化以及隨著社會的迅速變遷導致心靈失衡的心態(tài)。物質(zhì)環(huán)保是表，心靈環(huán)保是本，二者相輔相成，相互促進?！靶撵`環(huán)?！彪m是新名詞，但關(guān)注人的身心健康、關(guān)注精神生活卻貫穿于中國傳統(tǒng)文化的始終。龍樹的中道觀是大乘中觀佛教的的重要組成部分，它詮釋了豐富的心靈環(huán)保理念，整個思想始終圍繞空進行論證。龍樹由對生命的關(guān)懷推及到內(nèi)在心靈本質(zhì)的關(guān)切，從而形成中觀無我、破執(zhí)忌貪、超越解脫等一系列心靈環(huán)保理念。龍樹中觀思想中的許多論點，在合理加工改造后，為我們實現(xiàn)心靈凈化、提升內(nèi)心境界提供了寶貴的精神文化資源，對于構(gòu)建現(xiàn)代心靈環(huán)保理論具有積極意義。

1.中觀—無我

“無我”即是空，空貫穿于龍樹的中觀哲學的始終。久邁指出，“中觀破斥有無邊見是超越人的思想意識。但是，在緣起性空的中道論中，為了證明‘自性’的不存在，重新?lián)炱鹗浪钻P(guān)于‘有’或‘無’的觀念，從中截取有益于論證‘無自性’的知識，以此建立所謂的‘名言’，中觀在有與無中徘徊。”[4]龍樹首先在《中論》中提出“即蘊是我”“離蘊有我”的兩個假命題旨在闡述我的不可能存在性，其次，推理出“我所”亦不存在。進一步深化到意識層面的“我執(zhí)”與“我所執(zhí)”的不必要。進而消除人們內(nèi)心的執(zhí)念，達到“無我”之智，最終得以解脫，實現(xiàn)涅槃。人們在生活中遇到煩惱、焦慮，困苦是正常的，緣起論告訴人們所有的困苦都有緣起，這些困擾只是短暫的存在，太過執(zhí)著的尋求煩惱、困苦的根源是沒有必要的。因為從本質(zhì)上講，這種暫時的困擾是不真實，無自性的，即“性空”。人們在面對人生的逆境和困難時，首先，要正視困難暫時的存在。其次，接受困難，以沉著的心態(tài)處理困境。最后，放下困境，心無牽掛。把人生的苦難當作是通向佛法真諦的修煉，就會有一顆平常心，最終方能實現(xiàn)內(nèi)心的寧靜?？梢?，在現(xiàn)代社會人們面臨的多重壓力下，將龍樹的中觀學說融入現(xiàn)代社會意識，有益于人們以健康、純凈的身心與高尚的道德情操在家庭，社會，國家中踐行“心靈環(huán)?！薄?/p>

2.破執(zhí)—忌貪

龍樹的“八不緣起”說表面上似破無自性的八執(zhí)“不生”“不滅”“不斷”“不?！薄安灰弧薄安划悺薄安粊怼薄安蝗ァ?，實則破一切眾生的執(zhí)見。龍樹認為過度“執(zhí)有”或“執(zhí)空”就會墮入“邊見”，故“遮破二邊”，否定掉“空”、“有”的執(zhí)見，方可“破邪顯正”， 彰顯中道。把握中道，既要承認一切事物的無自性，又不否定現(xiàn)象的假名有。因此，通達緣起者，皆不執(zhí)實有和虛無。正所謂“空即是有,有即是空,空有相即,不合不離”。欲望一定意義上就是貪念、執(zhí)念?，F(xiàn)代社會，越來越多的人被物化，物欲、金錢、權(quán)利成為人們追求的最高目標。有人在競爭中爾虞我詐，為達目的不擇手段；也有人以權(quán)謀私，迷失方向；更有人為情所困，選擇輕生……他們失去了精神世界的自由，出現(xiàn)精神空虛，信仰迷茫，找不到存在的意義。正因為人們的欲望(貪念)得不到滿足，煩惱(執(zhí)念)得不到化解，導致人們在自己設(shè)定的煩惱中沉淪，無法自拔。龍樹的“緣起性空”、“八不緣起”講的破執(zhí)，對于解救人類心靈危機，有著重要的指導意義。膨脹的欲望是無止境的，一個欲望得到滿足，新的欲望還會出現(xiàn)。充分認識到中觀空的內(nèi)涵，打破生命主體在宇宙世界的優(yōu)越感，才有可能從根本上解決人類根本問題。心靈獲得清靜和解脫，現(xiàn)實生活才會多些清靜美好。

3.超越—解脫

龍樹認為世俗諦是通向第一義諦的前提。人們用通俗的語言文字形式和邏輯思維方式來理解佛法，用世俗的相對真理講解佛法，最終可通達絕對真理，實現(xiàn)圓滿。而圓滿也意味著徹底、整體性的解脫。不光要“自度”“自利”，還要“度他”“利他”最終實現(xiàn)“整體性的解脫”。 此外，龍樹在《中論·觀涅槃品》中指出：“涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別。涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫厘差別?！蹦鶚劦膶崿F(xiàn)不是另外一種境界，而是與大眾，與世俗密不可分。想要實現(xiàn)涅槃，獲得超越和解脫，需要在世俗世界不斷修行。首先，要有包容之心，寬以待人，包容世間的不完滿，懂得知足常樂。其次，佛法講求眾生平等。所以，要學會平等待人，體恤和憐憫鰥寡孤獨者。最后，要有恒心和毅力，以苦作樂。承受痛苦是修行成佛的必經(jīng)之路。整體性的解脫光靠個人是不夠的，需要眾生共同修行。因此，樂于助人，與他人和諧相處，以和為貴，才有利于構(gòu)建和諧社會。當修行到一定境界，體悟到絕對真理和空的真諦，方可放下一切煩惱，實現(xiàn)心靈的清靜，走向無染的精神境界。龍樹中觀思想一定程度上有助于撫平人內(nèi)心的焦躁，豐富人的精神境界。

三、以中觀為特色的心靈環(huán)保的現(xiàn)代價值

在佛教文化體系中,龍樹中觀思想中有很多亟待深掘的，有益于人類社會共同進步的重要的價值評判理論。然而，這些原始資源與世俗的價值判斷標準是有區(qū)別的，不能直接拿來使用。必須在整體體悟和把握的前提下，經(jīng)過“轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新”，為世俗理論提供理論基礎(chǔ)。龍樹中觀思想中的“心靈環(huán)?！保⒆阌谌诵母≡?、社會變遷加快的現(xiàn)代社會，希冀以“心靈環(huán)?！敝f，診治當代人的焦慮、彷徨的情緒，緩解物化、異化等一系列時代問題，這正是對龍樹中觀思想中蘊含的豐富而深刻的生命的終極關(guān)懷在當代社會的“創(chuàng)新型轉(zhuǎn)化”。

21世紀以來，隨著物質(zhì)財富極大豐富，經(jīng)濟全球化趨勢日趨加強，我國的政治經(jīng)濟獲得迅速發(fā)展，文化水平卻相對滯后。傳統(tǒng)古老的東方“精神文明”越來越受到西方“物質(zhì)享受”的侵擾。許多國人的精神世界受到嚴重挑戰(zhàn)。人們在心理機制、精神系統(tǒng)上也出現(xiàn)大量的疾病與問題，比如焦慮、抑郁、煩躁、精神分裂等等。這些心理問題嚴重影響人們的生活質(zhì)量，給家庭和社會帶來諸多不利。同時，社會的巨大變遷，很多人難以跟上時代的步伐，出現(xiàn)彷徨、不知所措。被社會所淘汰的人開始出現(xiàn)沮喪、失望、厭世的情緒。更多的人被浮躁的社會帶動，隨波逐流，失去信仰。物欲誘惑，精神空虛，信仰迷茫，過度迷戀金錢、權(quán)利和地位，找不到人生的真正價值，有的甚至通過皈依宗教找尋存在的意義。龍樹中觀思想中引申出的心靈環(huán)保理念一定程度上對于洗滌人們不安的內(nèi)心，調(diào)和人們的心理失衡具有積極作用。

龍樹菩薩的空貫穿大乘“眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名”“中道義”的始終，并非全盤否定一切法的存在，而是否定一切法的自性執(zhí)。同時，站在空的視角看待法無自性，因緣而生?！按笫フf空法,為離諸見故”。在實踐層面，“離諸見”的空義具有積極意義。即一切法的生起都有無限種可能，空就在無常世間。解脫成佛就要在空的指導下付諸實踐。金錢、權(quán)利、物質(zhì)本質(zhì)上都是空，都是暫時的存在，追求這些暫時的存在是沒有意義的。通過不斷的修行，沉淀內(nèi)心，付諸實踐，才能找回信仰，豐富內(nèi)心的精神世界，不至于隨波逐流，盲目從眾。在理論層面，空的積極意義在于破斥世俗的偏執(zhí)?！叭鐏磉^戲論，而人生戲論，戲論破慧眼，是皆不見佛”。人生的煩惱是無止境的，因此龍樹說法若不空，則有不斷的煩擾和痛苦。顯然，龍樹以空破除人們對世俗物質(zhì)、名利、自我等精神層面的執(zhí)著,通過不斷的修行使內(nèi)心寧靜，精神豐富，看淡世間的實有，最終獲得終極的解脫。

心靈在主導人類行為中發(fā)揮著重要作用。人的生理和行為會隨著心靈的快樂、憂傷、煩惱、苦痛等不同的感受處于不斷變化中。因此，調(diào)適好心靈對于通往和諧的精神世界和幸福之路十分必要。當人的內(nèi)心平和安寧時，就能以平等、寬容的心態(tài)關(guān)照世界，并且賦予周圍的人和物仁愛的情感。人們開始用正確的世界觀、人生觀、價值觀反思自身的行為，把對物欲的占有變成對存在的審美,把對金錢、權(quán)利的追求變成對生命意義的反思，逐漸學會與自然、他人、社會和諧相處。通過不斷的自我修煉，自我調(diào)整，建立健全的人格，豐富內(nèi)心的精神境界。在浮躁的世界中，心靈的純凈必將成為一筆寶貴財富，使我們理解人生的價值和存在的意義，從短暫的生命中尋求精神的超越，為人生的價值取向奠定基礎(chǔ)。龍樹中觀思想中的心靈環(huán)保理念盡管受宗教限制具有一定的歷史局限性，但其對當代人的身心修養(yǎng)、心靈環(huán)保、人格重塑等方面的深刻思考具有極高的借鑒意義。

四、結(jié)語

龍樹中觀思想中詮釋和引申出的心靈環(huán)保理念，為我們解決人類目前面臨的心靈污染問題提供了一種思維方式和方法論。其中，中觀無我、破執(zhí)忌貪、超越解脫等心靈環(huán)保理念中的很多方面值得我們思考和借鑒。緩解心靈問題并非一朝一夕，在經(jīng)濟發(fā)展與心靈環(huán)保中找到一個恰當?shù)钠胶恻c，龍樹的中觀思想不失為一劑“良藥”。

[1]呂澂. 印度佛學源流[M].上海：上海人民出版社, 2002:124.

[2]劉東山.論佛學大乘“空”之中觀論與二諦的意義[J].福建大學學報(哲學社會科學版),2014，(3).

[3]劉濤.龍樹及其“中論”的哲學思想[J].邊疆經(jīng)濟與文化,2009，(1).

[4]久邁.龍樹意莊嚴偈釋[J].宗教學研究,2012，(1).

The Madhyamika School of Nagarjuna’s Thought and Spiritual Environment Protection

GUO Yong-ping

(College of Politics and Public Administration, Xinjiang Normal University, Urumqi 830017, China)

“Spiritual environment protection” is the inner and mental cultivation compared to the external protection of environment. The Chinese concept of Nagarjuna contains rich spiritual and environmental resources. It is of great value to probe into the concept of view of Nagarjuna, to explore the idea of spiritual environment, and to realize the self-realization and promotion of the soul. Furthermore, the resource of spiritual value, attention to life, is beneficial to people to adjust inner mind and settle down in the fierce market competition and living environment.

Nagarjuna; the Madhyamika school of thought; spiritual environment protection

2017-09-28

郭永萍，女，山西呂梁人，碩士研究生，研究方向為宗教文化。

B94

A

1674-344X(2017)11-0033-05

彭雷生